AbdullaАс-саляму алейкум ва рахмату-Ллахи ва баракатуху брат!Скажи пожалуйста, этот хадис достоверный?
«Срок существования моей общины не превысит полутора тысяч лет» (Суюти,
аль-Кашфу ан муджавазати хазихиль-Уммати аль-альфу, аль-Хави лиль-Фатава, 2, 248; Бурсави, Тафсиру Рухуль-Бейан, 4, 262; Ахмад ибн Ханбал, Илель, 89).
Ложность сообщений о том, сколько просуществует этот мир
Вопрос: Я слышал, что некоторые учёные говорят, что День Суда наступит до 1500 года по хиджре, и они приводят в качестве доказательства какие-то хадисы от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Правильны ли эти слова?
Ответ:
Хвала Аллаху.
То мнение, которое упомянул спрашивающий, высказал ас-Суюти, да смилостивится над ним Аллах. Он упомянул в своей книге «аль-Хави» (2/249-256), в которой он сказал, что этот мир будет существовать 7000 лет, и что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, был послан в конце шестого тысячелетия.
В конце шестого тысячелетия — то есть, во второй половине его. Основываясь на этом, срок, оставшийся для этой уммы – больше, чем тысяча лет, и меньше 1500 лет.
Он сказал: «Этот период не может продлиться 1500 лет».
То есть, этот период должен быть меньше, чем 1500 лет.
Затем он привёл хадисы и сообщения, которые он использовал в качестве доказательства этому, некоторые из которых являются исраилиятами (рассказами иудеев и христиан), которые не могут быть приняты в качестве доказательства, а другая часть из того что он привёл — слабые сообщения, и даже постановили некоторые из людей знания, что они являются ложными и вымышленными.
Вот некоторые доводы, указывающие на ложность этого мнения:
- Если бы это мнение было верным, то все бы знали, когда наступит Час. Это противоречит тому, о на что ясно и категорично указали аяты Корана и хадисы Пророка, мир ему и благословение Аллаха, а именно – что время наступления Часа не известно никому, кроме Аллаха.
Всевышний Аллах сказал:
«Люди спрашивают тебя о Часе. Скажи: “Знанием о нем обладает только Аллах”. Откуда тебе знать, быть может, Час близок?» (аль-Ахзаб, 33:63).
Ибн Касир сказал: «Аллах говорит Своему Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, повествуя о том, что у Посланника нет знания о наступлении Часа, и что если люди просят рассказать его об этом, то он должен вернуть этот вопрос к Аллаху». См. «Тафсир Ибн Касир» (3/527).
Аш-Шанкъыти сказал: «Известно, что частица «إنما» (переведённое здесь как «только») несёт значение ограничения, и поэтому в аяте имеется ввиду, что о Часе известно только Одному Аллаху».
Так же Аллах Всевышний сказал: «Тебя спрашивают о Часе: “Когда же он настанет?” К чему тебе упоминать об этом? Только твой Господь ведает об этом. Воистину, ты – всего лишь предостерегающий увещеватель для тех, кто опасается этого» (ан-Нази’ат, 79:42-45).
Ибн Касир, рахимаху-Ллах, сказал: «То есть: знание об этом не дано тебе, и не дано никому из творений, и этот вопрос должен быть возвращён к Аллаху, потому что Он – Единственный, Кто точно знает, когда это произойдёт». См. «Тафсир Ибн Касир» (4/736).
Ас-Са’ди, рахимаху-Ллах, сказал: «Так как знание о Часе не даёт людям никакой религиозной или мирской пользы , и напротив в их же интересах, чтобы это было скрыто от них, и поэтому знание об этом было скрыто от всех творений, и Аллах оставил это знание Самому Себе. Он сказал: «Только твой Господь ведает об этом» (ан-Нази’ат, 79:44). См. «Тафсир ас-Саади» (1/910).
И из хадисов, которые указывают на то, что знание о времени наступления Часа принадлежит только Аллаху, включают известный хадис о Джибриле, в котором сказано, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал Джибрилю, когда он спросил его о Часе: «Тот, кого спрашивают, знает не больше спрашивающего». (Хадис приводит имам Муслим (8).
- Те сообщения, которые ас-Суюти, рахимаху-Ллах, привёл в качестве доказательства, учёными были расценены как слабые, и даже постановили они, что, воистину, всё это является ложью.
Ибн аль-Къаййим, рахмату-Ллахи ‘алейхи, сказал, упоминая пути, которыми можно распознать, что хадис выдуманный: «Один из этих путей — это если видно, что хадис противоречит ясному смыслу из Корана, такой как хадис, в котором сказано, что мир продлится семь тысяч лет, и что мы сейчас находимся в седьмом тысячелетии. Это — из самой очевидной лжи! Потому что если бы он был достоверным, то все бы знали, что осталось всего 250 лет до Судного Дня от нашего времени (то есть от времени Ибн аль-Каййима). Но Аллах сказал: «Они спрашивают тебя о Часе: “Когда он наступит?” Скажи: “Воистину, знание об этом принадлежит только моему Господу. Никто, кроме Него, не способен открыть время его наступления. Это знание тяжко для небес и земли. Он настанет внезапно”. Они спрашивают тебя, словно тебе известно об этом. Скажи: “Воистину, знание об этом принадлежит одному Аллаху, но большая часть людей не знает этого”» (аль-А’раф, 7:187). См. «аль-Манар аль-муниф» (1/80).
Сказал также Ибн Касир: «Не пришло достоверных хадисов от Пророка, в которых он, да благословит его Аллах и приветствует, ограничил бы время наступления Часа, и он лишь упомянул некоторые его знамения и признаки». См. «ан-Нихая фи’ль-фитан валь-маляхим» (1/25).
Он также сказал: «Что касается утверждений в книгах израильтян и людей Писания, которые предполагают, что этот мир продлится определённое количество тысячелетий, то многие из учёных сказал, что они ошибаются и заблуждаются, и они достойны этого, и пришло в одном из хадисов: «Этот мир – это одна из недель Будущей жизни..», но его иснад не достоверный. То же самое относится ко всем хадисам, в которых говорится об определённом времени наступления Дня Суда – ни один из их иснадов не достоверен». См. ан-Нихая фи’ль-фитан ва’ль-маляхим (2/28).
Сказал имам ас-Сахави, рахимаху Ллах: «Всё, что пришло об описании определённого времени наступления Дня воскрешения – либо не имеет основы вообще, либо его иснад не достоверен». См. «аль-Макъасид аль-хасана» (444).
- То, что упомянул сам ас-Суюты, указывает на ложность этого слова.
Он упоминает, что Махди появится после 1200 года, но 1400 лет прошло, и Махди ещё не появился.
Он говорит, что люди будут жить ещё на протяжении 120 лет после того, как солнце взойдёт на западе, затем наступит Судный день. Это означает, что солнце должно было всходить с запада уже более, чем 20 лет!
Он говорит, что Даджаль появится через 100 лет, и ‘Иса ибн Марьям придёт и убьёт его, и он останется после этого править на протяжении 40 лет, но вот мы сейчас живём в последнем веке, по его утверждению, и Даджаль ещё не появился, и ‘Иса ибн Марьям ещё не пришёл.
Он сказал, что некоторые из больших признаков Судного дня, такие как приход Даджаля, появление ‘Исы и восход солнца с запада, произойдут более чем за 200 дет до начала Судного Дня!
Все эти вещи указывают на то, что это мнение ложное, и что знание о Часе должно быть возвращено к Аллаху, и как приказал он нам в Своём Слове: «Люди спрашивают тебя о Часе. Скажи: “Знанием о нем обладает только Аллах”. Откуда тебе знать, быть может, Час близок?» (аль-Ахзаб, 33:63).
Аллаху а’Лям.
بطلان ما ورد في تحديد عمر الدنيا
سمعت أن بعض العلماء ذكروا أن القيامة ستقوم قبل سنة 1500 هـ ، واستدلوا على ذلك بأحاديث عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . فهل هذا الكلام صحيح ؟.
الحمد لله
هذا الكلام الذي أشار إليه السائل قال به السيوطي رحمه الله ، فإنه ذكر في كتابه «الحاوي» (2/249–256) أن مدة الدنيا سبعة آلاف سنة ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث في أواخر الألف السادسة .
وآخر الألف السادسة أي : في النصف الثاني منها . وعلى هذا ، يكون عمر هذه الأمة أكثر من ألف سنة وأقل من ألف وخمسمائة .
قال رحمه الله : » لا يمكن أن تكون المدة ألفاً وخمسمائة أصلاً » اهـ .
يعني : أن المدة لا بد أن تكون أقل من ألف وخمسمائة سنة .
ثم ذكر الأحاديث والآثار التي استدل بها على ذلك، وبعضها من الإسرائيليات التي لا يجوز الاحتجاج بها ، والبعض الآخر ضعيف ، بل حكم عليه أهل العلم بأنه كذب وموضوع .
ومما يدل على بطلان هذا الكلام :
1 – لو كان هذا الكلام صحيحاً لكان كل أحد يعلم متى تقوم الساعة . وهذا خلاف ما دلت عليه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية دلالة قطعية أن وقت الساعة لا يعلمه إلا الله . قال الله تعالى : ( يَسْـئَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللَّهِ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً ) . الأحزاب /63 .
قال ابن كثير (3/527) :
يقول تعالى مخبراً لرسوله صلوات الله وسلامه عليه أنه لا علم له بالساعة وإن سأله الناس عن ذلك، وأرشده أن يردّ علمها إلى الله عز وجل اهـ .
وقال الشنقيطي (6/604) :
ومعلوم أن (إنما) صيغة حصر ، فمعنى الآية : أن الساعة لا يعلمها إلا الله وحده اهـ .
وقال تعالى : ( يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسهَا (42) فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا (43) إِلَى رَبّكَ مُنتَهَـهَا (44) إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَـهَا ) النازعات /42-45.
قال ابن كثير (4/736) :
أي: ليس علمها إليك ، ولا إلى أحد من الخلق، بل مردّها ومرجعها إلى الله عز وجل ، فهو الذي يعلم وقتها على التعيين اهـ .
وقال السعدي : » ولهذا لما كان علم العباد للساعة ليس لهم فيه مصلحة دينية ولا دنيوية بل المصلحة في إخفائه عليهم طوى علم ذلك عن جميع الخلق واستأثر بعلمه فقال : ( إِلَى رَبّكَ مُنتهاهَا ) » اهـ .
ومن الأحاديث التي تدل على أن وقت الساعة لا يعلمه إلا الله : حديث جبريل المشهور وفيه أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال لجبريل لما سأله عن الساعة : ( ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ) . رواه مسلم (8) .
2 – هذه الآثار التي استدل بها السيوطي رحمه الله قد ضعفها أهل العلم بل حكموا عليها بأنها كذب .
قال ابن القيم في « المنار المنيف » (1/80) وهو يذكر الطرق التي يعرف بها أن الحديث موضوع ، قال :
« ومنها : مخالفة الحديث لصريح القرآن ، كحديث مقدار الدنيا وأنها سبعة آلاف سنة ونحن الآن في الألف السابعة . وهذا من أبين الكذب ، لأنه لو كان صحيحا لكان كل أحد علم أنه قد بقي للقيامة من وقتنا هذا مئتان وإحدى وخمسون سنة ، والله تعالى يقول : ( يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السموات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله ) الأعراف /187 » اهـ .
وقال ابن كثير في «النهاية في الفتن والملاحم» (1/25) :
لم يثبت في حديث عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه حدد وقت الساعة بمدة محصورة ، وإنما ذكر شيئاً من أشراطها وأماراتها وعلاماتها اهـ .
وقال أيضاً (2/28) :
والذي في كتب الإسرائيليين وأهل الكتاب من تحديد ما سلف بألوف ومائتين من السنين قد نص غير واحد من العلماء على تخطئتهم فيه وتغليطهم ، وهم جديرون بذلك حقيقيون به ، وقد ورد في حديث : «الدنيا جمعة من جمع الآخرة» ولا يصح إسناده أيضاً ، وكذا كل حديث ورد فيه تحديد لوقت يوم القيامة على التعيين لا يثبت إسناده اهـ .
وقال السخاوي في « المقاصد الحسنة » (ص : 444) :
كل ما ورد مما فيه تحديدٌ لوقت يوم القيامة على التعيين ، فإما أن يكون لا أصل له ، أو لا يثبت إسناده اهـ .
3 – ما ذكره السيوطي نفسه يدل على بطلان هذا القول .
فإنه ذكر أن المهدي يظهر بعد الألف بمائتي سنة ، وقد انقضت ألف وأربعمائة سنة ولم يظهر المهدي .
وذكر أن الناس يمكثون بعد طلوع الشمس من مغربها مائة وعشرين سنة ثم تقوم الساعة .
وهذا معناه أن الشمس قد طلعت من مغربها منذ أكثر من عشرين سنة !!
وذكر أن الدجال يظهر على رأس مائة سنة ، وينزل المسيح عيسى ابن مريم فيقتله ، ويبقى بعده أربعين سنة ، وها نحن في المائة الأخيرة –على قوله- وقد انقضى رأسها ولم يخرج الدجال ولم ينزل المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام .
وذكر أن مجموع الآيات الكبرى كالدجال ونزول المسيح وطلوع الشمس من مغربها ستكون بداية وقوعها قبل الساعة بأكثر من مائتي سنة !!!
فكل هذا يدل على بطلان هذا التحديد ، وأن الواجب رد علم الساعة إلى الله كما أمر الله بذلك في قوله : ( يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً ) الأحزاب /63.
والله تعالى أعلم .
الإسلام سؤال وجواب
