Хадисы о женщинах
Хадисы №№ 201-300
بسم الله الرحمن الرحيم
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
201 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Я заглянул в Рай и увидел, что большинство из его обитателей − бедняки, и я заглянул в Ад и увидел, что большинство из его обитателей − женщины». Ахмад 1/234, 359, Муслим 2737, ат-Тирмизи 2602.
Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1030, «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 2800.
202 – Сообщается, что Абу ат-Тайях сказал:
– У Мутаррифа ибн ‘Абдуллаха было две жены. (Как-то раз, когда) он пришёл от одной из них, другая спросила: «Ты пришёл от такой–то?» — (на что) он сказал: «Я пришёл от ‘Имрана ибн Хусайна, который передал нам, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, среди обитателей Рая женщины будут в меньшинстве”». Ахмад 4/427, Муслим 2738, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 3/85.
203 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мне был показан (адский) Огонь, и оказалось, что большинство из его обитателей − женщины, проявлявшие неблагодарность[1]”. Его спросили: “Они не веровали в Аллаха?” Он ответил: “Они проявляли неблагодарность по отношению к своим мужьям и не благодарили за благодеяния, (которые им оказывали). Если ты долго будешь делать добро какой-нибудь (из таких женщин), а потом она увидит от тебя нечто (такое, что ей не понравится), то (обязательно) скажет: “Я никогда не видела от тебя ничего хорошего!”» аль-Бухари 29, Муслим 907, Абу Дауд 1181, ан-Насаи 3/146.
[1] «Йакфурна». Арабский глагол «кафара» означает и «быть неверующим», и «быть неблагодарным».
204 – Сообщается, что ‘Абду-р-Рахман ибн Шибль, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, нечестивцы – они обитатели Ада!” Его спросили: “О Посланник Аллаха, а кто это такие?” Он ответил: “Женщины”. Его спросили: “О Посланник Аллаха, разве наши матери, сестры и жены – не женщины?” Он ответил: “Конечно, однако, речь идет о тех, которые когда им даешь, они не благодарят, а когда их постигает испытание, они не проявляют терпения!”» Ахмад 3/428, аль-Хаким 4/604. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3058.
_____________________________________
Имам Абу Бакр аль-Калябази сказал: «В этом хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обвинил в нечестии/фискъ/ тех, кто не проявляет благодарности к тому, кто даровал тебе что-то, а также кто не проявляет терпения во время испытания. А что касается выделения женщин в данном хадисе, то причина этого в том, что отсутствие благодарности и не проявление терпения при трудности в них проявляется больше». См. «Бахр аль-фаваид» 1/500-501.
205 – Передают со слов Асмы бинт Язид, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который проходил по мечети, когда там сидели несколько женщин, помахал (им) рукой в знак приветствия и сказал:
«Вам следует остерегаться проявления неблагодарности за благодеяния!»[1], повторив это дважды.[2] Ахмад 6/457-458, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1047, 1048, Абу Дауд 5204, ат-Тирмизи 2697. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 800, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 823.
[1] Слова: «… проявления неблагодарности за благодеяния» – это то, что говорит женщина о своём муже: «Клянусь Аллахом, я никогда не видела от него добра даже в течение часа».
[2] Имам ан-Навави сказал: «Здесь подразумевается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не только сделал знак рукой, но и произнёс подобающие слова, поскольку в другой версии этого хадиса, которую приводит Абу Дауд, сообщается, что Асмаъ также сказала: “… и приветствовал нас”». См. «аль-Азкар» имама ан-Навави 641.
206 – Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Аллах не посмотрит на ту женщину, которая не благодарит своего мужа, хотя она зависит от него». ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9086, аль-Хаким 2/190, аль-Баззар 2349. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб» 1944, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 289.
207 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
− (Когда) при жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произошло солнечное затмение, он совершил молитву. (Сначала) он долго стоял, примерно столько, что этого времени хватило бы для того, чтобы прочитать суру “аль-Бакъара”, потом надолго склонился в поясном поклоне, потом выпрямился и (снова) стоял долго, но меньше, чем в первый раз, потом совершил долгий поясной поклон, занявший меньше времени, чем первый, после чего (дважды) склонился в земном поклоне. Потом он (встал и) долго стоял, но меньше, чем в первый раз, потом совершил поясной поклон, который был короче первого, потом (выпрямился и) долго стоял, но меньше, чем в первый раз, потом совершил поясной поклон, который был короче первого, потом (выпрямился и дважды) склонился в земном поклоне, а потом, когда уже показалось солнце, закончил (молиться). Тогда (Пророк), да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, солнце и луна являются двумя знамениями из числа знамений Аллаха, и затмения их не случаются ни из-за смерти, ни из-за жизни кого бы то ни было из людей, а поэтому, если вы увидите (подобное), поминайте Аллаха!» (Люди) сказали: «О Посланник Аллаха, мы видели, как ты взял что-то, (находясь) на своём месте, а потом мы видели, как ты отошёл назад». (В ответ на это Пророк), да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я видел Рай и (протянул руки, чтобы) взять гроздь (растущих там плодов), и если бы я сумел сорвать её, то вы, несомненно, могли бы питаться (этими плодами) до скончания мира этого. Кроме того, мне было показано пламя (Ада), и я не видел ничего более ужасного, чем (то, что увидел) сегодня, и я увидел, что большинство обитателей ада составляют женщины». (Люди) спросили: «О Посланник Аллаха, почему же так?» Он сказал: «Потому что они неблагодарны». (Люди) спросили: «Они неблагодарны по отношению к Аллаху?» Он сказал: «Они неблагодарны по отношению (к своим) близким[1] и не благодарят за (оказываемые им) благодеяния. Если ты всю жизнь станешь делать одной из таких добро, а потом она увидит от тебя что-нибудь (такое, что ей не понравится), то скажет: “Я никогда не видела от тебя добра!”» аль-Бухари 1052.
[1] Имеются в виду мужья.
208 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к месту молитвы в день жертвоприношения (или: в день разговения[1]), а затем, проходя мимо (собравшихся) женщин, (остановился и) обратился (к ним с такими словами): “О женщины, раздавайте милостыню, ибо, поистине, мне было дано увидеть, что вы составляете собой большинство из оказавшихся в Аду!” Они спросили: “Почему же, о Посланник Аллаха?” Он ответил: “Потому что вы часто проклинаете (людей) и проявляете неблагодарность по отношению к своим мужьям. Не видел я никого из тех, кому недостаёт ума и (совершенства в делах) религии, кто мог бы подобно любой из вас до такой степени лишать разума благоразумного мужчину!”[2] Женщины спросили: “О Посланник Аллаха, в чём же заключается наше несовершенство в (делах) религии и недостаток ума?” Он сказал: “Разве свидетельство женщины не (приравнивается к) половине свидетельства мужчины?”[3] Они сказали: “Да”. Он сказал: “Это и (указывает) на недостаток её ума. А разве (женщине) не следует прекращать молиться и поститься, когда у неё начинаются месячные?”[4] Они сказали: “Да”. Он сказал: “А это (указывает) на её несовершенство в (делах) религии”». аль-Бухари 304, Муслим 80, Ибн Хиббан 5744.
__________________________________
Спросили шейха Ибн База:
– Я постоянно слышу хадис: «Женщины имеют недостаток в уме и несовершенство в религии». Некоторые мужчины приводят его, пытаясь оскорбить женщин. Я хотела бы получить от вас пояснение смысла этого хадиса».
Он ответил:
– Хвала Аллаху.
Смысл хадиса Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «… Не видел я никого из тех, кому недостаёт ума и (совершенства в делах) религии, кто мог бы подобно любой из вас до такой степени лишать разума благоразумного мужчину!” Женщины спросили: “О Посланник Аллаха, в чём же заключается наше несовершенство в (делах) религии и недостаток ума?” Он сказал: “Разве свидетельство женщины не (приравнивается к) половине свидетельства мужчины?” Они сказали: “Да”. Он сказал: “Это и (указывает) на недостаток её ума. А разве (женщине) не следует прекращать молиться и поститься, когда у неё начинаются месячные?” Они сказали: “Да”. Он сказал: “А это (указывает) на её несовершенство в (делах) религии”». Аль-Бухари 304. Этими словами Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объяснил смысл недостатка ума, который заключается в слабости памяти, за что её свидетельство, требует подтверждение второй женщины, т.к. первая могла что-то забыть, а свидетельствуя, упустить что-то важное или наоборот прибавить что-то лишнее.
Аллах Всевышний сказал: «В качестве свидетелей призовите двух мужчин из вашего числа. Если не будет двух мужчин, то одного мужчину и двух женщин, которых вы согласны признать свидетелями, и если одна из них ошибется, то другая напомнит ей» (аль-Бакъара», 2:282).
А что по поводу несовершенства в её религии, то это из-за того, что во время менструального цикла, женщина оставляет молитву и пост, не возмещая молитву. Это является несовершенством в религии, но, однако она за это не будет спрошена, и это несовершенство для нее установлено шариатом, и является облегчением от Аллаха. Дело в том, что если бы она, была обязана поститься во время менструального цикла или послеродовых кровотечений, то это принесло бы вред её здоровью. Аллах же из милости Своей, дозволил им не поститься, разрешив возместить пропущенные посты, позже.
А ввиду того, что в период менструального цикла, существует причина, не позволяющая иметь и сохранять ритуальную чистоту, Аллах по милости Своей, дозволил оставление молитвы, и аналогичным образом во время послеродовых кровотечений.
Далее, Он узаконил для них не возмещать пропущенные молитвы, т.к. это затруднительно для них из-за её ежедневного пятикратного повторения, а цикл при этом может длиться 7-8 и более дней, а послеродовое кровотечение и вовсе может длиться сорок дней. Поэтому Аллах из милости к ним, дозволил на этот период оставить молитву и не возмещать её после.
Из всего этого не следует, что у женщины недостаток ума во всех отношениях, и так же не следует, что её религия (в частности религиозно-обрядовая её составляющая) несовершенна во всех отношениях. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пояснил, что недостаток её ума выражен в вероятности неточности её свидетельства, а несовершенство её религии проявляется в оставлении молитвы и поста в период менструального цикла и послеродовых кровотечений. Это не означает, что она хуже мужчины во всеём, а мужчина лучше неё во всех отношениях.
Да, в целом, мужчина лучше женщины по ряду причин, как сказал Аллах: «Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими и потому что они расходуют из своего имущества». (ан-Нисаъ, 4:34).
Однако иногда, женщины могут превосходить отдельных мужчин. Ведь сколько было женщин, которые превосходили мужчин и в уме и в (делах) религии и в точности памяти! А то, что пришло от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о недостатке ума и религии женщины, то это лишь в двух аспектах, которые и пояснил сам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
Возможно, что женщина, совершая множество праведных дел, превзойдет многих мужчин, благодетельностью и богобоязненностью, чем заслужит более высокое положение в будущей жизни. Возможно, женщина будет уделять большее внимание в определенных вопросах, чем превзойдет многих мужчин в их решении и регулировании. Она может проявить такое усердие в изучении наук и исследовании, что сделает её авторитетным источником в получении знаний Исламской истории и во многом другом. Это станет абсолютно ясно каждому, кто ознакомится и поразмышляет над положением женщин во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и после.
Из этого всем должно быть ясно, что этот недостаток (в женщинах) не воспрещает опираться на их передачи хадисов, таким же образом, со свидетельством, если оно подтверждается словами второй женщины. Так же с её богобоязненностью: если она будет следовать верному пути, то может стать из числа лучших рабынь Аллаха, и это не смотря на то, что на неё не возлагается пост и молитва в определенные периоды времени, и снимается обязанность возмещения молитвы. Это не означает недостаток в женщинах с точки зрения её богобоязненности, религиозной ответственности, а так же точности и правильности совершаемых ею дел. Как пояснил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, этот недостаток ума и религии, относится к определённым моментам, посему, верующему, не подобает упрекать женщину в недостатке ума во всех отношениях, и слабости религии во всех отношениях. Необходимо быть в этом справедливым, и делать благоразумные и правильные выводы со слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. А Аллаху об этом ведомо лучше». См. «Маджалля аль-Бухус аль-Ислямийя» 29/100-102.
[1] То есть либо в десятый день месяца зу-ль-хиджжа, либо после завершения рамадана.
[2] Иначе говоря, доводить его до совершения неподобающих поступков.
[3] В Коране сказано: «В качестве свидетелей берите двух из ваших мужчин, а если не найдётся двух мужчин, то − одного мужчину и двух женщин…» (аль-Бакъара, 2:282).
[4] Таким образом, речь идёт о невозможности исполнения женщиной религиозных обязанностей в полном объёме.
—
209 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды,) в день жертвоприношения (или: разговения) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к месту молитвы, покинув которое стал увещать мужчин и повелевать им давать милостыню. Он сказал: “О люди, подавайте милостыню!” − после чего подошёл к женщинам и сказал: “О женщины, подавайте милостыню, ибо, поистине, я видел, что вы составляете собой большинство обитателей ада!” Они спросили: “Почему же, о Посланник Аллаха?” Он сказал: “Вы часто проклинаете (людей) и проявляете неблагодарность по отношению к своим мужьям, а из тех, кому недостаёт ума и кто не в состоянии в полной мере выполнять свои религиозные обязанности, я не видел никого, кто в большей мере, чем любая из вас, был бы способен заставить благоразумного мужчину утратить разум, о женщины!” Затем (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) удалился, а когда он вернулся к себе домой, пришла жена Ибн Мас’уда Зайнаб и попросила разрешения войти к нему. (Ему) сказали: “О Посланник Аллаха, это Зайнаб”. Он спросил: “Какая именно?” (Ему) сказали: “Жена Ибн Мас’уда”. Он сказал: “Да, позвольте ей войти”, и её впустили. (Войдя в дом,) она сказала: “О Посланник Аллаха, сегодня ты велел подавать милостыню, а у меня были украшения, которые я хотела отдать бедным, но Ибн Мас’уд сказал, что он сам и его дети имеют на это больше прав, чем кто бы то ни было!” (На это) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ибн Мас’уд сказал правду: твой муж и твои дети действительно имеют на это больше прав, чем те, кому ты отдала бы это”». аль-Бухари 1462, Муслим 80.
_________________________________________
Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали комментируя хадис: «Когда человек покидает этот мир, за ним следуют три вещи», писал следующее:
– (Однажды) какая-то женщина с парализованной рукой зашла к ‘Аише, да будет доволен ей Аллах, и сказала: «О мать правоверных, когда вчера я ложилась спать, моя рука была здоровой, а когда проснулась, её парализовало!»
Тогда ‘Аиша, да будет доволен ей Аллах, спросила: «И что это может быть?»
Та ответила: «У меня были богатые родители. Мой отец постоянно выплачивал закят, принимал гостей, помогал нуждающимся людям и всегда стремился совершать благие дела. А моя мать была алчной и жадной женщиной. Она никогда не тратила свои деньги, чтобы сделать добро другим.
Сначала умер мой отец, а через два месяца – мать. И вчера во сне я видела отца в жёлтой одежде. Возле него текла речка.
Я спросила его: «Папа, что это?»
— «Дочка, кто сделает добро в этой жизни, увидит его. Это то, что мне даровал Всевышний Аллах — ответил он.
Я снова спросила его: «А что сделала моя мать?»
«Она уже умерла?» — удивлено воскликнул отец.
«Да» — ответила я.
«Невероятно! Она не находится среди нас. Иди и поищи её в левой стороне» — сказал он.
Затем я отошла влево, и вдруг я оказалась перед матерью, которая стояла полуобнажённой, обвёрнутой снизу в кусок материи, с кусочком жира в руках, и кричала: «Какое горе, какой голод, какая жажда». А когда она уставала, то растирала кусочек жира своей ладонью, а затем лизала его. При этом возле неё текла река.
Я спросила: «Мама, зачем ты жалуешься на жажду в то время, как возле тебя течёт река?»
«Я не могу пить из неё» — ответила она.
«Так почему бы мне не напоить тебя?» — предложила я.
На что мать ответила: «Я очень бы хотела этого».
Тогда я зачерпнула ладошкой воду, и напоила её. А когда она выпила, с правой стороны глашатай дважды объявил: «Тот, кто напоит эту женщину, у того правая рука будет парализована». Так и случилось. Теперь я ничего не могу делать правой рукой.
‘Аиша спросила её: «Ты узнала тот кусок материи?»
Она ответила: «Да, о мать правоверных, она носила его. Я никогда не видела, чтобы моя мать когда-нибудь раздавала что-то в качестве милостыни. Только однажды, когда мой отец зарезал быка, а затем пришёл нуждающийся, она отдала ему кость, на которой был кусочек жира. Я никогда не видела, чтобы моя мать дала кому-то милостыню, за исключением случая, когда к ней пришёл человек, и начал просить её, и тогда она отдала ему кусок материи.
‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, воскликнула: «Аллаху акбар!» После чего она сказала: «Правду сказал Аллах! Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, донёс до нас следующий аят: “Тот, кто сделает добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его”». Эту историю привёл хафиз Абу Муса аль-Мадиний в книге «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» от хафиза Абу аш-Шейха аль-Асбахани. Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали назвал это сообщение хорошим.
—
210 – Сообщается, что аль-‘Айзар ибн Джарваль аль-Хадрами сказал:
– Среди нас был человек, которого звали Абу ‘Умайр, который был побратимом[1] ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах. Он рассказывал: «‘Абдуллах ибн Мас’уд часто приходил к нему домой и однажды, когда он явился к нему, он зашёл к его жене и не нашёл его дома».
(Аль-‘Айзар) сказал: «И когда он находился у неё, она отправила свою служанку по какому-то поручению и та задержалась. Тогда она сказала: “Она медлит, да проклянёт её Аллах!”»
(Аль-‘Айзар) сказал:
– И ‘Абдуллах вышел и сел возле двери. Когда пришёл Абу ‘Умайр, он сказал ‘Абдулле: «Почему же ты не зашёл к жене своего брата?» (‘Абдуллах) сказал: «Я уже заходил, но она отправила прислугу по какому-то делу и когда та стала задерживаться, она прокляла её, а я, поистине, слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Когда из уст человека исходит проклятие, оно постигает того, в чью сторону оно направлено, если он заслуживает его, в противном же случае оно возвращается назад к тому, от кого оно изошло”, и, поистине, я не желал находиться на пути проклятия». аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 5163. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 502, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1269.
[1] Тот, кто соединён с кем-либо побратимством, то есть традиционным обрядом закрепления дружбы с приравниванием её к братским отношениям; названый брат. См. «Викисловарь».
—
211 – Передают со слов ‘Аты ибн Абу Рабаха о том, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:
«Однажды я присутствовал с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на праздничной молитве, и он начал с молитвы перед проповедью, без призыва/азан/ и объявления о начале молитвы/икъама/. Затем он встал, опираясь на Биляля, и велел (людям) бояться Аллаха, призвал их к покорности Ему, стал увещевать их и напоминать им. Затем он подошёл к женщинам, стал увещевать их и напоминать им и сказал: “Подавайте милостыню, ибо, поистине, большинство из вас является топливом геенны”. Тогда среди этих женщин встала одна темнощёкая женщина и сказала: “Почему, о Посланник Аллаха?” Он ответил: “Потому что вы много жалуетесь и неблагодарны по отношению к своим мужьям”».
(Джабир) сказал: «И они начали отдавать в качестве милостыни свои драгоценности, бросая серёжки и кольца в одежду Биляла». аль-Бухари 958, Муслим 885.
—
212 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который вышел (из мечети) вместе с Билялом, (подошёл к женщинам,) решив, что они не слышали того, что он говорил. И он принялся увещевать их и велел им раздавать садакъу, женщины же стали отдавать свои серьги и кольца, а Билял собирал всё это в полу своей одежды». Ахмад 1/211, аль-Бухари 98, Муслим 884, 886, Абу Дауд 1142.
—
213 – Передают со слов Усамы ибн Зайда, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Не оставлю я после себя искушения, более вредоносного для мужчин, чем женщины». аль-Бухари 5096, Муслим 2740.
—
214 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, мир этот сладок и зелен[1] и, поистине, Аллах сделал вас (Своими) преемниками в нём,[2] чтобы посмотреть, как вы будете поступать. Остерегайтесь же мира этого и остерегайтесь женщин[3], ибо, поистине, первое искушение сынов Исраиля было (связано) с женщинами». Ахмад 3/22, Муслим 2742, Ибн Хузайма 1605, Ибн Хиббан 3221.
[1] Иначе говоря, привлекателен на вкус и на вид подобно хорошему плоду.
[2] Имеется в виду, что Аллах отдаёт мир этот в распоряжение людей.
[3] То есть: остерегайтесь искушений, связанных с женщинами.
—
215 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, женщина имеет право взять под свою защиту людей», имея в виду предоставление безопасности от имени мусульман. ат-Тирмизи 1579.
Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1945, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3906.
—
216 – Сообщается, что Умм Хàниъ бинт Абу Талиб, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«B год завоевания Мекки я отправилась к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (войдя) к нему в то время, когда он совершал полное омовение, а его дочь Фатима прикрывала его».
(Умм Хàниъ) сказала: «Я обратилась к нему с приветствием. Он спросил: “Кто эта (женщина)?” − а я отозвалась: “Я, Умм Хàниъ бинт Абу Талиб”. Он сказал: “Добро пожаловать, Умм Хàниъ!” — а после того, как закончил своё омовение, совершил молитву в восемь рак’атов, завернувшись в одну одежду. Когда он закончил (молиться), я сказала: “О Посланник Аллаха, мой брат[1] грозится убить одного человека по имени такой-то, сын Хубайра, которого я взяла под свою защиту!” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мы берём под свою защиту того, кого взяла под свою защиту ты, о Умм Хàниъ”».
Умм Хàниъ сказала: «И это было утром /духа/[2]». аль-Бухари 280, Муслим 72, 336.
_____________________________________
Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Защита(, предоставляемая) мусульманами, едина[3], а тот, кто подведёт мусульманина (в этом), будет проклят Аллахом, ангелами и всеми людьми, и не будет принято от него ни обязательное, ни дополнительное». аль-Бухари 1870 и Муслим 1370.
[1] Имеется в виду ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах.
[2] «Духа» − период времени, начинающийся тогда, когда солнце поднимается над горизонтом примерно на высоту копья и заканчивающийся незадолго до полудня. В это время Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рекомендовал людям совершать дополнительную молитву, количество рак’атов которой может составлять от двух до восьми.
[3] Имеется в виду, что если кто-либо из мусульман возьмёт кого-либо под свою защиту, то и всем остальным не следует причинять ему зла.
—
217 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Позволяйте женщинам молиться в мечети ночью». Абу Дауд ат-Таялиси 1892. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 21, «Сахих Аби Дауд» 577.
—
218 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Позволяйте женщинам посещать мечети ночью”». Ахмад 2/49, Муслим 442, Абу Дауд 568 ат-Тирмизи 570. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 22, «Сахих Аби Дауд» 577.
____________________________
То есть посещать мечети на закатную, вечернюю и утреннюю молитвы, как об этом говорится, например, в мазхабе Абу Ханифы. См. «Шарх Сунан Абу Дауд» Б. аль-‘Айни.
219 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Позволяйте женщинам отправляться в мечети ночью!» Его сын сказал: «Мы не позволим им этого, они будут пользоваться этим во зло». Он сказал: «Ты слышишь, как я тебе говорю: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал”, – а ты говоришь: “Нет”?!» Ахмад 2/49,Муслим 442, Абу Дауд 568, ат-Тирмизи 570.
____________________________________
В другой версии этого хадиса сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, стал сильно поносить его и до самой своей смерти не разговаривал с сыном из-за этого.
—
220 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:
– Жена ‘Умара (ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах,) обычно присутствовала на утренней и вечерней молитвах в мечети, совместно с другими, и (однажды) ей сказали: «Почему ты выходишь (на молитву), когда ты знаешь, что ‘Умару не нравится это и он проявляет ревность?» Она спросила: «А что ему мешает запретить мне (это)?» Он сказал: «Ему мешают (запретить тебе это) слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Не воспрещайте рабыням Аллаха (посещать) мечети Аллаха”». аль-Бухари 900.
—
221 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не запрещайте своим женщинам (ходить) в мечети. Однако, их дома лучше[1] для них”». Абу Дауд 567, Ибн Хузайма 1592. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7458, «Мишкатуль-масабих» 1062, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 343.
______________________________________
Имам аш-Шаукани, да смилуется над ним Аллах, в комментарии к словам Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «…хоть (совершать молитву) в своих домах лучше для них», сказал: «То есть, их молитвы в своих домах лучше для них, нежели совершение ими молитв в мечети, если бы только они знали это. Но они не знают этого и просятся пойти в мечеть для коллективной молитвы, убеждённые в том, что их награда в мечети больше. А причина же, по которой женщинам лучше совершать молитву дома заключается в том, что так обеспечивается безопасность от искушения и соблазна. Особенно это актуально сейчас, когда женщины стали принаряжаться и выставлять напоказ свои красоты и украшения, (которые должны быть скрыты)». См. «Нейль аль-аутар» 3/157.
Следует отметить, что имам аш-Шаукани родился в 1795 году и умер в 1839. То есть, он написал эти строки около 200 лет назад.
Хафиз Ибн Раджаб, да смилуется над ним Аллах, комментируя хадис: «Молитва мужчины, совершаемая вместе с коллективом, превосходит ту молитву, которую он совершает у себя дома или у себя на рынке, в двадцать пять раз…». (аль-Бухари 647), сказал: «В этом хадисе указание на то, что молитва женщины, совершаемая вместе с коллективом, не превосходит кратно (иные молитвы), поскольку молитва, совершаемая ею в своём доме для неё лучше и предпочтительней». См. «Фатхуль-Бари» 4/34.
А хафиз Ибн Хаджар, да смилуется над ним Аллах, разъясняя хадис о семерых, которых Аллах укроет в тени Своей в тот День, когда не будет иной тени, кроме тени Его, один из которых – мужчина «сердце которого подвешено в мечетях», высказал мнение, что это касается исключительно мужчин, поскольку для женщины лучшим является совершение молитвы у себя дома, а не в мечети. См. «Фатхуль-Бари» 2/147.
[1] То есть их молитва у себя дома лучше, чем молитва в мечети. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/193.
—
222 – Передают со слов Зайнаб ас-Сакъафиййа – жены Ибн Мас’уда, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей:
«Если кто-то из вас (женщин) отправляется в мечеть, пусть ни в коем случае не использует благовония». Ахмад 6/363. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 501, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1094.
223 – Передают со слов Зайнаб ас-Сакъафиййа, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если кто-то из вас (женщин) будет присутствовать на вечерней молитве/‘ишаъ/, пусть не использует благовония». Муслим 443, ан-Насаи 8/154. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 634, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1093.
_____________________________________
Имеется ввиду случай, когда женщина хочет отправиться на молитву. Что касается той, что уже там присутствовала и вернулась к себе домой, то ей уже не запрещено пользоваться благовониями. См. комментарий к «Сахиху» Муслима Мухаммада Фуада ‘Абдуль-Бакъи 1/328.
—
224 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если женщина (хочет) отправиться в мечеть, пусть очищается от благовоний, как очищается от большого осквернения/джанаба/”». ан-Насаи 8/153. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 503, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1031.
—
225 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если какая либо женщина умастится благовониями и отправится в мечеть, то не будет принята от неё молитва до тех пор, пока она не вернётся и не искупается, подобно купанию от полового осквернения/джанаба/». Абу Дауд 4174, Ибн Маджах 4002. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7385.
__________________________________________
Имам ас-Синди сказал: «Слова “пока не искупается” – указание на важность смыть благовония. Вероятно это в том случае, если благовония на всём теле. Было сказано, что подобное веление связано со строгостью порицания и отвратительностью данного поступка, а также из-за сравнения его с прелюбодеянием. Ведь таким способом она обернула на себя страстные взоры мужчин и открыла врата глаз, которые по положению желающего прелюбодеяния. Поэтому было вынесено суждение о такой женщине как о прелюбодее, который обязан совершить полное омовение». См. «Хашия ‘аля Ибн Маджах» 4/358.
Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади говорит: «Сказал аль-Къари: “Она должна омыть всё своё тело водой, если надушила всё тело, чтобы смыть благовоние. Если же она надушила определенное место, то моет только это место”. Закончились его слова. Я же говорю, что внешне хадис указывает на то, что совершить полное омовение/гъусль/ нужно в любом случае. Аллах же знает лучше!» См. «‘Аун аль-Ма’буд» 11/154.
Шейх ‘Али ибн Адам аль-Атьюби сказал: «Из этого хадиса извлекается то, что женщине запрещено выходить надушенной, даже если она направляется в место поклонения, как мечеть, поскольку это влечёт искушение с её стороны для мужчин. Если же она совершит подобное, то обязана вернуться, и её полноценным покаянием будет совершение ею полного омовения, как гъусль от джанаба». См. «Шарх Сунан ан-Насаи» 38/177.
—
226 – Передают со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Абу ‘Убайды, передавшего со слов его деда, который сказал:
«Однажды утром/духа/ я вышел вместе с Абу Хурайрой, да будет доволен им Аллах, из мечети и нам встретилась какая-то женщина, от которой несло таким ароматом, подобного которому я никогда не чуял своим носом, и Абу Хурайра сказал ей: “Тебе мир!” Она ответила: “И тебе!” (Абу Хурайра) спросил: “Куда идёшь?” Она ответила: “В мечеть”. Он спросил: “Для чего ты надушилась этим благовонием?” Она ответила: “Для мечети”. (Абу Хурайра) спросил: “(Клянешься) Аллахом?” Она сказала: “Аллахом (клянусь)!” (Абу Хурайра снова) спросил: “(Клянешься) Аллахом?” Она сказала: “Аллахом (клянусь)!” Тогда он сказал: “Поистине, мой любимый друг Абуль-Къасим сообщил мне о том, что не принимается молитва у женщины, которая надушилась благовониями для чего-то другого, кроме своего мужа, пока не искупается из-за этого так же, как купаются из-за полового осквернения. Так иди же и искупайся от этого, а затем возвращайся и совершай молитву!» аль-Байхакъи в «ас-Сунан аль-Кубра» 3/133. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1031, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7385, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2020.
—
227 – Передают со слов ‘Амры бинт ‘Абду-р-Рахман о том, что она слышала, как ‘Аиша, жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, говорила:
«Если бы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел, что творят (сейчас) женщины,[1] то он запретил бы им (посещать) мечеть, как это было запрещено женщинам сынов Исраиля».
(Яхйа) сказал: «И я спросил у ‘Амры: “Женщинам сынов Исраиля было запрещено (посещать) мечеть?” Она ответила: “Да”». аль-Бухари 869, Муслим 445, Абу Дауд 569.
[1] То есть, если бы он увидел какие они носят украшения, нарядную одежду, надушиваются благовониями, и т.п. См.: Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд».
—
228 – Сообщается, что Умм Кабша, женщина из племени бану Азра, рассказывала:
– Однажды я сказала Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «О Посланник Аллаха, разреши мне отправиться с таким-то войском!» Он ответил: «Нет!» Я сказала: «О Пророк Аллаха, я не собираюсь сражаться, я всего лишь хочу ухаживать за больными и раненными!» Он ответил: «Если бы это не посчитали Сунной, говоря: “Такая-то вышла в поход”, то я бы разрешил тебе. Однако оставайся в своем доме!» Ибн Мандах в «аль-Ма’рифа» 2/362, ат-Табарани в «аль-Аусат» 4604. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2740.
_________________________________________________________
Хафиз Ибн Хаджар сказал:
– В другой версии хадиса, которую приводит Ибн Са’д от Ибн Абу Шейбы, сказано: «Оставайся, ибо я не хочу, чтобы люди говорили: “Мухаммад совершает военные походы вместе с женщинами!”» Можно объединить этот хадис с тем, что упоминалось в биографии Умм Синан аль-Аслями (о присутствии женщин в военных походах), ибо этот хадис является отменяющим (насих). Случай, когда женщины выходили в военный поход был во время похода на Хайбар, а до этого во время битвы при Ухуде, как об этом говорится в «Сахих аль-Бухари» в хадисе от аль-Бары ибн ‘Азиба. А это было сказано после завоевания Мекки”. См. “аль-Исаба” 8/283.
—
229 – Передают со слов Умм Салямы, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Наилучшие мечети (места поклонения) для женщин – самые отдалённые части их домов». Ахмад (6/31), Ибн Хузайма (1591), аль-Хаким (1/209). Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1396), «Сахих аль-Джами ас-сагъир» (3327).
—
230 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Женщина не совершит молитву более любимую Аллахом, чем ту, что она совершит в наиболее затемнённом месте своего дома». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир».
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (347).
—
231 – Передают со слов Умм Хумайд ас-Сá’иди, о том, что однажды она пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала:
«О, Посланник Аллаха! Я люблю совершать молитву вместе с тобой!» На что он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Я знаю, что ты любишь совершать молитву вместе со мной. Однако, совершение молитвы в своей (собственной) комнате для тебя лучше, чем совершение молитвы в (общей) комнате, а совершение молитвы в (общей) комнате лучше для тебя, чем совершение молитвы на территории твоего дома, а совершение молитвы на территории твоего дома лучше для тебя, чем совершение молитвы в мечети твоего племени, а совершение молитвы в мечети твоего племени для тебя лучше, чем совершение молитвы в моей мечети».
(Передатчик этого хадиса) сказал: «И она повелела, чтобы в дальнем углу её дома приготовили место для молитвы, так что там потемнело, и совершала там молитвы, пока не встретилась со Всевышним и Всемогущим Аллахом». Ахмад (6/371), Ибн Хузайма (1596), Ибн Хиббан (2217), Ибн Аби Шейба (2/157). Хадис хороший. См. «Сахих Ибн Хузайма» (1689), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (340).
—
232 – Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Молитва женщины в своём доме лучше[1], чем её молитва в её комнате, а её молитва в своей маленькой (отгороженной) комнате, лучше, чем её молитва в своём доме[2]».
Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3833).
___________________________________
Передают со слов Абу ‘Амра аш-Шайбани о том, что он видел, как в пятничный день ‘Абдуллах ибн Мас’уд выводил женщин из мечети и говорил: «Возвращайтесь в свои дома, это лучше для вас!» ат-Табарани «аль-Му’джам аль-Кабир» (9475). Сообщение достоверное. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (349).
[1] Из-за того, что он полностью скрывает её (от посторонних). См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/194).
[2]То есть в том месте в доме, где её могут видеть другие люди.
Под «домом» здесь имеется в виду хранилище, которое обычно бывает в комнате. А под «комнатой» подразумевается то, что просторнее этого места. Суть этих слов в том, что чем скрытнее и теснее место, где совершает молитву женщина – это лучше, чем просторное место, а Аллах знает об этом лучше. См. «Тахридж аль-Муснад» (45/38).
—
233 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«(Во время молитвы)[1] лучшим из рядов для мужчин является первый, а худшим – последний, лучшим же из рядов для женщин является последний,[2] а худшим – первый». Муслим 440.
[1] Здесь речь идёт только о такой молитве, которую мужчины совершают вместе с женщинами.
[2] Последний ряд был назван Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, наилучшим, поскольку там женщины находятся в наибольшем удалении от мужчин.
—
234 – Сообщается, что Асмаъ бинт Абу Бакр, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О сообщество женщин! Та из вас, которая верует в Аллаха и Последний день, пусть ни в коем случае не поднимает свою голову (с земного поклона,) пока имам не поднимет свою!”, из-за отсутствия у мужчин полноценной одежды». Ахмад 6/348. Иснад хадиса достоверный. См. «Сахих Аби Дауд» 3/440.
—
235 – Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заканчивал произносить слова таслима (после завершения молитвы), женщины поднимались, а он задерживался на (своём месте) на короткое время, прежде чем встать[1]». аль-Бухари 837, Абу Дауд 1040, ан-Насаи 3/25, Ибн Маджах 932.
[1] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поступал так, чтобы мужчины, следовавшие его примеру, дали женщинам без помех покинуть место молитвы.
—
236 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал утреннюю молитву (в мечети), с ним часто молились и верующие женщины, которые заворачивались в свои плащи, возвращаясь к себе домой, и никто не мог узнать их». аль-Бухари 372, Муслим 645.
—
237 – Сообщается, что Абу Хурайра и Абу Са’ид, да будет доволен Аллах ими обоими, сказали:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если человек разбудит ночью свою жену, и они вместе совершат молитву в два рак’ата, то они будут записаны в числе мужчин и женщин, много поминающих (Аллаха)”». Абу Дауд 1309, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 1310. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 333, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 626.
—
238 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
– (Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аль-муфарридуна опередили».[1] (Люди) спросили: «А (кто такие) “аль-муфарридуна”, о Посланник Аллаха?», – (на что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Это) мужчины и женщины, часто поминающие Аллаха». Муслим 2676.
[1] Имеется в виду, что люди, которых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал «аль-муфарридуна» (посвящающие), раньше других смогут снискать благоволение Аллаха, достичь высоких ступеней и оказаться в наилучшем положении.
—
239 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Да помилует Аллах человека, который поднимается ночью, совершает молитву и будит свою жену, а если она отказывается (вставать), брызгает ей в лицо водой! Да помилует Аллах женщину, которая поднимается ночью, совершает молитву и будит своего мужа, а если он отказывается (вставать), брызгает ему в лицо водой!”» Ахмад 2/247, Абу Дауд 1308, ан-Насаи 3/205, Ибн Маджах 1336. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3494, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 625.
_______________________________________
Комментируя этот хадис шейх ‘Абдуль-Карим аль-Худайр сказал: «Некоторые люди проявляют халатность относительно этого. Если ему было облегчено выстаивание ночных молитв, то он не будит членов своей семьи для этого. Наоборот, ты видишь, что он проявляет сочувствие им в этом. Также жалеет и своего ребёнка исходя из природной жалости, а не шариатской, не будя их на ночную молитву. Более того, можно увидеть, как он не будит их даже на обязательную молитву. И ты можешь увидеть, как он не будит ни сына, ни дочку на молитву ради самой молитвы так, как будит своего сына, скажем утром для школы. Или говорит во время холодной погоды: “Я боюсь, что его постигнет простуда. И когда погода станет теплее, я начну будить его на молитву и в школу одновременно”. Подобному родителю не будет даровано сопутствие в воспитании ребёнка. Нет сомнения в том, что это следствие природной жалости, однако в этом случае подобное противоречит шариату Аллаха. Пророческое наставление в хадисе говорит о том, что следует побрызгать водой в лицо, чтобы разбудить человека на добровольную ночную молитву, не говоря уже об обязательной молитве. Некоторые опасаются того, что если побрызгать водой в лицо ребёнка, то он, к примеру, разгневается. Некоторые опасаются того, что если он проснётся и отправится ночью на утреннюю молитву, то с ним что-то случится. Нет сомнения в том, что все это из числа препятствий шайтана!» Сл. «аль-‘Ильм валь-усра».
—
240 – Сообщается, что как-то одна женщина спросила ‘Аишу, да будет доволен ею Аллах:
«Следует ли кому-нибудь из нас после очищения совершать молитвы, пропущенные (во время месячных)?» (‘Аиша) сказала: «Ты что, из Харуры[1]? При жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, у нас тоже были месячные, однако он не повелевал нам делать этого! (или: однако мы не делали этого!)» Ахмад 6/231, аль-Бухари 321, Муслим 335, Абу Дауд 262.
[1] Харура − деревня близ иракского города Куфы, где собралось двенадцать тысяч человек, покинувших лагерь ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, и отколовшихся от остальных мусульман. Именно там и было положено начало хариджитскому (раскольническому) движению в Исламе. Хариджиты считали, что после очищения женщина должна возместить все пропущенные ею молитвы.
—
241 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Однажды Асмаъ (бинт Шакаль[1]) зашла к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “О Посланник Аллаха, как мы должны купаться, очищаясь после менструаций?” Он сказал: “(Она) возьмёт (листья) сидра[2] и воду и совершит омовение. Затем помоет голову массируя её, чтобы вода достигла корней волос, затем нальёт на тело, после чего возьмет кусок хлопка (или шерсти)/фирса/[3] и очистится ею”. Она сказала: “О Посланник Аллаха, а как она должна очиститься ею?” ‘Аиша сказала: “И я поняла, на что намекнул Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала ей, чтобы она провела ею по следам крови”». Ахмад 6/147, аль-Бухари 314, Муслим 332, Абу Дауд 314.
[1] Таким ее имя пришло в «Сахихе» Муслима, однако аль-Хатыб в одной из своей книг сказал, что её звали Асмаъ бинт Язид ибн Сакан, но Аллаху об этом известно лучше. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Аби Дауд».
[2] Сидр – дикая ююба, дерево.
[3] Фирса – кусочек хлопка или шерсти.
—
242 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Асмаъ задала Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, вопрос относительно очищения после окончания месячного цикла у женщин, и он сказал:
«(Она должна очиститься куском) хлопка, пропитанного мускусом». (Асмаъ) сказала: «А как она должна ею очищаться?» Он сказал: «Свят Аллах/Субханаллах/![1] Она должна очиститься ею», и он прикрылся своей одеждой. И она спросила его о купании/гъусль/ от осквернения, и он сказал: «Набери воды и искупайся должным образом, затем налей воду на голову, затем помассируй её, чтобы вода достигла корней волос, после чего облейся водой».
И ‘Аиша сказала: «Лучшие из женщин – это женщины ансаров! Застенчивость не мешает им спрашивать о религии и понимать её». Ахмад 6/147-148, аль-Бухари 1/232, Муслим 332, Абу Дауд 316.
[1] Здесь эти слова выражают удивление. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
—
243 – Сообщается, что Умм ‘Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«После очищения от менструаций, мы не придавали никакого значения тусклым и жёлтым выделениям». аль-Бухари 326, Абу Дауд 307, ад-Дарими 865.
—
244 – Сообщается, что Мусса аль-Аздиййа сказала:
«Однажды, когда я совершала хадж, зашла я к Умм Саляме и сказала: “О мать правоверных, поистине, Самура ибн Джундуб велит женщинам восполнять молитвы, пропущенные из-за менструаций”[1]. Она сказала: “Ни одна из женщин[2] Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не восполняла пропущенные (молитвы), которые она пропускала по причине послеродового кровотечения (продолжительностью) сорок ночей, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не повелевал ей восполнять молитвы, пропущенные по причине послеродового кровотечения”». Абу Дауд 312, аль-Хаким 1/282, аль-Байхакъи 1/341. Хадис хороший. См. «Ирвауль-гъалиль» 201.
[1] Возможно, что до него не дошёл хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, относительно этого вопроса. Под менструациями здесь имеется в виду послеродовое кровотечение, как это видно из контекста ответа. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 1/187.
[2] Здесь под женщинами Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, имеются в виду не его жёны, а женщины из числа его дочерей, родственниц, наложниц и т.п. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 1/187.
—
245 – Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«При жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женщины с послеродовым кровотечением воздерживались (от молитвы) в течение сорока дней или сорока ночей. И мы умащали свои лица варсом[1], чтобы избежать появление пятен». Ахмад 6/300, Абу Дауд 311, ат-Тирмизи 139, Ибн Маджах 648. Хадис достоверный. См. «Сахих Аби Дауд» 2/117, «Ирвауль-гъалиль» 1/222.
________________________________
Имам ат-Тирмизи после того, как привёл этот хадис, сказал: «Единогласны обладающие знанием из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, таби’унов и тех, кто после них, что женщина с послеродовым кровотечением не совершает молитву в течение сорока дней, если только кровь не остановилась раньше. Если её кровотечение останавливается до сорока дней, то она должна искупаться и начать молиться. Если же она видит кровь после того, как пройдёт сорок дней, то большинство учёных считает, что она не должна оставлять молитву, и это мнение большинства факъихов». См. «Сунан ат-Тирмизи» 1/256.
Сообщается, что ‘Икрима, да помилует его Аллах, сказал:
«У Умм Хабибы было хроническое кровотечение, и она с мужем вступала в половую близость». Абу Дауд 309, аль-Байхакъи 1/329. Сообщение достоверное. См. «Сахих Аби Дауд» 328.
[1] Варс – ароматическое растение, произрастающее в Йемене. Прим. пер.
—
246 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Не совершает женщина хадж, кроме как с махрамом!» аль-Баззар 2/187, ад-Даракъутни 2/222, ат-Табарани 11638. Хадис достоверный. См. «Фатхуль-Бари» 4/88, «ад-Дирая» 2/14, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3065.
—
247 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не выходит женщина в путь, кроме как в сопровождении близкого родственника/махрам/”. (Услышав эти слова), один человек сказал: “О Посланник Аллаха, поистине, я хочу вступить в войско (для участия) в таком-то (походе), а моя жена (собралась) отправиться в хаджж”. (На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Отправляйся вместе с ней”». аль-Бухари 1862, Муслим 1341.
_____________________________________
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Что объединяет смысл всех хадисов (данной темы), несмотря на различие их содержания, это то, что женщине запрещается любой путь, в котором есть опасение искушения/фитна/, кроме как с махрамом или мужем, будь этот путь короткий или длинный!» См. «аль-Истизкар» 27/274.
Имам ан-Навави сказал: «Итог таков: всё, что именуется путём, запрещается женщине выходить в него без мужа или махрама». См. «Шарх Сахих Муслим» 9/103.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Запрет на путешествие женщины в одиночку связан со временем. И если она преодолеет в одиночку расстояние часа за целый день, то на это тоже распространяется запрет». См. «Фатхуль-Бари» 2/660.
Хафиз Ибн Хаджар также передал, что имам аль-Багъави сказал: «Нет разногласий в том, что женщина не должна выходить в путь, который не является обязательным кроме как с мужем или махрамами. Исключением является неверная, которая приняла Ислам в стране неверных или пленница, которая освободилась». После его слов Ибн Хаджар сказал: «Другие добавляли к этому: “Или женщина, которая отбилась от спутников, которую нашёл достойный мужчина. Дозволено ему сопроводить её, пока она не догонит спутников”». См. «Фатхуль-Бари» 4/76.
—
248 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Непозволительно женщине, верующей в Аллаха и в Последний день, отправляться в поездку, которая займёт день и ночь, без сопровождения близкого родственника[1]”». аль-Бухари 1088, Муслим 1339, Ибн Хиббан 2725.
[1] Имеется в виду “махрам” − такой близкий родственник, с которым, по шариату, нельзя вступить в брак. В других версиях этого хадиса наряду с родственниками упоминается и муж.
—
249 – Передают со слов Фадаля ибн ‘Убайда, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«О троих не стоит спрашивать: (это) человек, который оставил общину мусульман, ослушался своего правителя и умер в ослушании; рабыня или раб, которые сбежали от своего господина и умерли; и женщина, муж которой уехал, оставив ей (достаточно) провизии, а она (в его отсутствие) стала наряжаться/табарраджат[1]/. О них даже не спрашивай!» Ахмад 6/19, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 590, аль-Хаким 1/119. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3058, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1887.
_________________________________________
Аль-Мунави о словах: «О троих даже не спрашивай» сказал: «Т.е. они из числа погибших». См. «Файдуль-Къадир» 3521.
[1] «Табаррудж» — выставление женщиной своей красоты напоказ другим и наряжение её для (посторонних) мужчин.
—
250 – Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Молитвы трёх людей не поднимаются выше их ушей: беглого раба, пока он не вернётся (к хозяину); женщины, которая засыпает, когда её муж гневается на неё, и имама, (руководящего молитвой) тех, кто не желает, (чтобы он делал это)”». ат-Тирмизи 360. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3044, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 487.
—
251 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Молитва двоих не поднимается выше их головы: раба, который убежал от своего хозяина, пока не вернётся назад и женщины, которая проявила непокорность своему мужу, пока она не вернётся (к покорности)». аль-Хаким 4/173. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 136, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 288.
—
252 – Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:
– Однажды мы сидели с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и к нему пришла женщина, которая сказала: «Мир тебе, о Посланник Аллаха. Я послана к тебе женщинами. Аллах является Господом мужчин и Господом женщин, Адам является отцом мужчин и отцом женщин, и тебя Аллах послал как к мужчинам, так и к женщинам. Так вот, когда мужчины выходят на пути Аллаха для сражения и умирают, то “они живы и получают удел у своего Господа, радуясь тому, что Аллах даровал им по Своей милости” (Али ‘Имран, 3:169-170). И поэтому, когда они выходят в поход, знают о награде, которая им уготована. Что касается нас – женщин, то мы служим мужьям и сидим дома, так какова же наша награда?” На это Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ей сказал: “Передай женщинам от меня приветствие и скажи им, что их повиновение мужьям приравнивается к этому, но мало кто из вас это делает!”» Ибн Аби ад-Дунья в «Китаб аль-‘ияль» 528. Иснад хадиса хороший.
____________________________________
Муджахид, да помилует его Аллах, говорил: «Джихад был предписан мужчинам, а ревность была предписана женщинам, и та женщина, которая будет проявлять терпение, получит половину награды муджахида». Ибн Аби ад-Дунья в «Китаб аль-‘ияль» 551.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа говорил: «Праведной женщиной считается та, которая всегда подчиняется своему мужу. После выполнения обязанностей перед Аллахом и Его Посланником, да благословит его Аллах и приветствует, для женщины нет ничего более важного, чем выполнение своих обязанностей перед мужем”. См. “Маджму’уль-фатауа” 32/275.
Имам Ибн аль-Джаузи сказал: «Родители девушки, а в частности мать, должны обучать дочь тому, какое важное право имеет на неё муж. И делать им следует это очень часто». См. «Ахкам ан-ниса» 70.
Сообщается, что когда ‘Абдуллах ибн Раваха, да будет доволен им Аллах, заплакал, его жена заплакала вместе с ним. Когда же он спросил её: «Что заставило тебя плакать?» Она ответила: «Твой плач». Тогда он сказал: «Поистине, я знаю, что буду подведён к Аду, однако не знаю, войду туда или нет». Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 1/178, Ибн Са’д в «ат-Табакъат» 2/80.
Сообщается со слов ‘Аты, что дочь Са’ида ибн аль-Мусаййиба, да посилует его Аллах, говорила: «Мы вели себя с нашими мужьями также, как вы вели себя с вашими правителями!» Ибн Аби ад-Дунья в «Китаб аль-‘ияль» 546.
—
253 – Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«От троих молитва не принимается, не возносится на небо и не минует их головы: человека, который руководит молитвой, тогда как люди недовольны им; человека, который проводит заупокойную молитву (джаназа) без позволения (родственников умершего); и женщины, которую муж позвал ночью (в постель), но она отказалась». Ибн Хузайма 1/161. Хадис хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2/254, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 485.
—
254 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Каждый из вас является пастырем и каждый из вас несёт ответственность за свою паству: правитель является пастырем, и мужчина является пастырем для своей семьи, и женщина является пастырем(, присматривающим) за домом своего мужа и его детьми. (Итак,) каждый из вас является пастырем и каждый из вас несёт ответственность за свою паству». Ахмад 2/5, аль-Бухари 5200, Муслим 1829.
—
255 – Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Каждая душа из сынов Адама является господином. Мужчина является господином в своей семье, а женщина является госпожой в её доме». Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 388. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4546.
—
256 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«В День воскрешения Великий и Всемогущий Аллах скажет: “О сын Адама! Я подчинил тебе лошадей и верблюдов, облегчил тебе женитьбу на женщинах, избавил тебя от тягот и сделал господином. Так, где же благодарность за это?!”» Ахмад 2/492, Ибн Мандах в «ат-Таухид» 606. Основа этого хадиса есть у Муслима (2968). Хадис достоверный. См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 10383.
—
257 – Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если какая-либо женщина надушится благовониями, а затем пройдёт мимо людей для того, чтобы они почувствовали её запах, то она такая-то и такая-то”, и он высказался очень жёстко».
В другой версии сказано: « … то она – прелюбодейка». Абу Дауд 4173, ат-Тирмизи 2786, ан-Насаи 8/153, Ибн Хузайма 1589. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6690, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 346.
__________________________________________
Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (3/91), в отношении этого хадиса сказал: «Женщину, умастившуюся благовонием, чтобы этот запах почуяли мужчины, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал прелюбодейкой. Однако этот поступок не влечёт наказания плетьми или забивание камнями. Если бы сравнение в именовании прелюбодейкой было бы в равнозначности греха, то надушившуюся было бы обязательно наказать так же, как и истинную прелюбодейку. Однако причина, влекущая наказание – это именно половой акт в половой орган, поэтому нельзя выносить решение о наказании того, кто назван прелюбодеем без совершения прелюбодеяния!»
Т.е. данный хадис является устрашением, в котором этот запрет именуется прелюбодеянием, как подобным образом именуются в разных хадисах и прочие грехи, влекущие прелюбодеяние в его истинном смысле, как например хадис: «Прелюбодеянием языка, являются слова». Абу аш-Шейх. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3576.
Или хадис: «Прелюбодеянием глаз, является взгляд». Ибн Са’д, ат-Табарани. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3575.
Также правильно понять помогут упомянутый хадис слова имама аль-Мунави, который сказал: «Если женщина умастится благовониями и пройдёт мимо сообщества мужчин, то она вызывает тем самым у мужчин страсть своим благовонием, после чего те начинают бросать на неё взоры. А каждый, кто смотрит на неё, совершает прелюбодеяние своим зрением. По этой причине она тоже несёт ответственность за этот грех, ибо она побудила их к этому. Следовательно, она является причиной совершения прелюбодеяния глазами, а значит и сама прелюбодейка». См. «Файдуль-Къадир» 5/27.
Как стало ясно, смысл хадиса в сравнении этого греха с прелюбодеянием для устрашения и указания на тяжесть его греха, поскольку все это из числа тех вещей, которые могут стать причиной настоящего прелюбодеяния.
Использовать женщинам духи и различные благовония дозволено, но только дома и только перед близкими родственниками, как муж, отец, мать, брат, сестра, сын, дочь, бабушка, дедушка, а в присутствии остальных близких родственников/махарим/ лучше этого не делать, потому что с такими родственниками дозволено уединение, а если это будет с использованием благовоний и украшений, то это может привести к наущению шайтана.
—
258 – Передают со слов ‘Имрана ибн Хусайна, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, наилучшее благовоние для мужчин – это то, от которого исходит запах и не имеет цвета. А наилучшее благовоние женщин – это то, которое имеет цвет, но не имеет запаха». Абу Дауд 4048, ат-Тирмизи 2788 и.
Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2065, «Мишкатуль-масабих» 4354.
_________________________________
Речь идёт о таких благовониях, которые имели цвета, как например цвета шафрана. И женщинам умащаться благовониями, имеющими запах, не дозволено только при выходе из дома, как об этом сказал имам аль-Мунави. См. «Шарх аш-шамаиль» 2/15.
Имам Ибн Батталь говорил: «Благовоние мужчины (имеющее цвет,) не наносится на лицо, в отличие от благовония женщин, поскольку женщины умащают свои лица и украшаются таким способом». См. «Шарх Сахих аль-Бухари» 9/162.
—
259 – Сообщается, что жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Умм Хабиба, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Непозволительно женщине, верующей в Аллаха и в Последний день, носить траур по покойному более трёх (дней), если только дело не касается её мужа, (по которому траур следует соблюдать) четыре месяца и десять дней”».[1] аль-Бухари 1281, 1282, Муслим 1486, 1487.
[1] Траур по мужу является для женщины обязательным /ваджиб/. В течение этого срока она не должна покидать своего дома, украшаться и использовать благовония.
—
260 – Сообщается, что Умм ‘Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Нам запрещалось носить траур по покойному более трёх дней, если не считать траура по мужу(, который должен был продолжаться) четыре месяца и десять дней. В этот период мы не подкрашивали глаза сурьмой, не использовали благовония и не носили одежду из окрашенной ткани, за исключением одежды, сшитой из ‘асба[1], но, когда какая-нибудь женщина из нас совершала полное омовение с целью очищения после месячных, разрешалось использовать “куст азфар”[2]. И нам запрещалось также провожать погребальные носилки». аль-Бухари 313, Муслим 938.
[1] Речь идёт о полосатых йеменских плащах из очень грубой ткани, которая была соткана из уже окрашенной пряжи.
[2] Название лёгких йеменских благовоний. Возможно, что имеются в виду курения.
—
261 – Сообщается, что Умм ‘Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Нам запрещалось провожать погребальные носилки, но не строго-настрого». Ахмад 5/85, аль-Бухари 1278, Муслим 938, Абу Дауд 3167.
____________________________________________
Имам ан-Навави сказал:
– Это значит, что данный запрет не заставляли соблюдать так же строго, как и в тех случаях, когда дело касалось абсолютных запретов /мухаррамат/. См. «Рияду-с-салихин» 931.
—
262 – Передают со слов Абу Зарра аль-Гъифари, да будет доволен им Аллах, что
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Когда кто-нибудь из вас приступает к молитве, (можно считать, что) у него есть преграда/сутра[1]/, (отделяющая его от остальных), если перед ним находится нечто (высотой) с заднюю часть седла. Если же перед ним не окажется чего-либо наподобие этого, то его молитву может прервать, (если перед ним пройдут) осёл, женщина или чёрная собака». Его спросили: «Чем чёрная собака отличается от рыжей?» Он ответил: «Чёрная собака – это шайтан». Муслим 510, ан-Насаи 2/63.
______________________________
Если же кто-нибудь спросит: «Почему осёл, женщина и чёрная собака нарушают молитву?», то ответом на этот вопрос служат слова Ибн аль-Къаййима, да смилуется над ним Аллах, сказанные им в обсуждении этого вопроса: «В установлениях касающихся религиозных обрядов, Законотворец заложил некоторые скрытые смыслы, которые разум не может постичь в подробностях, хотя понимает их в общем». См. «И’лям аль-муаккъи’ин» 2/106.
Сообщается, что (однажды) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Неужели вы приравниваете нас к собакам и ослам?![2] А ведь бывало так, что, когда я лежала на своём ложе, приходил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался лицом к середине (этого ложа) и начинал молиться! Я же сама не хотела находиться перед ним (в такое время) и поэтому проскальзывала меж двух ножек этого ложа и выбиралась из-под своего одеяла». аль-Бухари 508.
Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, также сказала: «Обычно я спала перед Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (протягивая) ноги в направлении его къиблы. Совершая земной поклон, он касался меня (рукой), и тогда я подбирала ноги, а когда он вставал, (снова) вытягивала их».
(‘Аиша) сказала: «В то время в домах не было ламп». аль-Бухари 382.
Также передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился, она, подобно покойнице, нередко лежала на постели меж ним и къиблой. аль-Бухари 383.
Хотя в двух последних хадисах не сказано, что она проходила перед ним. Есть ли разница между лежанием и прохождением?
Между этими хадисами нет противоречия.
В хадисе выше говорится о том, кто пересекает молитву, а в этих говорится, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, находилась спереди Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не переходила перед ним.
Ибн аль-Къаййим сказал: «Если человек совершает молитву без преграды/сутра/, то достоверно от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует передаётся, что молитву нарушает (прохождение перед молящимся) женщины, осла и чёрной собаки. Это достоверно передаётся от него со слов Абу Зарра, Абу Хурайры, Ибн ‘Аббаса и ‘Абдуллы ибн аль-Мугъаффаля. А что касается хадисов, которые противоречат этим, то они двух видов: достоверные, но не ясные по смыслу (что эти упомянутые вещи не нарушают молитву), или же ясные по смыслу, но не достоверные. Поэтому, эти хадисы не оставляются по причине противоречия им. Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву, ‘Аиша спала перед ним со стороны къиблы, и это положение не подобно прохождению (перед молящимся). Например, мужчине запрещено проходить перед молящимся, однако, не порицаемо для него стоять перед ним. Также и женщина, чьё прохождение нарушает молитву, не считая её стояния». См. «Задуль-ма’ад» 1/306.
Имам Ибн Хузайма сказал: «От Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, достоверно передаётся, что чёрная собака, совершеннолетняя женщина и осёл нарушают молитву (если пройдут перед молящимся). И раз не установлено достоверно от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ничего, что противоречило бы этому, то не дозволены слова и фетва противоречащие тому, что установлено от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует!» См. «Сахих Ибн Хузайма» 2/23.
[1] «Сутра» – любой предмет, который устанавливается перед человеком, совершающим молитву на открытом месте или в мечети. Такой предмет, например палка, которую втыкают в землю, указывает направление на Каабу (къибла) и служит предостережением о том, что между ней и молящимся во время молитвы никому нельзя проходить. В помещении преградой может служить стена или колонна.
[2] ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, возражает людям, высказавшим мнение, что молитву может сделать недействительной прохождение перед молящимся собаки, осла или женщины.
—
263 – Передают со слов Абу Джухайфы, да будет доволен им Аллах:
«Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил с ними в Батхе[1] полуденную и послеполуденную молитвы, каждая из которых состояла из двух рак’атов. Перед ним находилась (воткнутая в землю) палка с острым наконечником, за которой (во время молитвы) ходили женщины и ослы». аль-Бухари 495, Муслим 503.
[1] Название каменистого места близ Мекки.
—
264 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если (кто-нибудь) попросит разрешения войти у мужчины, который совершает молитву, то его разрешением послужит произнесение им слова “Субхана-Ллах”. И если (кто-нибудь) попросит разрешения войти у женщины, которая совершает молитву, то её разрешением послужит хлопание в ладони». аль-Байхакъи 2/247. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 320, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 497.
—
265 – Сообщается, что Талькъ ибн ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-то из вас захочет удовлетворить своё желание со своей женой, пусть придёт к ней[1], даже если она находится у печи”». Ахмад 4/22 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 8235. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 301, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1202.
[1] То есть пусть совершает с ней совокупление, если желает. См. «Файдуль-Къадир».
—
266 – Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если кто-нибудь из вас увидит женщину, которая поразит его (своей красотой), пусть вернётся к своим женам и совокупится с ними, ведь, поистине, это[1] есть у них». Ибн Хиббан 5573. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 552, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 235.
[1] То есть, у неё есть такой же половой орган, как и у той. См. «Тухфатуль-ахвази» аль-Мубаракфури.
—
267 – Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что (однажды), увидев какую-то женщину, Посланник Аллаха пришёл к своей жене Зайнаб, которая мяла кожу, и удовлетворил своё желание (с ней), а потом вышел к своим сподвижникам и сказал:
«Поистине, женщина (может) приходить и уходить в образе шайтана, и если кто-нибудь из вас увидит женщину, (которую он возжелает), пусть совокупится с женой, и это (удалит) то, что (запало) ему в душу». Ахмад 3/330, Муслим 1403, Абу Дауд 2151.
—
268 – Бахз ибн Хаким рассказывал:
– Сообщил мне мой отец со слов деда, который сказал:
«(Однажды) я сказал: “О Посланник Аллаха, что нам дозволено делать с нашими жёнами, а что запрещено (относительно половой близости)”. Он сказал: “Посещай свою ниву, как пожелаешь, накорми её, если ешь сам, одевай её, если одеваешься сам, не упрекай и не избивай её”». Абу Дауд (2143). Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (17), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (687).
269 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не следует одной женщине прикасаться к другой, а потом описывать её своему мужу, (чтобы получилось так), будто он (сам) на неё смотрит”». аль-Бухари (5240, 5241).
270 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, женщины являются ‘ауратом. Как только женщина выходит из своего дома – и при этом нет в ней ничего плохого – как тут же шайтан начинает на неё заглядываться и искушать её и говорит: “Поистине, не успеешь ты пройти перед кем-либо, как понравишься ему”. Как только женщина облачается в своё одеяние, её спрашивают: “Куда ты хочешь (пойти)?” Она отвечает: “Навестить больного, присутствовать на похоронах, либо помолиться в мечети”. Но не поклонялась женщина своему Господу так, как она поклоняется Ему в своём доме». ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (9480). Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (348).
271 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«(Вся) женщина является ‘ауратом, и когда она выходит из своего дома, шайтан начинает на неё заглядываться и искушать её,[1] а ближе всего к лику своего Господа она находится тогда, когда пребывает в глубине своего дома». ат-Тирмизи 1173, Ибн Хузайма 1593, 1594, Ибн Хиббан 5599. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6690, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 346.
[1] То есть он смотрит на неё с вожделением и подстрекает к соблазну. В основе же слово «الاستشراف » означает: «ставить руку над бровями и поднимать голову для того, чтобы посмотреть». См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/260.
Шейх ‘Али аль-Къари сказал: «То есть украшает её в глазах мужчин. Также говорят, что имеется в виду, что он смотрит на неё для того, чтобы соблазнить её и соблазнить ею других». См. «аль-Миркъат» 3/411.
272 – Передают со слов Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Пусть мужчина не смотрит на ‘аурат мужчины, а женщина – на ‘аурат женщины, и пусть мужчина не ложится под одно покрывало с мужчиной, а женщина не ложится под одно покрывало с женщиной». Муслим 338.
___________________________________
‘Аурат – общее название тех частей тела, которые следует скрывать от взглядов других людей.
‘Аурат мужчины – от пупка до колен, а ‘аурат женщины, между женщинами согласно самому правильному мнению – это всё тело, кроме головы, шеи, рук и ног до середины голеней. См. «аль-Хидая шарх аль-бидая» 4/85.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Всевышний Аллах повелел в Своей Книге потуплять взор, и это бывает двух видов: отведение взора от ‘аурата и отведение взора от возбуждающих мест». См. «Маджму’уль-фатава» 15/414.
Имам ан-Навави в «Шарх Сахих Муслим» сказал: «Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Не следует мужчине смотреть на ‘аурат другого мужчины, и женщине не следует смотреть на ‘аурат другой женщины. И не следует мужчине спать под одним покрывалом с другим мужчиной, и женщине не следует спать под одним покрывалом с другой женщиной” указывают на то, что запрещено мужчине смотреть на ‘аурат другого мужчины, и женщине запрещено смотреть на ‘аурат другой женщины. И в этом вопросе нет различных мнений. Также, запрещено мужчине смотреть на ‘аурат женщины и женщине смотреть на ‘аурат мужчины согласно единогласному мнению.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал на запретность смотрения мужчиной на ‘аурат мужчины, и женщины на ‘аурат женщины, и поэтому смотреть на ‘аурат противоположного пола еще более запретно. Этот запрет действует во всех случаях, кроме случаев мужа и жены. Каждый из них может смотреть на ‘аурат супруга». См. также «Фатхуль-Бари» 9/338, 339.
273 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«(Когда) аль-Фадль[1] сидел верхом позади Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подошла какая-то женщина из племени хас’ам, и аль-Фадль принялся смотреть на неё, а она − на него[2], что же касается Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он стал поворачивать лицо аль-Фадля в другую сторону. (Эта женщина) сказала: “О Посланник Аллаха, Аллах обязал Своих рабов совершать хаджж в то время, когда мой отец достиг уже глубокой старости и был не в состоянии твёрдо держаться в седле, так могу ли я совершить хаджж за него?” Он сказал: “Да”, а было это во время прощального паломничества». Малик 841, Ахмад 1/219, аль-Бухари 1513, Муслим 1334.
[1] Брат ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах.
[2] Оба они отличались красотой.
274 – Передают со слов ас-Саиба о том, что однажды к Умм Саляме, да будет доволен ею Аллах, явились женщины, и она спросила их:
«Кто вы?» Они ответили: «Из числа жителей Химса». (Умм Саляма) спросила: «Из числа тех, кто (посещает общественные) бани?» Они сказали: «А в этом есть что-то плохое?» И она сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Аллах срывает Свою завесу с любой женщины, снимающей свою одежду не в своём доме”». Ахмад 6/301, Абу Я’ля 7031, ат-Табарани 23/314 и 402, аль-Хаким 4289. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 171, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2708, «Гъаятуль-марам» 195.
275 – Передают со слов Абуль-Малиха аль-Хузали о том, что как-то раз женщины из числа жителей Химса попросили разрешения войти к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, и (‘Аиша) спросила:
«Наверно, вы из числа тех (женщин), которые посещают общественные бани? Я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Любая женщина, снимающая одежду не в доме своего мужа, разрывает занавес, который есть между нею и Аллахом!”» ат-Тирмизи 2803, Ибн Маджах 3750. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 170, «Гъаятуль-марам» 194.
_________________________________________
– (Этими словами) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел – а Аллаху ведомо об этом лучше – удержать женщину от беспечности в том, что касается снимания одежды в не дома мужа, таким образом, чтобы оголялись места, которые она должна скрывать, что может послужить поводом для её обвинения в желании совершить нечто распутное. А что касается снятия одежды в безопасном месте, как в доме у её родных и её махрамов, для смены одежды, или для того чтобы передохнуть, а также по другим подобным дозволенным причинам, далеких от соблазна и опасности, то в этом нет ничего дурного. См. «Постоянный комитет по научным исследованиям и изданию фетв» 17/224.
—
276 – Сообщается, что Умм ад-Дарда, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды я вышла из общественной бани и встретила Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он спросил меня: “Откуда идёшь, о Умм ад-Дарда?” Я ответила: “Из бани”. На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Клянусь Тем, в чьей руке моя душа, любая женщина, снимающая свою одежду где-либо, помимо дома какой-либо из своих матерей, срывает все завесы между собой и Милостивым (Аллахом)!”» Ахмад 6/361 362, ад-Дуляби 2/134. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 169, «Адабу-з-зифаф» 68, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/1308.
—
277 – Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, ни в коем случае не входит в баню без изара! И пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, не разрешает своей жене посещать баню!» ан-Насаи 1/198, ат-Тирмизи 2801, аль-Хаким 4/288. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 164, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6506, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4403.
—
278 – Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал:
«О люди, поистине, я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, не садится за стол, на котором разливают вино! И пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, ни в коем случае не входит в баню без изара! И пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, говорит благое или молчит! И пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, ни в коем случае не разрешает своей жене посещать баню!”» Ахмад 1/20. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 167, «Гъаятуль-марам» 64.
—
279 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, ни в коем случае не входит в баню (без изара)! И пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, ни в коем случае не разрешает своей жене посещать баню! И пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, ни в коем случае не пьёт вино! И пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, ни в коем случае не садится за стол, за которым распивают вино! И пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, ни в коем случае не остаётся наедине с (посторонней) женщиной, если только не будет между ними близкого родственника/махрам/”». ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 11462.
Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 172 и 1909.
—
280 – Передают со слов Абу Айюба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, хорошо относится к своему соседу! И пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, ни в коем случае не входит в баню без изара! И пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день, говорит благое или молчит! И пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Последний день из числа ваших женщин, ни в коем случае не входит в баню!»
Он сказал: «И во время правления ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, да будет доволен им Аллах, я довёл его до него, и он написал Абу Бакру ибн Мухаммаду ибн ‘Амру ибн Хазму, чтобы он спросил Мухаммада ибн Сабита о его хадисе, ибо им были довольны. Тот спросил и написал (обратно) ‘Умару, который запретил женщинам (входить) в баню». Ибн Хиббан 5597, аль-Хаким 4/289. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 166, «Сахих аль-маварид» 201.
—
281 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Баня является запретной/харам/ для женщин из моей уммы”». аль-Хаким 4/290. Хадис хороший. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 165, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3192, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3439.
______________________________________________
В этих хадисах содержится ясный запрет на посещение женщинами общих бань, и смысл этого связан с тем, что ‘аурат необходимо скрывать от посторонних глаз, будь это женщина или мужчина.
Также в посещении общественных бань женщинами есть искушение, так как такие бани посещают много нечестивых женщин и могут быть даже мужчины в качестве работников. Что же касается снятия одежды женщиной в доме мужа, матери или кого-либо из родных, то это не имеет никакого отношения к данному запрету, как это говорил имам аль-Мунави. См. «Файдуль-Къадир» 3/189.
—
282 – Передают со слов Зайда ибн Аркъама, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если мужчина позовет свою жену, то она должна ответить, даже если будет в этот момент верхом в седле». аль-Баззар 4317. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 533, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1203. __________________________________
Цель этого высказывания – побуждение женщины к покорности мужу, даже если она находится в подобном положении. См. «Файдуль-Къадир» 1/344.
—
283 – Передают со слов Абу ‘Али Талькъа ибн ‘Али, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если мужчина позовёт свою жену, чтобы (она сделала) то, в чём он будет нуждаться,[1] пусть (жена) явится к нему (немедленно), даже если она будет стоять у печи[2]». ат-Тирмизи 1160, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8971, аль-Байхакъи 7/292. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 534, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1202.
__________________________________________
«Если мужчина позовёт свою жену» – или свою рабыню;
«то, в чём он будет нуждаться» – имеется ввиду половой акт. См. «Файдуль-Къадир» 1/343.
[1] Имеется в виду всё то, чего муж вправе требовать от своей жены.
[2] У которой она печёт хлеб. См. «ан-Нихая» Ибн аль-Асира, 1/199.
—
284 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял говорящих “Скоро!”»
Передатчик этого хадиса – Мухаммад ибн Хумайд сказал: «Это когда человек зовет свою жену, а она говорит (для отговорки): “Сейчас, сейчас”». аль-Хатыб 11/220. Иснад достоверный.
_________________________________________
Шейх Ибн ‘Усаймин в «Шарх аль-мумти’» говорил: «Является запретным медлить в том, чем обязан каждый из супругов в отношении друг друга. То есть медлить, откладывать, оттягивать, запаздывать с этим. И об этом слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Отсрочка богатого с выплатой долга является несправедливостью”. аль-Бухари 2287. И если богатый, обеспеченный человек медлит с выплатой долга, то это является несправедливостью. Поэтому является запретным медлить с выдачей того, что по праву принадлежит другому человеку. И если, к примеру, жена скажет мужу, что ей нужна одежда, а он ответит: “Ин ша-Аллах”, после чего проходят дни, а он не приносит ей ничего, тогда как жена его нуждается в этой одежде, то это запрещено, и будет грехом для него. Он обязан удовлетворить её потребность. Конечно же, он не обязан каждый раз, как будет заходить на рынок, покупать ей одежду, если даже она будет требовать от него этого, так как в желаниях женщин нет границ. Однако та вещь, в которой она будет действительно нуждаться, он должен спешить дать ей это и не откладывать. Если же один из супругов вовсе отказывается от того, чем он обязан перед другим, то это еще более греховно и запретно, так как если само по себе откладывание является запретным, то полный отказ, запрещён тем более. Также запрещено давать то, что он дает с неприязнью, порицанием, как например, если он принесёт ей то, в чем она нуждается и просит у него, однако даст ей это с грубостью и упреками, то это тоже является запретным. И какое бы дело не входило в его обязанности, запрещено попрекать этим. Передается в хадисе от Абу Зарра (да будет доволен им Аллаха), что Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: “Три категории людей, с которыми не заговорит Аллах и не посмотрит на них и не оправдает их в Судный День, и для них мучительное наказание. Это волочащий свою одежду; попрекающий других тем, что он им сделал из благого; и сбывающий товар ложными клятвами”. Муслим 106. То же самое относится и к жене. Ей запрещено медлить с совершением того, чем она обязана мужу. И если он велит ей что-то, чем она обязана перед ним, то не дозволено ей медлить с этим. Передается в достоверном хадисе от Посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха): “Если муж позовет свою жену (к совокуплению), а она откажет ему, то её будут проклинать ангелы до самого утра”. аль-Бухари 3237, Муслим 1436. Да убережет Аллах от этого. Так же как и мужу, ей запрещено давать ему то, чем она ему обязана, показывая при этом неприязнь, как если она даст ему что-то с мрачным лицом, нахмурившись и показывая недовольство. И если человек будет испытан тем, что у него будет такая жена, то он увещевает её, если не поможет, то отстраняется от неё, если не поможет и это, то побивает её до тех пор, пока она не исправится, как это сказал Всевышний Аллах: “А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они станут покорны вам, то не ищите пути против них” (ан-Нисаъ, 4:34). Поэтому ему следует увещевать её, давать наставления, поправлять её. Ведь при наличии благого намерения Аллах облегчает дела».
—
285 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если мужчина пригласил жену разделить с ним ложе, а жена не пришла, и мужчина так и провёл ночь, злясь на свою жену, то ангелы будут проклинать её до самого утра!»
В другой версии этого хадиса сказано: «И Тот, Кто на небе, будет гневаться на неё до тех пор, пока её муж не станет доволен ею». аль-Бухари 5193, Муслим 1436.
В той версии, этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, если кто-либо из мужчин позовёт свою жену в постель, а она откажет ему, тот, кто пребывает на небесах,[1] не перестанет гневаться на неё до тех пор, пока муж (снова) не будет доволен ею!»
__________________________________________
Хафиз Ибн Хаджар относительно польз, извлекаемых из хадиса: «Если мужчина пригласил жену разделить с ним ложе, а жена не пришла, то ангелы будут проклинать ее до самого утра», сказал: «Терпение мужчины в воздержании от половой близости слабее, чем терпение женщины». См. «Фатхуль-Бари» 11/625.
Когда шейхуль-Ислама Ибн Таймию спросили относительно того, чем обязан муж по отношению к жене, если она отказывает ему в близости? Он ответил: «Ей не дозволено проявлять строптивость по отношению к нему, запрещено ей сторониться его в интимной близости. И если она отстраняется от него и продолжает упорствовать в этом, то он может побить её, если она упорствует в своей непокорности. И не дозволено ей отстраняться от него, когда он желает её. Более того, этим она ослушается Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует». См. «Маджму’уль-фатава» 32/278.
[1] В данном случае скорее всего имеются в виду ангелы.
—
286 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если женщина проведёт ночь не в постели своего мужа, то ангелы будут проклинать её до самого утра». Ахмад 2/255, аль-Бухари 5194, Муслим 1436.
________________________________________
В хадисе имеется ввиду случай, когда женщина без причины, указанной в шариате, отказывается спать в постели мужа, и даже если у неё месячные, так как ему позволено наслаждаться тем, что выше изара, как об этом сказано в достоверном хадисе. Передают со слов Харáма ибн Хакима о том, что его дядя, ‘Абдуллах ибн Са’д аль-Ансари спросил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Насколько мне дозволена моя жена, когда у нее менструации?» Он ответил: «Тебе дозволено все то, что выше изара». Этот хадис передал Абу Дауд 212, а шейх аль-Албани назвал его достоверным.
—
287 – Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Иудеи, когда у их женщин начинались менструации, выводили их из дома, не садились с ними есть и пить и не оставались с ними в одном доме. Когда же сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили его об этом, всевышний Аллах ниспослал аят: «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: “Они причиняют страдания. Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций…”». Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Оставайтесь с ними в одном доме и делайте всё, кроме совокупления». Когда об этом стало известно иудеям, они сказали: «Что бы мы ни делали, этот человек хочет не походить на нас в этом!» Спустя некоторое время Усайд ибн Худейр и ‘Аббад ибн Бишр пришли и сказали: «О Посланник Аллаха! Иудеи говорят так-то и так-то. Не стоит ли нам вступать с ними в близость во время менструации?» Тут Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, изменился в лице, и мы подумали, что он разгневался на них. Когда же они вышли от него, мимо них пронесли молоко, которое собирались подарить Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он тут же послал вслед за ними и напоил их, и нам стало ясно, что он не разгневался на них». Муслим 302, Абу Дауд 258, ат-Тирмизи 2977, ан-Насаи 1/152.
___________________________________
Имам ан-Навави сказал: «Если мусульманин будет считать дозволенным половоую близость с женщиной, у которой месячные, то он станет кафиром и муртаддом. Если человек будет это делать, не считая, что это дозволено, то если он забыл или не знал о месячных или не знал, что это запрещено, или его принудили (к этому), то на нём нет греха и не нужно совершать искупление/каффара/. Если же он совокупился, зная о её месячных и о запрете, но специально это сделал, то он совершил великий грех. Аш-Шафи’и сказал, что это большой грех, и за него надо принести покаяние, а относительно искупления есть два мнения». См. «Шарх Сахих Муслим» 3/204.
Правильным мнением является то, что следует совершить искупление/каффара/, основываясь на хадисе Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, в котором сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о человеке, который совокупился с женой во время её менструации: «Пусть раздаст садакъу в один динар или полдинара». Абу Дауд 264, ат-Тирмизи 136. Хадис достоверный. См. «Ирвауль-гъалиль» 197.
Возможность выбора, упомянутая в хадисе, относится к разнице между первой кровью и последней, как передаётся от Ибн ‘Аббаса.
И если он совокупится с ней в период, когда течёт много крови, он должен раздать садакъу в динар, а если совокупился, когда менструация уже кончается, то полдинара. См. «Сахих Аби Дауд» 238.
—
288 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть совершает омовение любой мужчина, прикоснувшийся к своему половому органу, и пусть совершает омовение любая женщина, прикоснувшаяся к своему половому органу”». Этот хадис передали Ахмад 2/223, ад-Даракъутни 544, аль-Байхакъи 1/132.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2725.
—
289 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если (кто-нибудь) воссядет между четырьмя частями[1] (тела женщины) и совершит с ней половое сношение, то он обязан искупаться, даже если у него не было семяизвержения». Ахмад 2/347, аль-Бухари 291, Муслим 348.
[1] Под «четырьмя» речь идет о двух руках и ногах, как об этом сказано в «ан-Нихая».
—
290 – Са’ид ибн аль-Мусаййаб рассказывал, что однажды Aбу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал ‘Аише:
«Я хотел бы спросить у тебя кое о чем, но стесняюсь». Она сказала: «Спрашивай и не стесняйся, поскольку, поистине, я являюсь твоей матерью». Он спросил о мужчине, который совершил половой акт, но у которого не произошло семяизвержение, и она ответила словами Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если (кто-нибудь) воссядет между четырьмя частями (тела женщины) и соприкоснутся две обрезаемые части[1], то купаться обязательно». Малик 105, Ахмад 6/97, Муслим 349.
[1] Под двумя обрезаемыми частями тела имеются ввиду головка полового органа мужчины и клитор женщины.
—
291 – Передают со слов Анаса о том, что Умм Сулейм (однажды) спросила Посланника Аллаха о женщине, которая видит во сне то же, что видит мужчина и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если она увидит это[1] и у неё вытечет жидкость, то она обязана искупаться». Умм Сулейм спросила: «О Посланник Аллаха, а разве такое бывает?!» Он ответил: «Да. Жидкость мужчины густая и беловатая, а жидкость женщины желтоватая и ребёнок бывает похож на того (из родителей, чья жидкость) опередит другого (во время полового акта) или превзойдёт (по силе)». Ибн Маджах 601. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 558, 5501, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1342.
[1] То есть, возбуждающий сон.
—
292 – Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если женщину постигнет во сне то же, что и мужчину, пусть искупается». Этот хадис передал Саммавайх. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 824, «Сахих Аби Дауд» 234.
—
293 – Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«(Однажды) Умм Сулейм пришла к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “О Посланник Аллаха, поистине, Аллах не стыдится (говорить) истину[1], ( так скажи мне,) следует ли женщине совершить полное омовение/гъусль/, если во сне она увидит, что совокупилась с мужчиной, и у неё случится поллюция?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Да, если (после пробуждения) она увидит (свои) выделения”. (Услышав это,) Умм Саляма прикрыла своё лицо и спросила: “О Посланник Аллаха, а разве у женщин бывают поллюции?” (В ответ ей Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Что за вопрос, конечно?! А почему же ещё сын становится похожим на мать?”» Ахмад 6/292, аль-Бухари 130, Муслим 314.
_____________________________________________
Шейх Ибн ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Что же касается слов “В религии нет стеснения”, то вместо них лучше говорить: “Поистине, Аллах не стыдится (говорить) истину”, как это сказала Умм Сулейм, да будет доволен ею Аллах: “О Посланник Аллаха, поистине, Аллах не стыдится (говорить) истину, так скажи мне, следует ли женщине совершить полное омовение/гъусль/, если у неё случится поллюция?”. А слова: “В религии нет стеснения” могут быть поняты неправильно, в то время как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: “Стеснение – часть веры”. В религии есть стеснение и она от веры[2], однако словами “В религии нет стеснения” говорящий подразумевает, что нет стеснения в религиозном вопросе. То есть: спросить о том, что стесняешься сказать. Если под этими словами подразумевается именно это, то лучше будет говорить: “Поистине, Аллах не стыдится (говорить) истину”». Сл. «аль-Ликъаъ аш-шахри» №37b (00:11:33).
Шейх Машхур ибн Хасан Али Сальман, да хранит его Аллах, сказал: «Из распространенных среди людей ошибок то, когда человек хочет задать вопрос, он (сначала) говорит: “В религии нет стеснения” – это ошибка, ибо стеснение полностью из религии… Поэтому, если человек вынужден говорить о чём-то, что вызывает стыдливость, то пусть не предваряет свою речь словами “В религии нет стеснения”, а говорит “Аллах не стыдится (говорить) истину”. В Сунан аль-Байхакъи со слов Хузаймы ибн Сабита достоверно сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах не стесняется истины! Не совокупляйтесь с женщинами через задний проход”… (Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 933, «Ирвауль-гъалиль» 2005)
Поэтому если человек вынужден говорить о чём-то, что вызывает стыдливость, то, что он говорит? Он говорит: “Поистине, Аллах не стесняется истины!”» Сл. «Сахих Муслим» №52. (00:32:03).
[1] То есть Аллах не велит проявлять стыдливость там, где дело касается истины. См. «Фатхуль-Бари» 1/277.
[2] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вера (иман) имеет семьдесят с лишним ветвей, самая лучшая из них – это слова «Ля иляха илляЛлах» /Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха/, а самая малая ветвь – это удаление с дороги всего, что мешает людям, и стыдливость – это также одна из ветвей веры». Муслим 35.
Также передается, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо человека, который упрекал своего брата за стеснительность. Когда он услышал эти упрёки, то сказал ему: «Оставь его, воистину, стыдливость от веры». аль-Бухари 6118.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Поистине стеснительность и вера связаны вместе, и если одно из них исчезает, то исчезает и другое». Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 986.
А также: «Поистине каждая религия имеет свой нрав, а нрав Ислама – стеснительность». Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 940.
—
294 – Сообщается, что ‘Убайд ибн ‘Умайр сказал:
«Узнав, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен им Аллах, велит женщинам распускать волосы перед совершением полного омовения, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, воскликнула: “Удивительно, что Ибн ‘Амр поступает так! Он велит женщинам распускать волосы перед совершением полного омовения, так почему бы ему не приказывать им брить головы?! Я часто совершала полное омовение вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зачерпывая воду из того же сосуда, но я выливала на голову три пригоршни воды и только!» Ахмад 6/43, Муслим 331, Ибн Абу Шейба 798.
—
295 – Сообщается, что Шурайх ибн ‘Убайд сказал:
«Джубайр ибн Нуфайр вынес для меня решение относительно купания из-за осквернения, поскольку Саубан рассказывал о том, что они спросили Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, об этом[1] и он сказал: “Что касается мужчины, то пусть он распускает свои волосы и моет их, пока (вода) не достигнет их корней. А что касается женщины, то она не обязана их распускать, (и ей будет достаточно, если) она нальет руками на голову три пригоршни (воды)”». Абу Дауд 255. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1343, «Сахих Аби Дауд» 249.
[1] То есть о том, как купаться после большого осквернения. Прим. пер.
—
296 – Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) я сказала: “О Посланник Аллаха, я – женщина, заплетающая волосы в косы, так следует ли мне распускать их перед полным омовением после большого осквернения?” (В ответ) он сказал: “Нет, тебе достаточно вылить на голову три пригоршни воды, а затем облиться водой, и ты очистишься”». Муслим 330.
—
297 – Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, о том, что однажды некий человек пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствуе, и сказал:
«У меня есть наложница, которая прислуживает нам и поливает наши финиковые пальмы. Я вступаю с ней в половую близость, но не хочу, чтобы она забеременела». (Посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Предохраняйся, если хочешь, но поистине, её постигнет то, что ей суждено!» Тот человек удалился и не появлялся некоторое время. Затем он вновь пришёл к нему и сказал: «Моя наложница забеременела». (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Я же говорил тебе, что её постигнет то, что ей суждено!» Муслим 1439.
В другой версии этого хадиса сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Один человек (пришёл к) Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, (чтобы) задать вопрос, и сказал: “У меня есть рабыня, и я прерываю половой акт, (когда вступаю в связь) с ней”. (На это) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Это никогда не предотвратит ничего из того, что угодно Аллаху”. (Через некоторое время этот) человек (снова) пришёл и сказал: “О Посланник Аллаха, та рабыня, о которой я тебе говорил, забеременела”, – и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я — раб Аллаха и Его Посланник”».
_______________________________________
От некоторых сподвижников сообщается, что мужчина сам выбирает предохраняться с наложницей или нет, а со свободной женой может предохраняться только с её разрешения. Это мнение передают от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Запрещено предохраняться со свободной женщиной, кроме как с её согласия». ‘Абдур-Раззакъ 12562, аль-Байхакъи 7/231.
Также это мнение передается от Ибн ‘Умара, Ибн Мас’уда и Анаса. аль-Байхакъи «Сунан аль-Кубра» 7/231, аль-Баззар в «аль-Муснад» 2263, Ибн аль-Мунзир в «аль-Ишраф» 1/137.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Некоторые ученые запретили предохранение, однако имамы четырёх мазхабов говорили, что дозволено предохраняться с согласия свободной женщины». См. «Маджму’уль-фатава» 32/110.
Более того, некоторые имамы передали, что в этом вопросе есть единогласное мнение. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Нет разногласия среди учёных в том, что человек не предохраняется со свободной женой, кроме как с её разрешения, так как половой акт – это её законное право, которое она имеет право требовать». См. «ат-Тамхид» 11/335.
Также единогласное мнение/иджма’/ в этом мнении передал и имам Ибн Хубайра. См. «аль-Ифсах» 8/88.
Но даже если этот иджма’ и слабый, то всё равно слабый иджма’ – это больше чем просто мнение большинства учёных/джумхур/. И это же мнение выбрали учёные Постоянного комитета и шейх Ибн ‘Усаймин. См. «Фатава аль-Ляджна» 19/309, «Фатафа ислямия» 3/190.
Шейх аль-Албани сказал: «Как бы то ни было, я считаю предохранение порицаемым, пока оно не связано с целями, которые преследуют неверные. К таким целям можно отнести, например, страх перед нищетой по причине многодетности, опасение за дополнительные траты на детей, или их воспитание. При подобном намерении предохранение из нежелательного состояния переходит в категорию запрещенных действий/харам/, так как в данном случае человек, совершающий это действие, в своих намерениях уподобляется неверным, которые убивали своих детей, опасаясь бедности и нужды, как это известно. Иное дело, если женщина больна, и врач опасается, что беременность может усугубить её болезнь. В этом случае она может временно применять средства для предохранения. Однако, если болезнь опасна и может привести к смертельному исходу, то только в этом случае разрешается и даже становится обязательной перевязка маточных труб, ради сохранения её жизни». См. «Адабу-з-зифаф» 136.
—
298 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды) при Посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянули о предохранении/‘азль/ и он сказал: “Если Великий и Всемогущий Аллах решит что-то (создать), то это непременно произойдёт, даже если (человек станет) предохраняться”».
Абу Са’ид сказал: «И я предохранялся от своей рабыни, но она родила этого мальчика, которого я люблю больше всех из людей». Абу Дауд ат-Таялиси 2193. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1426, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1462.
—
299 – Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Мы предохранялись во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а Коран (всё ещё) ниспосылался».
Передатчик этого хадиса Суфьян сказал: «И если бы предохранение было запрещено, то это запретил бы Коран!» аль-Бухари 5208, Муслим 1440.
В другой версии этого хадиса сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы предохранялись во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и когда ему стало известно об этом, но он не воспретил нам делать это». Муслим 1440.
—
300 – В хадисе, который передаётся со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сообщается, что однажды один человек пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал, что предохраняется от своей рабыни и сообщил ему о словах иудеев, которые заявляют, что это равносильно убийству новорожденного, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Иудеи лгут! Если Аллах захочет создать ребёнка, то тебе не удастся предотвратить это». Ахмад 3/33, Абу Дауд 2171, ат-Тахави 2/371, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» 7/345. Хадис достоверный. См. «Гъаятуль-марам» 240, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 368, «Адабу-з-зифаф» 58.
______________________________________
Сообщается, что Джумама бинт Вахб, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на вопрос о предохранении сказал: «Это – скрытое детоубийство!» Муслим 1442.
Однако учёные сильно разногласили в отношении этого хадиса, так как он внешне противоречил тому хадису, в котором на слова иудеев о том, что предохранение является убийством новорожденных, сам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Иудеи лгут!» Ахмад 3/33, Абу Дауд 2171.
По этой причине некоторые имамы считали, что хадис Джумамы является слабым, что является явной ошибкой. См. «Нейль аль-аутар» 12/304.
Другие, как например имам ат-Тахави считали, что сначала Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил так, как иудеи, что предохранение подобно закапыванию заживо новорожденных, как это делали арабы во времена джихилии с девочками. Затем, когда он узнал положение этого, отказался от мнения иудеев. См. «Мушкиль аль-асар» 2/255.
Однако многие имамы возразили на это и сказали, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не запрещал ничего, опираясь на законоположения христиан и иудеев.
Наилучшим же пониманием этих хадисов является то, как их объединили ученые, о чем передали хафиз Ибн Хаджар и шейх Ибн аль-Къаййим, что иудеи приравнивали предохранение к детоубийству в действительности, что является ложью, тогда как сам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, просто сравнил это с детоубийством, что не одно и тоже. См. «Фатхуль-Бари» 9/254, «ат-Тахзиб» 3/85.
—
