Ассаляму 1алайкум ва рохьматуЛлох1 брат Фарук!
Есть ли хадис о том, что если кто-то что-то говорит, и тот, кто рядом чихнул, то это подтверждение от Аллаха, что этот человек говорит правду.
Просто распространено это где я живу. ДжазакаЛлах1у хайран! Амин! Хвала Аллах1у, Господу миров!
Ва ‘алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух!
Этот хадис передал аш-Шаукани в книге «Аль-Фаваид аль-Маджму’а фи аль-Ахадис аль-Мауду’а» («Собрание полезных выводов из выдуманных хадисов») (с. 224).
Эта книга имама аш-Шаукани, как раз указывает на то, что данный хадис недостоверный, так как это книга, в которой он собрал распространенные ложные и выдуманные хадисы.
Данный хадис приводят Абу Я’ля (6352) и Таммам в «аль-Фаваид» (2/148) со слов Абу Хурайры, передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он является недостоверным. 
Исследователь книги «аль-Муснад Абу Я’ля» Хусайн Салим Асад назвал иснад этого сообщения слабым. См. «Тахридж аль-Муснад Абу Я’ля» (11/234).
Причина же недостоверности этого хадиса в неприемлемых и слабых передатчиках, среди которых Му’авия ибн Яхья, которого назвали неприемлемым и слабым передатчиком Ибн Ма’ин, Абу Хатим, ан-Насаи, ас-Сиджи, и другие.
Также в этом хадисе присутствует передатчик по имени Бакъия ибн аль-Валид, который занимался фальсификацией хадисов/тадлис/.
Что же касается самого хадиса, то о том, что он является недостоверным, говорили многие имамы. Например, имамы Абу Хатим, Ибн аль-Джаузи, Ибн ‘Иракъи считали этот хадис ложным. См. “аль-Мауду’ат” (3/77), “Танзих аш-шари’а” (483).
Ибн Аби Хатим рассказывал: «Я спросил своего отца (Абу Хатима) об этом хадисе, и он сказал: “Этот хадис ложный!”» См. «аль-‘Иляль» (2/432).
Другие имамы считали этот хадис слабым. Среди них аль-Байхакъи, назвавший его отвергаемым в «Шу’абуль-иман», имам Ибн ‘Ади, хафиз аль-Хайсами и имам аль-Мунави. См. “Тахзиб ат-тахзиб” (10/221), “Маджам’у-з-заваид” (8/59), “Файдуль-Къадир” (8632).
Также следует отметить, что некоторые имамы, среди которых ан-Навави и ас-Суюты, посчитали этот хадис хорошим. Они сделали это из-за того, что усилили данный хадис и другим подобным хадисом, что приводит ат-Табарани в «аль-Аусат» (1/191) от Анаса.
Однако и этот хадис не является достоверным, так как в его цепи передатчик по имени ‘Аммара ибн Зазан, о котором имам Ахмад говорил: “Он передает от Сабита, от Анаса отвергаемые хадисы!”
И как раз данный хадис он приводит от Сабита передающего от Анаса.
Таким образом, усиление достоверности этого хадиса является явной ошибкой с их стороны, как на это возразили шейх ‘Абду-р-рахман аль-Му’аллими и шейх аль-Албани. Ведь никто из имамов не считал передатчика Му’авию ибн Яхья надёжным, даже если и в отношении Бакъиййи или ‘Аммары были разногласия! См. “Тахкыкъ аль-Фаваид аль-маджму’а” (216), “ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а” (136, 137).
Более того, этот хадис является неприемлемым со стороны своего смысла, и противоречит действительности.
Шейх ‘Али аль-Къари привёл в книге «аль-Мауду’ат» (106-107) слова Ибн аль-Къаййима, сказавшего: “Этот хадис, даже если некоторые люди и говорили о достоверности его иснада, то восприятие указывает на его лживость! Ведь мы видим чихающего и ложь, которое делает своё дело. Ведь даже если сто тысяч человек чихнут при упоминании хадиса от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то по причине этого чихания об этом хадисе не будет сказано, что он достоверный. И также если люди чихнут при свидетельстве какого-то человека, то на основании этого не постановляется его правдивость.”
Конечно, если бы данный хадис был однозначно достоверным, то не было бы смысла прибегать к чувствам и разуму, однако данный хадис как минимум слаб, о котором имам науки аль-джарх ва-та’диль — Абу Хатим сказал, что он ложный. добавок он и противоречит действительности, ибо люди чихали даже при самых выдуманных и лживых рассказах. А противоречие хадиса явным и известным вещам, также является одним из указании на его лживость.
На основании всего сказанного следует, что данный хадис как минимум слабый, даже если не ложный, и в любом случае является неприемлемым для аргументации.
Ва-Ллаху а’лям.
Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, говорил:
— Это – хороший показательный пример того, как опасны выдуманные хадисы, и как они влияют на распространение ошибочных воззрений и дурных обычаев. Безусловно, это обязывает каждого сознательного мусульманина изучить и остерегаться их, а добиться этого человек не сможет до тех пор, пока он не уделит внимание Сунне и её изучению. Руководствуясь этими и другими соображениями, я (аль-Албани) начал писать книгу «Силсиля аль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-ссййиъ филь-умма» («Сборник слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину»). Речь об этом хадисе и подробное разъяснение того, по каким причинам он является слабым, в ней можно найти под номером (136).
К ним же относится вера некоторых людей в то, что если у них звенит в ушах, то это значит, что кто-либо из друзей или родственников поминает их добрым словом. В основе этого верования лежит выдуманный хадис: «Если у кого-либо из вас зазвенит в ушах, пусть он помолится за моё благословение и скажет: «Пусть Аллах скажет доброе о том, кто помянул меня»». Этот хадис передал аш-Шаукани в книге «аль-Фаваид аль-маджму’а фи аль-ахадис аль-мауду’а» (224).
То же самое можно сказать о тех, кто верит в то, что если они постригут ногти вечером или в субботу, или в воскресенье, то с ними приключится несчастье. Есть и такие, которые полагают, что беда приключится с тем, кто подметает дом вечером, и что камень принесёт им удачу, если они подумают о нём хорошо и поверят в него. Это порочное воззрение опирается на хадис: «Если кто-либо из вас подумает хорошо о камне, то Аллах сделает его полезным для него». Этот хадис привёл хафиз аль-Аджалуни в книге «Кашф аль-хафа» (2/152), и Ибн Таймиййа назвал его лживым хадисом. Ибн Хаджар же сказал, что это сообщение бездоказательно. В книге «аль-Макъасид» этот хадис назван недостоверным. Ибн аль-Къаййим же сказал: «Так говорят идолопоклонники, которые возлагают надежды на камни». См. «ас-Сильсиля аль-ахадис ад-да’ифа» (450).
