Хадис:

“Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям”

—

— Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям”.

— В другой версии сказано: 

«по намерениям» — и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) переселение[1] к Аллаху и Посланнику Его, переселится к Аллаху и Посланнику Его,[2]переселявшийся же ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться[3], переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся[4]”».  Этот хадис передали имам Ахмад (1/43), аль-Бухари (1), Муслим (1907), Абу Дауд (2201), ат-Тирмизи (1647), ан-Насаи (1/59-60), Ибн Маджах (4227), аль-Байхакъи (1/41). См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» (10).   

_____________________________________

Все учёные сходились на том, что этот хадис занимает важное место, имеет большое значение и относится к числу хадисов, которые составляют основу Ислама, а наши праведные предшественники и их последователи, да помилует их Аллах, любили начинать свои труды с этого хадиса, желая обратить внимание читателей на важность благих намерений.

Нам передали, что имам Абу Са’ид ‘Абд ар-Рахман ибн Махди, да помилует его Аллах, сказал: «Пусть начинает с этого хадиса каждый, кто пожелает написать книгу». Абу Сулейман аль-Хаттаби, да помилует его Аллах, сказал: «Каждому начинаемому религиозному делу предшественники из числа наших шейхов любили предпосылать хадис, в котором  сказано: “Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям…”, поскольку необходимость в этом ощущается в любом деле».

Дошло до нас, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Человек будет храним (Аллахом) лишь в той мере, в какой намерение его (является благим)». Кто-то другой сказал: «Людям даруется (удел их) лишь в той мере, в какой намерения их (являются благими)».

Нам передали, что Абу ‘Али аль-Фудайль ибн ‘Ияд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Отказ от совершения дел из-за людей является делом, совершаемым напоказ, совершение дел ради людей есть проявление многобожия, а искренность ты проявляешь тогда, когда Аллах избавляет тебя и от того, и от другого».

Имам аль-Харис аль-Мухасиби, да помилует его Аллах, сказал: «Правдив тот, кто ради сохранения праведности своего сердца не обратит внимания на то, что всякое уважение к нему покинуло сердца людей, не желает, чтобы люди узнавали даже о самых незначительных его добрых делах, и не имеет ничего против того, чтобы они узнавали о его дурных делах».

Хузайфа аль-Мар‘аши, да помилует его Аллах, сказал: «Искренность проявляется в том, что явные дела раба (Аллаха) ничем не отличаются от тайных».

Нам передали, что имам Абуль-Къасим аль-Кушайри, да помилует его Аллах, сказал: «Искренность есть сознательное проявление повиновения одному лишь Аллаху, когда человек хочет только приблизиться к Аллаху Всевышнему с помощью своего повиновения, проявляя его ни из притворства перед кем-либо из сотворённых существ, ни из-за похвал людей, ни из любви к их восхвалениям, ни из-за чего-либо иного, а только ради того, чтобы приблизиться к Аллаху».

Абу Мухаммад Сахль ибн ‘Абдуллах ат-Тустари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Проницательные рассмотрели толкование (понятия) искренность и обнаружили только это: что бы ни делал человек явно или тайно, это следует делать ради Аллаха Всевышнего, а не под влиянием души, страсти или мирских желаний».

Нам передали, что Абу ‘Али ад-Даккак, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Проявлять) искренность, значит беречься от взоров людей, а правдивость есть стремление выйти из повиновения душе. Искренний (человек) ничего не делает напоказ, а правдивый далёк от самолюбования».

Сообщается, что Зу-н-Нун аль-Мисри, да помилует его Аллах, сказал: «Есть три признака искренности: одинаковое отношение к похвалам и порицанию простых людей, отказ от обыкновения полагаться на дела, и стремление к получению награды за то, что ты совершаешь, в мире вечном».

Нам передали, что аль-Кушайри, да помилует его Аллах, сказал: «Наименьшее проявление правдивости выражается в отсутствии различий между тайными и явными (делами)». Сообщается, что Сахль ат-Тустари сказал: «Не ощутит аромата правдивости тот раб, который потворствует себе или другим». См. «аль-Азкар» имама ан-Навави.

Имам Ибн аль-Мунзир сказал: «Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Поистине, дела оцениваются только по намерениям” указывают на все виды деяний, и нет в этом исключений ни для одного дела, будь оно обязательным или желательным!» См. «аль-Аусат» (1/371). 

Ибн Хаджар писал:

– Ибн Дакъикъ аль-‘Ид сказал: «Передают, что один человек переселился из Мекки в Медину не ради достоинства этого переселения (хиджры) как такового, а для того, чтобы жениться на женщине по имени Умм Къайс, и поэтому в данном хадисе говорится именно о женщине, а о других возможных намерениях людей умалчивается».

Историю человека, переселявшегося из-за Умм Къайс, приводят также Са’ид ибн Мансур и ат-Табарани, который сказал: «Однако нет здесь ничего, свидетельствующего о том, что именно этот случай побудил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, произнести эти слова, не дают оснований говорить об этом и иные источники».

Что же касается Ибн Раджаба, то он сказал:

– Многие считают, что именно из-за того, кто переселился ради Умм Къайс, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…переселявшийся же ради мирских благ или ради того, чтобы жениться на какой-нибудь женщине…», и многие поздние авторы упоминают об этом в своих книгах, однако мы не считаем, что для этого есть какие-нибудь основания, а Аллах знает об этом лучше. 

Пользы:
1) Важность намерения в делах и то, что этот хадис – один из двух хадисов, на которых держится весь Ислам. Поэтому учёные сказали: «Ислам зиждется на двух хадисах: этот хадис и хадис от ‘Аиши: “Кто совершит дело, на которое не было нашего указания, то оно будет отвергнуто”» (аль-Бухари, Муслим). 
Данный хадис – основа дел сердца. И он является весами скрытых поступков. А хадис ‘Аиши считается весами внешних дел.
2) Место намерения в сердце, а не на языке.
3) Нужно различать поклонения друг от друга и дела поклонения, в общем, от взаимоотношений. Потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям».
4) Побуждение быть искренним ради Аллаха, Велик Он и Могуч. Потому что, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поделил людей на две группы: тех, кто желает своим действием лишь Лика Аллаха и Того Света; и тех, кто желает чего-то иного.
5) Предостережение желания этого мира, делами Того Света.
6) Различие людей в своих намерениях и то, что «каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести)».
7) Благие дела должны быть выполненными с благими намерениями. Но благие намерения не делают скверные поступки хорошими, а нововведения Сунной. Сколько же желающих блага, так и не достигают его! 
8) Хороший метод обучения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он произнес свои слова различным образом и поделил на виды. Так как, он, во-первых, сказал: «Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести)»; а во-вторых, разделил хиджру (переселение) на два вида. И это хорошая методология преподавания. 
9) Приведение примеров.
10) Дозволенность связи союзом «уау» (и) между Аллахом и Его Посланником, да благословит его Аллах и приветствует, в том, что касается шариата.
11) Хиджра относится к праведным делам. Потому что, оно совершается к Аллаху и Его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. Из книг шейха Ибн ‘Усаймина «Шарх ли Арба’ин ан-Нававия», «Шарх ‘Умдатуль-ахкам» и шарха шейха Салима Хиляли на «Рияду-с-салихин».