Хадисы о ростовщичестве/риба/

Аллах Всевышний сказал:

«Аллах уничтожит рост и увеличит милостыню[1] и Аллах не любит любого неблагодарного грешника» (“аль-Бакъара”, 2:276).

[1] Имеется в виду, что прибыль, полученная с помощью ростовщичества, благословенной не будет, а приведёт к потерям, что же касается отданного в качестве милостыни, то это не только приумножит богатство, но и обеспечит человеку награду.

Аллах Всевышний также сказал: «О те, кто уверовал! Побойтесь Аллаха и откажитесь от (причитающейся вам) лихвы[1], если вы (действительно) верующие» (“аль-Бакъара”, 2:278).

[1] То есть от процентов, под которые вы ссудили деньги.

—

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«После того как были ниспосланы аяты о ростовщичестве из суры “аль-Бакъара”,^[1] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел (из дома) в мечеть и прочёл их людям, после чего запретил торговать вином». Этот хадис передали аль-Бухари (459) и Муслим (1580).

[1] Имеются в виду аяты под №№ 275 − 279.

—

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Избегайте (совершения) семи губительных (грехов)». (Люди) спросили: «О Посланник Аллаха, а что это (за грехи)?» Он сказал: «Поклонение другим наряду с Аллахом, колдовство, убийство человека, которого Аллах запретил убивать иначе как по праву,[1] ростовщичество, проедание имущества сироты, отступление в день наступления[2] и обвинение в прелюбодеянии целомудренных верующих женщин, даже не помышляющих о подобном». Этот хадис передали аль-Бухари (2766), Муслим (89), Абу Дауд (2874), ан-Насаи (6/257). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (144), «Мишкатуль-масабих» (52).

[1] Имеется в виду не конкретный человек, а люди вообще, убивать которых можно только в известных случаях, на что имеются соответствующие указания в шариате.

[2] Другими словами, бегство с поля боя.

—

Сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я был свидетелем того, как мой отец, который купил раба, умевшего пускать кровь, велел сломать его инструменты. Я спросил его о причине этого, и он сказал: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил брать деньги за собаку и за кровь[1], и он запретил женщинам как заниматься нанесением татуировок (другим), так и делать татуировки себе[2], (и он запретил) как брать деньги у ростовщиков, так и заниматься ростовщичеством, и он проклял создающих изображения[3]”». Этот хадис передал аль-Бухари (2086).

[1] То есть торговать собаками и пускать кровь за деньги, чем в прошлом обычно занимались цирюльники.

[2] В доисламские времена женщины наносили себе татуировки, обозначая таким образом принадлежность к тому или иному племени.

[3] Имеются в виду изображения живых существ.

—

Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял ростовщика, того, кто берёт у него в долг, писца, (делающего запись), и обоих свидетелей их сделки и сказал: “Они (ничем) не отличаются (друг от друга)”». Этот хадис передали Ахмад (3/304), Муслим (1598). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5090).

—

Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Тот, кто питается за счет ростовщичества, кто берет деньги у ростовщиков, тот, кто записывает, и кто является свидетелем этого, зная об этом, занимающийся нанесением татуировок (другим), и кто даёт наносить татуировки на себя для украшения, отказавшийся от выплаты закята, и (тот, кто) отошёл от религии после хиджры примкнув к бедуинам, будут прокляты языком Мухаммада в День воскрешения». Этот хадис передали ан-Насаи (8/147), Ибн Хиббан (3252).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5), «Тахридж ат-таргъиб» (3/49), «Сахих ан-Насаи» (5117), «Сахих аль-Маварид» (971), «Ирвауль-гъалиль» (5/185).

—

Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если в каком-либо поселении распространится прелюбодеяние и ростовщичество, то они сами для себя установили наказание Аллаха!» Этот хадис передали аль-Хаким (2/37) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (460).

Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (679), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1859, 2401), «Гъаятуль-марам» (344), «Тахридж Фикъху-с-сира» (370).

—

Передают со слов ‘Абдуллы ибн Саляма, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, (грех) ростовщичества (делится) на семьдесят два вида, самый меньший из которых подобен (греху) совокупления мусульманина со своей матерью». Этот хадис передал ат-Табарани.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1531).

—

Передают со слов аль-Бары (ибн ‘Азиба), да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«(Существует) семьдесят два вида ростовщичества, самый безобидный из которых (по тяжести греха) подобен совокуплению человека с собственной матерью. И, поистине, самый худший вид ростовщичества это – презрительное отношение человека к чести своего брата (по вере)». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (7151).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3537), «Сильсиля ас-сахиха» (1871), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1857, 2830).

—

Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«(Существует) семьдесят три вида ростовщичества». Этот хадис передал Ибн Маджах (2275) .

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3538), «Сахих Ибн Маджах» (1859).

—

«(Существует) семьдесят три вида ростовщичества, самый легкий из которых (по тяжести своей) подобен (тяжести греха) человека, который совокупился с собственной матерью, и, поистине, наихудшим видом растовщичества является (покушение на) честь мусульманина». Этот хадис передали аль-Хаким (2/37), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5519).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3539), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1851).

—

Передают со слов Са’ида ибн Зайда, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, наихудшее ростовщичество/риба/ – это посягательство на честь мусульманина, без всякого права на это». Этот хадис передали Ахмад (1/190), Абу Дауд (4876), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (6710) и аль-Хайсам ибн Куляйб в «аль-Муснаде» (2/30) .

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2203), «Мишкатуль-масабих» (5045).

—

Передают со слов ‘Абдуллы ибн Ханзаля, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Один дирхем, полученный человеком за счёт ростовщичества, зная об этом, перевешивает собой тяжесть греха того, кто совершил прелюбодеяние тридцать шесть раз». Этот хадис передали Ахмад (5/225), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5518), ад-Даракъутни (2879).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3375), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1033), «Мишкатуль-масабих» (2825).

—

Сообщается, что (однажды) Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, спросил (халифа) Марвана:

«Так ты разрешил (вести такую) торговлю, (которая по сути является) ростовщичеством?» Марван сказал: «Я этого не делал». Абу Хурайра сказал: «Ты разрешил продавать расписки^[1], а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал перепродавать съестные припасы, пока (покупатель) не получит сполна (то, что он купил)».

(Сулейман^[2]) сказал: «(А через некоторое время) Марван обратился к людям с проповедью и запретил продавать (эти расписки)».

Сулейман сказал: «И я видел, как стражники брали (эти расписки) из рук людей». Этот хадис передал Муслим 1528.

[1] Здесь имеются в виду бумаги, по которым воины и некоторые другие лица получали установленный для них правителями продуктовый паёк.

[2] Сулейман — передатчик этого хадиса.

—

Сообщается, что Самура бин Джундаб, да будет доволен им Аллах, сказал:

− После завершения (утренней) молитвы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поворачивавшийся к нам лицом, часто спрашивал: «Кто из вас видел сон этой ночью?» И если кто-нибудь видел что-то, он рассказывал свой сон, а (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) говорил: «Как хорошо!»[1] Однажды он (снова) спросил нас: «Видел ли кто-нибудь из вас сон?» Мы ответили: «Нет». Тогда он сказал: «А я этой ночью видел во сне двух человек, которые пришли ко мне, взяли меня за руки и доставили на святую землю[2]. Там я увидел сидящего человека, другой же стоял (рядом с ним) с железным крюком в руке, который он вонзал в угол рта (сидящего), раздирая (ему щеку) до самого затылка. Потом он делал то же самое с другим углом рта, а тем временем разорванная щека срасталась, после чего он снова возвращался к ней и делал то же самое. Я спросил: “Что это?” − а они сказали: “Иди!” Мы (снова) двинулись в путь (и не останавливались), пока не дошли до лежавшего навзничь человека. У его головы стоял другой человек, державший в руке камень (или: кусок скалы) и разбивавший им голову (лежащего). И после того, как он наносил ему удар, камень откатывался в сторону, а (этот человек) направлялся к камню, чтобы взять его, и не успевал он ещё вернуться к лежащему, как голова того уже срасталась, принимая свой прежний вид, и он снова наносил ему удар. Я спросил: “Кто это?” − а они сказали: “Иди!” Мы снова двинулись в путь (и шли), пока не достигли отверстия, подобного печи, верхняя часть которой была узкой, а нижняя − широкой. Внизу пылал огонь, и когда он приближался к ним[3], они поднимались так высоко, что чуть не выскакивали наружу, когда же огонь стихал, они возвращались обратно, а находились там обнажённые мужчины и женщины. Я спросил: “Кто это?” − а они сказали: “Иди!” Мы снова двинулись в путь (и шли), пока не достигли реки(, в которой вместо воды текла) кровь. В ней стоял человек, а посреди реки (или: на берегу реки) напротив того, кто в ней находился, стоял (другой) человек, перед которым лежали камни. Когда человек, находившийся в реке, хотел выйти из неё, (другой) человек бросал камень прямо ему в рот, возвращая его на место, и каждый раз, как тот пытался выйти, он бросал ему камень в рот и он возвращался на прежнее место. Я спросил: “Что это?” − а они сказали: “Иди!” Мы снова двинулись в путь (и шли) до тех пор, пока не достигли зелёного сада, где росло огромное дерево, у подножия которого сидел какой-то старец с детьми, а рядом с деревом я увидел (другого) человека, поддерживавшего горевший перед ним огонь. Затем (мои спутники) подняли меня на это дерево и ввели меня в дом, прекраснее которого я никогда не видел и в котором находились старцы, молодые люди, женщины и дети. Потом они вывели меня оттуда, подняли по дереву выше и ввели в (другой) дом, который был ещё красивее и лучше (первого) и в котором находились старцы и молодые люди. Я сказал (своим спутникам): “Вы водили меня с собой сегодня ночью, а теперь расскажите мне о том, что я видел”. Они сказали: “Да. Что касается того, которому на твоих глазах разрывали рот, то он − лжец, произносивший лживые слова, которые распространялись от него повсюду, а теперь с ним будут делать это до самого Дня воскресения. Того, кому на твоих глазах разбивали голову, Аллах научил Корану[4], однако он спал по ночам[5] и не придерживался его (установлений) днём, (и теперь) с ним будут делать это до самого Дня воскресения. Те, кого ты видел в отверстии, были прелюбодеями, а те, кого ты видел в реке, являлись ростовщиками. Сидевший у подножия дерева старец − Ибрахим, мир ему, дети, находившиеся вокруг него, это потомство людей, а человек, поддерживавший огонь, это Малик, хранитель ада. Первый дом, в который ты вошёл, предназначен для обычных верующих, что же касается (второго) дома, то это − дом павших за веру. Я − Джибрил, это − Микаил, а теперь подними голову”. Подняв голову, я увидел над собой нечто вроде облака, а они сказали: “Bот твоё место”. Я воскликнул: “Позвольте же мне занять его!” − (однако) они сказали: “Поистине, жизнь твоя ещё не завершена, а когда она закончится, ты займёшь своё место”». Этот хадис передали аль-Бухари (1386) и Муслим (2275).

[1] Дословно: “Как пожелал Аллах! /Ма ша’а-Ллах!/”

[2] Имеется в виду Иерусалим. Согласно другим мнениям, имеется в виду вся территория Палестины или Шама.

[3] То есть к грешникам, находившимся в этом отверстии.

[4] Имеется в виду, что этот человек знал Коран наизусть.

[5] Иначе говоря, не читал его в ночное время и не молился по ночам.

—

Передают со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«(Обмен) золота на золото является ростовщичеством, если только (золото не передаётся из рук в руки в равных количествах), и (обмен) пшеницы на пшеницу является ростовщичеством, если только (пшеница не передаётся из рук в руки в равных количествах), и (обмен) фиников на финики является ростовщичеством, если только (финики не передаются из рук в руки в равных количествах), и (обмен) ячменя на ячмень является ростовщичеством, если только (ячмень не передаётся из рук в руки в равных количествах)». Этот хадис передали аш-Шафи’и в «аль-Умм» (4/53), Ахмад (1/24, 35, 45), аль-Бухари (2134), Муслим (1586), и др.

В версии Муслима сообщается, что Малик ибн Аус ибн аль-Хадасан сказал:

– (Однажды) я пришёл (к ‘Умару) и спросил: «Кто разменяет (это) на дирхемы?»^[1] Тальха ибн ‘Убайдуллах, находившийся (в это время) у ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Покажи нам твоё золото, а потом, когда вернётся наш слуга, приходи к нам, и мы отдадим тебе твоё серебро». (Услышав его слова), ‘Умар ибн аль-Хаттаб воскликнул: «Вовсе нет! Клянусь Аллахом, ты либо отдашь ему его серебро, либо вернёшь ему его золото, ибо посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Обмен) серебра на золото является ростовщичеством, если только одно (не передаётся) за другое (из рук в руки), и (обмен) пшеницы на пшеницу является ростовщичеством, если только (пшеница не передаётся из рук в руки в равных количествах), и (обмен) ячменя на ячмень является ростовщичеством, если только (ячмень не передаётся из рук в руки в равных количествах), и (обмен) сушёных фиников на сушёные является ростовщичеством, если только (финики не передаются из рук в руки в равных количествах)”».

[1] Малик хотел разменять сто золотых динаров на серебряные дирхемы.

—

Передают со слов Малика ибн Ауса, да будет доволен им Аллах, что (однажды) он хотел разменять сто динаров.[1]

(Малик ибн Аус, да будет доволен им Аллах,) сказал:

− Меня позвал к себе Тальха бин ‘Убайдуллах, мы поторговались, и он (согласился) обменять мои (деньги). Он взял золото, повертел его в руках, а потом сказал: «(Подожди,) пока мой управляющий не вернётся из аль-Гъабы[2]», что же касается ‘Умара, который слышал (его слова), то он сказал: «Клянусь Аллахом, ты не (должен) расставаться с ним[3], пока не возьмёшь у него (деньги, ведь) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Обмен) золота на золото является ростовщичеством, если только (золото не передаётся из рук в руки в равных количествах), и (обмен) пшеницы на пшеницу является ростовщичеством, если только (пшеница не передаётся из рук в руки в равных количествах)[4], и (обмен) ячменя на ячмень является ростовщичеством, если только (ячмень не передаётся из рук в руки в равных количествах), и (обмен) фиников на финики является ростовщичеством, если только (финики не передаются из рук в руки в равных количествах)”».[5] Этот хадис передал аль-Бухари (2174).

[1] Малик ибн Аус, да будет доволен им Аллах, хотел получить вместо золотых динаров серебряные дирхемы.

[2] Название пастбища в двадцати километрах к северу от Медины.

[3] То есть с Тальхой, да будет доволен им Аллах.

[4] Подразумевается, что золото на золото, равно как и серебро на серебро при заключении сделки должны сразу же передаваться из рук в руки.

[5] Таким образом, в данном хадисе указывается на существование двух видов ростовщичества − “риба аль-фадль” (когда товары или драгоценные металлы одного вида обмениваются друг на друга не в равных количествах) и “риба ан-наси‘а” (когда что-либо даётся человеку в долг с условием, что через определённое время он вернёт больше, или же когда ему предоставляется отсрочка по выплате долга на таких же условиях). Как эти, так и все прочие виды ростовщичества, к числу которых относятся и любые банковские услуги, связанные с выплатой или взиманием процентов, являются запретными, а Аллах Всевышний сказал: «…Аллах разрешил торговлю, а ростовщичество запретил…» (“аль-Бакъара”, 2:275).

—

Передают со слов Абу Салиха аз-Заййата, да помилует его Аллах Всевышний, что он слышал, как Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Дозволено продавать) динар за динар и дирхем за дирхем».[1]

(Абу Салих) сказал: «Я сказал ему: “А Ибн ‘Аббас говорит другое”».

Абу Са’ид сказал: «Я спросил его[2]: “Ты слышал это от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или нашёл в Книге Аллаха?” (Ибн ‘Аббас) сказал: “Я ничего подобного не утверждаю, а (кроме того), вы знаете о Посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, больше, чем я, но Усама сообщил мне, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Суть) ростовщичества только в отсрочке и состоит[3]”». Этот хадис передал аль-Бухари (2178, 2179).

[1] Напомним, что динары и дирхемы это не только золотые и серебряные монеты, но и меры веса.

[2] То есть Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими.

[3] Имеется в виду, например, обмен золота на золото или серебра на серебро, когда участники сделки расплачиваются друг с другом не сразу, что является наихудшим видом ростовщичества. То же самое относится и к обмену одного вида валюты на другой, если расчёт производится не сразу.

—

Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) Билял привёз Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, финики (сорта) барни, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: “Откуда это?” Билял ответил: “У меня были плохие финики, и я обменял их (на хорошие, отдав) по два са’ (плохих) за один, чтобы их ел Пророк, да благословит его Аллах и приветствует”. (Услышав это,) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: “Ах, ах, это же и есть ростовщичество, это же и есть ростовщичество! Не делай (этого больше), а если захочешь купить (финики получше), то продай (плохие) финики (за деньги или за что-нибудь другое) и купи на них (хорошие)”». Этот хадис передал аль-Бухари (2312).

—

Передают, что Абу Надра сказал:

– (Однажды) я спросил Ибн ‘Умара и Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах, (считают ли они, что) разменивать (деньги дозволено^[1], и они сказали, что) не усматривают в этом ничего дурного^[2]. (Потом, находясь) у Абу Са’ида аль—Худри, я задал ему (тот же) вопрос, и он сказал: «(В этом случае получение прибыли) является ростовщичеством», но я не согласился с этим (из—за того, что мне сказали Ибн ‘Умар и Ибн ‘Аббас). Тогда (Абу Са’ид) сказал: «Я расскажу тебе только то, что слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. (Однажды человек), присматривавший за его пальмами, принёс ему один са’ хороших фиников, что же касается фиников, (которые росли на пальмах) пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то они были такого—то сорта^[3]. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: “Откуда у тебя это?” Тот сказал: “Я отнёс (на рынок) два са’ (твоих фиников) и купил за них один са’ (этих), ибо на рынке это стоит столько—то, а это — столько—то”. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Горе тебе, ибо (то, что ты сделал), есть ростовщичество! (Впредь) если захочешь (сделать нечто подобное), продай свои финики и купи на (вырученные деньги) любые финики, какие пожелаешь”».

Потом Абу Са’ид сказал: «Но что же (следует считать худшим) ростовщичеством — (подобный обмен) фиников на финики или серебра на серебро?»

(Абу Надра) сказал:

«Потом я пришёл к Ибн ‘Умару, и он тоже запретил мне (заключать подобные сделки), а к Ибн ‘Аббасу я не пошёл, но Абу ас-Сахба передал мне, что в Мекке он спросил об этом Ибн ‘Аббаса, и тот (отверг) это^[4]». Этот хадис передал Муслим (1594).

^[1] Абу Надра спрашивал, дозволено ли получать прибыль при обмене серебра на серебро.

^[2] Давая такой ответ, Ибн ‘Умар и Ибн ‘Аббас опирались на хадис Усамы ибн Зайда, передавшего, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Суть] ростовщичества только в отсрочке и состоит». Другими словами, они считали, что при расчёте за товары одного вида на месте, то есть без отсрочки платежа, сделка не может быть ростовщической, даже если эти товары обмениваются друг на друга не в равных количествах.

[3] Абу Са’ид имеет в виду плохие финики.

[4] Таким образом, Ибн ‘Умар и Ибн ‘Аббас изменили свои мнения по этому вопросу.

—