Хадис:
«Убегай от прокажённого, как убегают ото льва»
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
« لاَ عَدْوَى وَلاَ طِيَرَةَ وَلاَ هَامَةَ وَلاَ صَفَرَ ، وَفِرَّ مِنَ الْمَجْذُومِ كَمَا تَفِرُّ مِنَ الأَسَدِ » .
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Бойтесь прокажённого также, как боятся льва». аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» (460). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (111), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (780).
Хафиз аль-Байхакъи сказал: «Что касается достоверно переданных слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Нет заразы”, то речь идёт о том значении, которое вкладывали в это люди во времена доисламского язычества, которые причисляли причину заражения не к Всевышнему Аллаху. Однако по Своей воле Аллах делает так, что, если здоровый человек контактирует с больным, он заражается от него». См. «ас-Сунан аль-Кубра» (7/216).
Об этих словах аль-Байхакъи шейх Сулейман ибн ‘Абдуллах Али Шейх сказал: «Это – самое лучшее, что было сказано по данному вопросу». См. «Тайсируль-‘Азизиль-Хамид» (754).
Сообщается, что Футайма сказала:
– Как-то я зашла к ‘Аише (да будет доволен ею Аллах) и спросила её: «Говорил ли Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о прокажённом: “Бегите от него, как ото льва”?» – мать правоверных ответила: «Нет! Однако он говорил: “Нет заразы! Кто же заразил первого?” Также у нас был вольноотпущенник, болевший проказой, и он ел из моей посуды, пил из моей кружки и спал на нашей кровати». ат-Табари в «Тахзиб аль-асар» (3/30).
Это сообщение является недостоверным, поскольку в его иснаде присутствуют двое неизвестных передатчиков: Нафи’ ибн аль-Къасим и Футайма, с чьих слов передаётся это сообщение. См. «Анис ас-сарий» (2/6331), «Тахкык Тайсир аль-‘Азиз» (1/756).
Имам аз-Захаби сказал: «Дозволяется отдаление от прокажённого и отказ от еды вместе с ним, однако это следует делать так, чтобы прокажённый не почувствовал этого, поскольку такое может его обидеть. Но тот, кто будет кушать с ним, уповая на Аллаха, тот – правоверный». См. «ас-Сияр» (2/493).
К этим словам аз-Захаби шейх Шу’айб аль-Арнаут сделал следующее примечание: «Нет сомнения в том, что тот, кто будет кушать с прокажённым, является правоверным, однако тем самым он допускает оплошность. Ведь достоверно известно, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Убегай от прокажённого, как убегают ото льва”. А что касается хадиса, в котором говорится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взял прокажённого за руку и ел с ним с одной посуды, то этот хадис является слабым, поэтому не подобает на него опираться и обращаться к нему». См. «Тахкыкъ ас-Сияр» (2/493).
Шу’айб аль-Арнаут имеет в виду хадис:
Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял за руку прокажённого, положил её на блюдо, (с которого он ел,) и сказал: «Ешь с именем Аллаха, полагаясь на Аллаха и уповая на Него». Этот хадис передали Абу Дауд (3925), ат-Тирмизи (1817) и Ибн Маджах (3542).
Хафиз Ибн Хаджар после того, как привёл этот хадис сказал: «Этот хадис хороший. Его достоверность подтвердили Ибн Хузайма и аль-Хаким».
Однако к этому утверждению есть претензии, так как ат-Тирмизи сказал: «Неизвестный хадис/гъариб/. Мы знаем его только из хадиса Муфаддаля ибн Фадаля …, и он является слабым». См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» (5/216).
Слова ат-Тирмизи к хадису: «Неизвестный хадис/гъариб/» означают, что данный хадис слабый, в соответствии с его терминологией.
И слабым этот хадис признали шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1144), «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/523).
Сообщается, что ‘Урва ибн аз-Зубайр рассказывал: «Как-то в один из дней я подошёл к аз-Зубайру (да будет доволен им Аллах), возле которого стоял человек, болевший проказой. Когда я пожелал коснуться его, аз-Зубайр сделал мне жест, веля мне отойти, опасаясь того, что я коснусь его». аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1358). Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хорошим. См. «Базль аль-ма’ун фи фадль ат-та’ун» (288).
Спросили шейха Салиха аль-Фаузана: «Среди некоторых людей распространено следующее выражение: “Поистине, такой-то заболел по причине того, что его заразил такой-то!” Каково положение такого высказывания?»
Шейх ответил: «Если он связывает это лишь с причиной, говоря: “Заболел по причине”, то нет в этом проблем. Но если он связывает это именно с самой заразой, говоря: “Зараза его поразила”, то это не дозволено, потому что заражение – это причина». Сл. «Шарх Фатх аль-Маджид» № 62.
Ибн Аби Мулейка рассказывал: «Как-то ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) проходил мимо прокажённой женщины, которая совершала обход вокруг Каабы/таваф/, и сказал ей: “О рабыня Аллаха, не причиняй людям страдания! О, если бы ты пребывала в своём доме”. После чего она не покидала стен своего дома. Когда прошло время (и ‘Умар скончался), мимо дома этой женщины проходил один человек, который сказал ей: “Поистине, тот, кто запрещал тебе (‘Умар) скончался, так выходи из своего дома”. На что она ответила: “Я не буду той, кто повиновался ему, когда он был жив и ослушался его после его смерти!”» Малик (919).
Хафиз аль-Баджи сказал: «Что касается слов этой женщины: “Я не буду той, кто повиновался ему, когда он был жив и ослушался его после его смерти!”, то она имела в виду, что будет повиноваться ‘Умару по той причине, что он повелел ей согласно истине. А подобное веление для неё является обязательным выполнять в любое время, будь то при его жизни или после его смерти». См. «аль-Мунтакъа шарх аль-Муваттаъ» (4/158).
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Со стороны фикъха в этом хадисе содержится мудрость в том, чтобы препятствовать прокажённым нахождение с людьми, так как в этом содержится нанесения вреда им, а причинение вреда верующим и соседям запрещено. Если даже поевшему чеснок велено отдаляться от посещения мечети, а во время Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, бывало так, что поевшего чеснок даже выводили (из мечети) на кладбище Бакы’, то, что можно сказать о такой болезни, как проказа?! А ведь проказа от некоторых людей передаётся». См. «аль-Истизкар» (4/407).
Сахнун сказал: «Прокажённые не совершают пятничную молитву, и даже если их количество большое, они не совершают пятничную молитву вместе с людьми в их городах. Но они сами в своих местах совершают между собой полуденную молитву вместо пятничной, не произнося азана». См. «аль-Джами’ аль-масаиль аль-Мудаввана» (2/39).
Ибн Юнус аль-Малики сказал: «В посещении прокажёнными пятничной молитвы содержится вред для людей. Ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обязал мусульман совершать полное омовение в пятницу, поскольку они приходили на молитву со своих работ, будучи потными, причиняя тем самым неудобство другим. А проказа хуже, чем неприятный запах пота, и, следовательно, запрещать им совершать с людьми пятничную молитву куда важнее. И если дозволяется разлучить прокажённого с его женой, то тем более следует отдалять его от людей в пятничный день». См. «Мавахиб аль-джалиль» (2/556).
Шейхуль-Ислям Ибн Таймиййа сказал: «Вопрос о больном (заразой) человеке, который живёт в одном жилище со здоровыми людьми, некоторые из которых говорят: “Мы не можем находиться рядом с тобой, и не позволяется тебе быть рядом со здоровыми людьми”. Дозволено ли выводить его из этого жилища?
Ответ:
– Да, они могут запретить ему жить в одном помещении со здоровыми людьми. Поистине, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не следует помещать больного заразой вместе со здоровым”. Он запретил хозяину больного верблюда приводить его к хозяину здорового верблюда несмотря на то, что сказал: “Нет заразы и нет дурных примет”. Также передаётся, что, когда к нему направлялся прокажённый, чтобы дать ему присягу, он отправил к нему человека с вестью о том, что он принял от него присягу, и не позволил ему войти в Медину». См. «аль-Фатава аль-Кубра» (3/17).
Хафиз аз-Заркаши сказал: «Къады ‘Ийяд передал от учёных, что больным проказой и песью запрещают посещать мечеть, совершать с людьми пятничную молитву и контактировать со здоровыми людьми». См. «Мугъни аль-мухтадж» (1/236), «Асна аль-маталиб» (1/214).
Упомянув хадис, в котором говорится о защите от сглаза, хафиз ан-Навави сказал: «Къады ‘Ийяд говорил: “Из числа понимания фикъха этого хадиса то, что говорили некоторые учёные, что если какой-то человек известен тем, что обладает сглазом, то следует отдаляться от него и остерегаться его. И правитель мусульман обязан запрещать ему находиться вместе с людьми, веля ему сидеть в своём доме, обеспечивая его продовольствием, если он является бедным, чтобы удержать его от нанесения вреда людям. Ведь вред, исходящий от человека, обладающего сглазом куда хуже, чем вред, исходящий от человека, поевшего лук и чеснок, которому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил посещать мечеть, дабы он не причинял вреда людям. Также вред, исходящий от него хуже, чем вред прокажённого, которому ‘Умар и учёные после него запрещали контактировать с людьми”». Процитировав его слова, ан-Навави сказал: «То, что он сказал, является правильным и необходимым, и неизвестно от кого-либо ясных заявлений, противоречащих этому». См. «Шарх Сахих Муслим» (7/145).
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Правитель мусульман обязан отдалять прокажённых от здоровых людей, т.е. посадить их на карантин, ибо это является необходимым. И подобное действие не расценивается, как притеснение прокажённых, напротив, это возвращается к вопросу защиты от их вреда». См. «Шарх аль-мумти’» (11/120).
Спросили шейха аль-Фаузана: «Если кто-то из моих родственников попал в больницу и был помещён на карантин, то дозволено ли мне навещать его там?»
Шейх ответил: «Нет. Если его поместили на карантин, то нельзя тебе его навещать. Его посещает тот, кто лечит его и тот, кто занят его нуждами, поскольку это было сделано по причине оберегания (от заражения)». Сл. «Шарх Фатх аль-Маджид» № 62.
[1] В доисламские времена среди арабов был распространён обычай гадания об успехе задуманного дела по полёту птиц.
[2] Увидеть сову считалось дурным знаком.
[3] Эти слова были сказаны для того, чтобы люди не считали, что основной причиной болезни является непосредственный контакт с больным.
شرح الحديث
جاءَ الإسلامُ ليَهدِمَ مُعتقَداتِ الجاهِليَّةِ ويَبنيَ للمُسلمِ العقيدةَ الصَّحيحةَ المبنِيَّةَ على صِحَّةِ التوحيدِ وقوةِ اليَقينِ والابتِعادِ عنِ الأوْهامِ والخَيالاتِ التي تعبَثُ بالعقولِ.
وفي هذا الحديثِ يقولُ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم: «لا عَدْوى»، وهيَ انتِقالُ المرضِ من المريضِ إلى غَيرِه. والمعنى: أنَّها لا تؤثِّر بطبعِها، وإنَّما يَحدُثُ هذا بقدَرِ اللهِ وتقديرِه، «ولا طِيَرةَ»، وهي التَّشاؤُمُ، وكانَ أهلُ الجاهِليَّةِ إذا خرجوا لحاجةٍ لهم من سفرٍ أو تجارةٍ فإذا شَاهدوا الطَّيرَ يطيرُ عن يَمينِهم استَبشروا به، وإذا طارَ عن يَسارِهم تشاءَموا بهِ ورَجعوا، «ولا هامَةَ»، وهي اسمٌ لطائرٍ يَطيرُ بالليلِ كانوا يَتشاءمونَ بهِ. وكانوا يَعتقِدونَ أنَّ رُوحَ القَتيلِ إذا لم يُؤخذْ بثأرِهِ صارتْ طائرًا يقولُ: «اسْقوني اسْقوني»، حتى يُثأرَ له فيَطيرَ، «ولا صَفَرَ» وهو الشهرُ المعروفُ من الشُّهورِ القمريَّةِ، وكانَ العربُ يُؤخِّرونَ تحريمَ شهرِ المحرَّمِ، ويجعلونَهُ في شَهر صَفر، فيُبدِلونَ الأشهُرَ الحرُمَ، فثبت الإسلامُ الأشهُرَ الحرُمَ على حقيقتِها، ومنعَ النَّسيءَ، ثم قالَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم: «وفِرَّ مِن المَجْذومِ»، وهو المُصابُ بمرضِ الجُذامِ، وهوَ مَرضٌ تَتآكَلُ منه أعضاءُ الإنسانِ، يعني: ابتعِدْ عنه مُحتاطًا لنفسِكَ طالبًا لها السَّلامةَ كما تفِرُّ من الأسدِ، وفي النَّهيِ عن القُربِ من المجذومِ؛ ليَظهرَ لهم أنَّ هذا من الأسبابِ التي أجْرى اللهُ العادةَ بأنَّها تُفضِي إلى مُسبباتِها؛ ففي نَهيهِ إثباتُ الأسبابِ أنَّها لا تستقِلُّ بذاتِها بل اللهُ هو الذي إن شاءَ سلَبها قُواها فلا تؤثِّرُ شيئًا، وإنْ شاءَ أبقاها فأثَّرتْ.
وفي الحديثِ: النَّهيُ عن التَّشاؤُمِ والتطيُّرِ.
وفيه: النهيُ عن المُعتقداتِ الجاهِليَّةِ.
وفيه: أنَّ الأسبابَ بيدِ اللهِ وهوَ الذي يُجْريها أو يَسلُبُها تأثيرَها، فيَنبغي الإيمانُ باللهِ وقدرتِه.
