Закят аль-Фитр
(Милостыня Разговения)
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад — раб Аллаха и Посланник Его.
Обязательность выплаты закята аль-Фитр
Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вменял в обязанность раздавать в день разговения садаку в размере одного са‘ фиников или ячменя рабу и свободному человеку, мужчине и женщине, малому и старому из числа мусульман, повелев делать это перед выходом людей на (праздничную) молитву». Этот хадис передали Малик (625), Ахмад (2/67), аль-Бухари (1503), Муслим (986). 
Имам аль-Хаттаби сказал: «В этом хадисе содержится указание на то, что закят аль-Фитр является обязательным, и то, что он обязателен, является мнением всех ученых». См. «Ма’алиму-с-Сунан» (3/214).
Имам ан-Навави сказал: «Все учёные сходятся на том, что закят аль-Фитр обязателен для каждого мусульманина». См. «аль-Маджму’» (6/106).
Также на единогласное мнение/аль-иджма’/ относительно того, что закят аль-Фитр является обязательным указывал и имам Ибн аль-Мунзир. См. «аль-Иджма’» (34).
Для кого является обязательным закят аль-Фитр?
Закят аль-Фитр обязателен для каждого мусульманина, имеющего возможность его выплатить. Однако ученые разошлись в вопросе, обязан ли человек отдавать Фитр за тех, кого он обязан содержать или же каждый обязан отдавать его только за себя. Имам ан-Навави говорил: «Человек обязан отдавать этот закят за самого себя, а также за тех, на кого он обязан расходовать свои средства, а именно — за жену, детей и родителей». См. «аль-Маджму’» (6/128).
Сторонники этого мнения, что человек обязан отдавать Фитр как за себя, так и за тех, кого обязан содержать, опираются на следующий хадис от Ибн ‘Умара, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отдавайте Фитр за тех, кого вы обязаны содержать». ад-Даракъутни (2/141), аль-Байхакъи (4/161).
Но учёные разошлись в достоверности этого хадиса. Имамы Ибн аль-‘Араби, аз-Захаби, ан-Навави и Ибн Хаджар назвали этот хадис слабым, а ад-Даракъутни сказал: «Правильно то, что эти слова принадлежать самому Ибн ‘Умару, но не Пророку, да благословит его Аллах и приветствует». Однако некоторые имамы, среди которых шейх аль-Албани, опирались на этот хадис и усиливали его достоверность другими подобными сообщениями. См. «Ирвауль-гъалиль» (835).
Также к этому мнению склонились ученые Постоянного комитета (аль-Ляджнату-д-даима). См. «Фатава аль-Ляджна» (9/367).
Что же касается имама Ибн Хазма, то он считал, что Фитр обязательно следует выплачивать и за плод, находящийся в чреве матери. Однако это мнение ошибочно, и никто из имамов о подобном не говорил. Имам Ибн аль-Мунзир сказал: «Учёные единогласны в том, что за зародыша, находящегося в чреве матери выплачивать Фитр необязательно». См. «аль-Иджма’» (31).
Что же касается известного и распространенного сообщения, которое приводит Ибн Аби Шейба, что ‘Усман ибн ‘Аффан давал Фитр за свою семью и даже за тех, кто находился во чреве, то оно слабое. См. «Ирвауль-гъалиль» (3/330).
Но даже если бы это сообщение и было бы достоверным, то максимум на что оно указывает, так это на дозволенность выплаты Фитра за зародыша, но никак не на обязательность. Абу Къиляба рассказывал: «Саляфы любили давать Фитр даже за детей, находящихся в утробах». Ибн Аби Шейба (3/173), ‘Абду-р-Раззакъ (5788). Иснад достоверный.
Также учёные разошлись в вопросе, обязан ли выплачивать Фитр каждый мусульманин или только тот, кто соблюдал пост. Большинство учёных, среди которых и имамы четырёх мазхабов считают, что выплачивать Фитр следует даже тому мусульманину, кто не соблюдал пост, как, например, больной или старый человек, неспособный соблюдать пост. Некоторые учёные считали, что выплачивать Фитр обязан только тот, кто соблюдал пост, поскольку в хадисе Ибн ‘Аббаса сказано: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предписывал закят аль-Фитр, как очищение для постящегося от пустых разговоров». Абу Дауд (1609), Ибн Маджах (1827), ад-Даракъутни (2/138). Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз аз-Захаби, имам Ибн Къудама, имам ан-Науауи, хафиз Ибн аль-Муляккъин, шейх аль-Албани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут.
Однако ответ на этот довод прост. Разве человек, который не пустословил во время поста рамадана, исходя из этого, не обязан платить Фитр? Конечно же обязан. См. «Фатхуль-Бари» (3/364).
Нет сомнения, что закят аль-Фитр искупляет прегрешения, допущенные во время поста, однако наличие прегрешений не является условием его выплаты. Более того в хадисе Ибн ‘Умара сказано: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вменил Фитр рабу и свободному, мужчине и женщине, малому и старому из числа мусульман». аль-Бухари (1503).
Под словом «малый» подразумевается ребёнок, а известно, что ребёнок не обязан поститься.
Если человек хочет выплатить Фитр за кого-либо, то он обязан известить его об этом и сделать это только с его разрешения, поскольку закят — это поклонение, при котором необходимо иметь намерение.
Если же у человека нет возможности выплачивать Фитр, то на нём нет греха, и он не должен брать для этого в долг. Всевышний Аллах сказал: «Аллах не возлагает на душу то, что ей не под силу» (аль-Бакъара, 2:286). А Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Из того, что я вам повелел, делайте то, что вам под силу!» аль-Бухари (1/234).
Имам Ибн аль-Мунзир сказал: «Единогласны учёные в том, что тот, у кого нет возможности, не обязан выплачивать Фитр». См. «аль-Маджму’» (6/113).
Мудрость закята аль-Фитр
Всевышний Аллах вменил общине Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, закят аль-Фитр, чтобы избавить нуждающихся от просьб в день праздника и чтобы он послужил искуплением упущений, допущенных во время поста. Ибн ‘Аббас рассказывал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обязывал выплачивать закят аль-Фитр как очищение для постящегося человека от пустых разговоров и как пропитание для неимущих. Кто бы ни уплатил его до праздничной молитвы — это приемлемый закят, а кто выплатил его после молитвы, в таком случае он рассматривается только как милостыня». Абу Дауд (1609), Ибн Маджах (1827), ад-Даракъутни (2/138). Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, аз-Захаби, имам Ибн Къудама, имам ан-Навави, хафиз Ибн аль-Муляккъин и шейх аль-Албани.
Ваки’ ибн аль-Джаррах говорил: «Закят аль-Фитр в месяце рамадан, подобен саджда сахуа в намазе. Закят аль-Фитр искупляет упущения поста так же, как саджда сахуа искупляет недостатки в намазе». См. «аль-Маджму’» (6/321).
Что же касается хадиса: «Месяц рамадан находится между небом и землей, и ничего его не поднимет к Аллаху, кроме закята аль-Фитр». ад-Дайлями и Ибн Шахин, то он является недостоверным о чём сообщили имам Ибн аль-Джаузи, хафиз ас-Суюты и шейх аль-Албани.
Шейх аль-Альбани сказал: «Нам неизвестно, чтобы хоть кто-либо из учёных говорил о том, что пост без закята аль-Фитр не принимается». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (1/118).
Кому дается закят аль-Фитр?
Большинство учёных считают, что закят аль-Фитр распределяется так же, как и обычный закят, среди восьми категорий, указанных в Коране: «Пожертвования предназначены для нищих и бедных; для тех, кто занимается сбором и распределением закята; и для тех, чьи сердца хотят склонить (к Исламу); для выкупа рабов; для должников; для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый» (ат-Тауба, 9:60).
Однако это мнение ошибочно, поскольку эта аналогия противоречит вышеприведенному хадису Ибн ‘Аббаса, который сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предписывал закят аль-Фитр как очищение для постящегося человека от пустых разговоров и как пропитание для неимущих».
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Не дозволено давать закят аль-Фитр кроме как нуждающимся». См. «Маджму’уль-фатауа», «Ихтияратуль-фикъхия» (102).
То же самое говорили имам Ибн аль-Къаййим, имам аш-Шаукани и другие исследователи. См. «Задуль-ма’ад» и «Сайлюль-джарар» (2/86).
Разрешается давать одному бедняку несколько Фитров или же распределить один Фитр среди нескольких бедняков
Так говорили Малик, Ахмад, а также шейхуль-Ислам. Однако следует предупредить бедняка, которому отдана часть Фитра, что он получил меньше одного са’, поскольку он может отдать полученное в качестве закята аль-Фитр от себя. См. «Шархуль-Мумти’» (6/179).
Дозволено одному человеку отдавать Фитр размером больше чем один са’, однако нельзя выплачивать меньше, чем один са’, в чём нет разногласий. См. «Маджму’уль-фатава» (25/70).
Спросили учёных Постоянного комитета: «Можно ли выплачивать закят аль-Фитр тем, кто попрошайничает на рынках, тогда как мы не знаем их истинного положения?» Они ответили: «Фитр следует выплачивать бедным мусульманам, даже если они являются грешниками, но не вышедшими из Ислама. Следует смотреть на внешнее состояние бедняка, даже если он на самом деле окажется богатым. Однако следует по возможности искать достойных бедняков. Если человек после выплаты своего закята узнал, что он попал в руки состоятельного человека, то это не повредит его закяту». См. «Фатава аль-Ляджна» № 3055.
Можно ли отправлять закят аль-Фитр в другой город?
Не следует отправлять Фитр в другой город, кроме как при необходимости, что может заключаться в отсутствии в своем городе бедняков или же большая нужда в Фитре в другом городе. Мусульманин должен выплачивать свой Фитр в той местности, где его застал конец месяца рамадан. На это указывали многие ученые. Спросили имама Малика о человеке, который проживает в одной из стран Африки, однако который в день разговения находился в Египте: «Где он должен выплачивать закят аль-Фитр?» Малик ответил: «Следует выплачивать Фитр там, где он находится. Но если его семья (проживающая на его родине) выплатит Фитр за него, то ему это засчитывается». См. «аль-Мудаввана» (1/337).
Имам Ибн Къудама сказал: «Что касается закята аль-Фитр, то его следует выплачивать в том городе, в котором пребывает тот, кому он стал обязательным, независимо от того, проживает он в этом городе или нет». См. «аль-Мугъни» (2/590).
Шейх Ибн Баз сказал: «Сунной является давать Фитр беднякам своей местности и не направлять Фитр в другой город». См. «Маджму’у фатава ва макъалят».
Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Дозволено ли отправлять в другой город закят аль-Фитр?» Он ответил: «Если в городе человека, который хочет отправить свой Фитр, нет неимущих (мусульман), то нет в этом проблем. Однако если в этом нет надобности и в его городе есть те, кому можно дать Фитр, то нельзя отправлять Фитр в другой город, на что указали некоторые ученые». См. «Фатава Ибн ‘Усаймин» (18/318).
Кому запрещено давать закят аль-Фитр
Не дозволено выплачивать закят аль-Фитр неверным, ибо нет для них ничего в обязательных предписаниях выплаты закята. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправляя Му’аза в Йемен призывать людей к Исламу, сказал ему: «И если они подчинятся тебе в этом (т.е. в единобожии и в совершении молитв), то дай им знать, что Аллах обязал их богатых делать пожертвования в пользу их бедных». аль-Бухари (3/225), Муслим (19).
Имам ан-Навави говорил: «Мы считаем, что не дозволено давать Фитр неверному, однако дозволил это Абу Ханифа». См. «аль-Маджму’» (6/142).
Хасан аль-Басри говорил: «Нет для неверных, проживающих на землях мусульман ничего из обязательной милостыни (закят и закят аль-Фитр), однако если человек пожелает он может дать им добровольную милостыню/садакъа/». Абу ‘Убайд (1/236).
Что же касается сообщения, что Абу Майсара собирал закят аль-Фитр и распределял его среди монахов, то оно является недостоверным. См. «Тамамуль-минна» (389).
Также закят аль-Фитр не выплачивается тем, кого человек обязан содержать, а это родители дети и жёны. Имам Малик говорил: «Не давай закят никому из числа своих близких родственников, которых ты обязан содержать!» См. «аль-Мудаввана» (1/344).
Имам аш-Шафи’и сказал: «Закят не дается ни отцу, ни матери, ни дедушке, ни бабушке». См. «аль-Умм» (2/87).
Имам Ибн аль-Мунзир сказал, что в том, что закят не выплачивается тем, кого человек обязан содержать, не было разногласий среди учёных. См. «аль-Иджма’» (32).
Однако жена может выплатить мужу закят, поскольку она не обязана его содержать.
Выплачивать закят и закят аль-Фитр родственникам мусульманам, которых человек не обязан содержать лучше, как сказал шейх Ибн ‘Усаймин.
Также закят не выплачивается богатому и сильному, трудоспособному человеку. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не дозволена милостыня/садакъа/ для богатого, а также для сильного, трудоспособного человека». Абу Дауд (2/234), Ибн аль-Джаруд (363). Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, аль-Хаким, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса.
Имам Ибн Къудама сказал: «Не даётся богатому пожертвование, предназначенное для нищих и бедных, и нет в этом вопросе разногласий среди учёных». См. «аль-Мугъни» (2/522).
Размер закята аль-Фитр
Со слов Ибн ‘Аббаса сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Давайте закят аль-Фитр в виде одного са’ еды». Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/262), аль-Байхакъи (4/167). Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1179)
Закят аль-Фитр следует давать в виде одного са’ продуктов питания. Один са’ равен четырём муддам, а один мудд — это то, что помещается в две соединённые ладони. См. «Маусу’атуль-фикъхия» (3/163).
Объем одного са’ приблизительно соответствует объему пшеницы в 3 кг, как сказал это шейх Ибн Баз. В зависимости от разновидности продуктов его вес может быть различным. Так, например, объем ячменя в один са’, будет весить меньше, чем 3 кг, тогда как рис или творог объёмом в один са’ может весить чуть больше, чем 3 кг. Тому, кто желает выплатить точный Фитр в один са’, следует определить объем продуктов, равный весу пшеницы в 2,040 кг, о чём говорил шейх Ибн ‘Усаймин в «Шархуль-мумти’».
Чем следует выплачивать закят аль-Фитр?
Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы выплачивали закят аль-Фитр одним са’ еды или одним са’ ячменя, или фиников, или творога, или изюма». аль-Бухари (1506).
Учёные высказывали различные мнения относительно толкования слова «та’ам» (еда) упомянутого в хадисах. Некоторые сказали, что под словом «еда» подразумевается пшеница. Другие сказали, что дозволено выплачивать только тем пропитанием, которое упоминается в хадисах. На самом же деле мнение тех учёных, кто считает, что слово «та’ам» в хадисах является обобщённым и имеет отношение ко всей еде, которую можно отмерить, сильнее и обоснованней. Более того, следует выплачивать закят аль-Фитр именно теми продуктами, которые являются основными в каком-либо регионе, на что указывает хадис Абу Са’ида, который сказал: «При жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы выплачивали Фитр одним са’ продуктов питания, а питались мы в то время ячменём, изюмом, сушёным творогом и финиками». аль-Бухари (1510).
Ашхаб рассказывал: «Я слышал, как имам Малик сказал: “Не выплачивается ячмень тем, кто не употребляет его! Следует выплачивать тем, что употребляют люди”». См. «аль-Истизкар» (9/263).
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр говорил: «Учитывать пропитание, являющееся основным в какой-либо местности, является обязательным во все времена». См. «ат-Тамхид» (7/127).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обязал выплачи-вать закят аль-Фитр одним са’ фиников или ячменя, поскольку это было пропитанием жителей Медины. И если бы жители Медины употребляли в пищу не эти, а другие продукты, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не обязал бы их выплачивать продукты, которые они не использовали». См. «Маджму’уль-фатава» (25/68).
Шейх Ибн аль-Къаййим писал: «Те, продукты, что упоминаются в хадисах, были основными продуктами жителей Медины. Если же продуктами жителей какой-либо местности являются не эти продукты, то им следует выплачивать Фитр ходовыми у них продуктами, как например кукуруза, рис, инжир и прочие продукты. Если же их пищей являются не сыпучие продукты, а, например, мясо или рыба, то следует им выплачивать Фитр тем, чем они питаются, что бы это ни было. Это мнение большинства ученых, и оно является правильным». См. «И’лям аль-муваккъи’ин» (3/12).
Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: «Если сыпучие продукты не являются продовольствием жителей какой-либо местности, а наоборот их едой является, например, мясо, и это является их основной пищей, то им следует выплачивать Фитр мясом, что является правильным». См. «Шархуль-мумти’» (6/182).
Что касается хадиса от Абу Са’ида, что они выплачивали Фитр одним са’ муки, то он является слабым, о чем говорили имам Абу Дауд и другие. См. «Ирвауль-гъалиль» (848). Однако, несмотря на то, что этот хадис слабый, всё же группа учёных дозволяла выплачивать закят аль-Фитр мукой. Имам Ибн Къудама говорил: «Дозволено выплачивать Фитр мукой и об этом говорил имам Ахмад». См. «аль-Мугъни» (2/357).
Этого мнения придерживались также имам Абу Ханифа, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, имам Ибн аль-Къаййим, а из современных учёных отдал ему предпочтение шейх Ибн ‘Усаймин.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Дозволено также выплачивать Фитр и макаронами, если они из числа основных продуктов питания в опредёленной местности». См. «Шархуль-мумти’» (6/191).
Таким образом, на основании всего сказанного становится ясно, что Фитр можно выплачивать любыми продуктами, будь то гречка, фасоль, макароны, рис, пшёнка, мясо и т.п., если данные продукты являются основными в той или иной местности. И человек не обязан выплачивать Фитр самым дорогим продуктом, он может выплатить его средним из того, чем он питается сам.
Чем не следует и нельзя выплачивать закят аль-Фитр?
Нельзя платить Фитр испорченными продуктами, а также не следует давать его быстро-портящейся едой. Ибн аль-Къаййим сказал: «Что касается хлеба и приготовленной еды, то даже если в них есть польза для бедняков и это требует траты времени и сил, то всё равно пользы в сыпучих продуктах больше, так как хранить их можно дольше. Что касается хлеба и приготовленной еды, то даже если их будет много, они быстро испортятся и их невозможно долго хранить». См. «И’лям аль-муаккъи’ин» (3/18).
Также нельзя давать Фитр сахаром, солью и т.п. поскольку всё это не еда, а приправа.
Всевышний Аллах сказал: «Никогда не достигните вы благочестия, пока не будете расходовать то, что любите, а что бы вы ни израсходовали — Аллах про это знает» (Али ‘Имран, 3:92).
Можно ли давать закят аль-Фитр деньгами?
Не дозволено давать закят аль-Фитр ни одеждой, ни деньгами, ни чем-либо еще, кроме еды, поскольку это противоречит велению Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велевшего выплачивать Фитр едой. Однако, несмотря на это некоторые учёные дозволили выплачивать Фитр деньгами. Имам ан-Навави сказал: «Большинство факъихов не дозволили давать Фитр деньгами, и дозволил это Абу Ханифа. Также Ибн аль-Мунзир передал дозволенность этого от Хасана аль-Басри, ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза и Суфьяна ас-Саури». См. «Шарх сахих Муслим» (7/60).
Имам аль-Хаттаби, приведя хадис Абу Са’ида: «При жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы выплачивали фитр одним са’ еды, а питались мы в то время ячменём, изюмом, сушёным творогом и финиками», сказал: «В этом хадисе доказательство на то, что выплачивать Фитр деньгами нельзя, поскольку упоминаются определённые продукты, а не деньги». См. «Ма’алиму-с-Сунан» (2/44).
Динары и дирхамы существовали и во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однако вместо денег шариат предписал выплачивать Фитр именно едой, на чём необходимо остановиться. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Тот, кто совершит деяние, на которое не было нашего указания, то оно будет (от него) отвергнуто!» Муслим (1/236).
Спросили имама Ахмада о человеке, который решил выплатить закят аль-Фитр дирхамами и он ответил: «Я опасаюсь, что это не будет ему засчитано из-за противоречия Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует!» Также сообщается, что когда имам Ахмад сказал: «Не следует выплачивать Фитр деньгами вместо еды!», — его спросили: «Тут люди заявляют о том, что ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз выплачивал деньгами». Тогда он сказал: «Оставляют слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и говорят: “Сказал такой-то!”» См. «аль-Мугъни» (2/671).
Когда следует выплачивать закят аль-Фитр?
‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз и Абуль-‘Алия относительно слов Всевышнего Аллаха: «Преуспел тот, кто очистился, поминал имя своего Господа и совершал молитву» (аль-А’ля, 87:14-15), сказали: «Это значит: выплатил закят аль-Фитр, а затем отправился на праздничную молитву». См. «Ахкамуль-Къуран» (3/176).
Ибн ‘Умар сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел выплачивать Фитр перед выходом на праздничную молитву». аль-Бухари (1503).
Имам Ибн ат-Тин сказал: «Время выплаты Фитра после утренней молитвы и до (начала) праздничной молитвы». См. «Фатхуль-Бари» (3/478).
Некоторые учёные посчитали, что время выплаты Фитра начинается после захода солнца последнего дня рамадана и длится до праздничной молитвы. Однако первое мнение, что его следует выплачивать перед выходом на праздничную молитву сильнее, поскольку опирается на прямой хадис.
Что же касается мнения тех учёных, кто считал, что Фитр можно выплачивать даже в начале рамадана, то оно является ошибочным и ни на что не опирается, а более того, противоречит сообщению от Ибн ‘Аббаса, в котором сказано что смысл Фитра состоит в пропитании для бедняков в день праздника. Имам Ибн Къудама сказал: «Смысл обязанности закята аль-Фитр — это праздник Разговения». См. «аль-Мугъни» (2/676).
Имамы аш-Шаукани и Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади говорили: «Большинство учёных считало, что выплата закята аль-Фитр до праздничной молитвы является лишь желательным, и считало, что его можно выплатить до конца дня разговения. Однако хадис Ибн ‘Аббаса является опровержением им!» См. «‘Аунуль-Ма’буд», «Нейль аль-аутар» (4/255).
Спросили шейха аль-Албани: «Дозволено ли выплачивать закят аль-Фитр за несколько дней или недель до праздничной молитвы?» Он ответил: «Это не дозволено, поскольку смысл закята аль-Фитр состоит в том, чтобы избавить нуждающихся от просьб в день праздника. Если ты выплатишь Фитр задолго до него, то нет сомнения в том, что нуждающийся не продержит это продовольствие до праздника». См. «аль-Хави мин фатава шейх аль-Албани» (283).
Но если человек опасается, что он не успеет выплатить Фитр до праздничной молитвы, то можно его выплатить за день-два до праздничной молитвы, что является исключением. Нафи’ рассказывал: «Ибн ‘Умар бывало выплачивал Фитр за день-два до праздника». аль-Бухари (1511), Муслим (986).
Некоторые учёные сказали, что Ибн ‘Умар выплачивал Фитр за день за два не самим беднякам, а человеку, которого назначали собирать Фитр, на что указывают другие сообщения. Нафи’ рассказывал: «Ибн ‘Умар посылал Фитр за два-три дня до праздника тому, кто собирал его». Малик (1/285).
В этом сообщении указание на дозволенность передачи закята аль-Фитр человеку, который ответственен за его сбор, если этот человек правдив и достоин доверия. Также это подтверждается известным хадисом, в котором шайтан приходил воровать с собранного в рамадане закята аль-Фитр, который охранял Абу Хурайра. аль-Бухари (4/396).
Также сообщается от Аййюба, что на вопрос: «Когда Ибн ‘Умар выплачивал Фитр?» Нафи’ ответил: «Когда сборщик начинал собирать Фитр». Его спросили: «А когда сборщик начинал собирать Фитр?» Он ответил: «За день-два до праздника». Ибн Хузайма (4/83).
Однако важно отметить, что закят аль-Фитр не засчитывается, если отдан после праздничной молитвы, как сказал Ибн ‘Аббас: «А кто выплатил его после молитвы, в таком случае он рассматривается только как обычная милостыня».
Учёные Постоянного комитета сказали: «Тот, кто не выплатил Фитр своевременно, совершил грех! Он обязан принести покаяние за задержку выплаты Фитра и всё равно дать его беднякам». См. «Фатава аль-Ляджна» (9/369). Исключением является тот, кто не знал об этом.
Выплата закята аль-Фитр засчитывается лишь тогда, когда отдана бедняку. Она должна дойти до него или до доверенного лица, собирающего Фитр, своевременно. Бедный человек может доверить другому лицу, собирать выплачиваемый ему закят. Своевременное поступление закята к доверенному лицу означает его получение бедным человеком.
Однако учёные сошлись на том, что если человек не успел или забыл выплатить закят аль-Фитр до праздничной молитвы, он становится долгом, выплата которой всё равно остаётся обязательной. См. «аль-Мугъни» (2/458), «Маусу’атуль-фикъхиййа» (41/43).
Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Я выплатил закят аль-Фитр, когда был в Египте в начале рамадана, но теперь я в нахожусь в Мекке. Является ли для меня обязательным опять выплатить Фитр?» Шейх ответил: «Да, ты обязан выплатить Фитр, поскольку выплатил его преждевременно! Вещь связана с причиной, а причиной Фитра является день Разговения и это время является временем данного закята. Хорошо известно, что день Разговения наступает только в конце рамадана, и не выплачивается Фитр, кроме как после захода солнца последнего дня рамадана. Однако есть облегчение в дозволенности выплаты Фитра за день-два до праздничной молитвы, и это только облегчение, поскольку истинное время этого закята начинается с вечера последнего дня рамадана и длится до праздничной молитвы. А если есть возможность, лучше всего выплатить Фитр утром до праздничной молитвы». См. «Фатава Ибн ‘Усаймин» (18/180).
Подготовлено редакцией сайта
http://www.ToIslam.com
