Глава 11. Вкус веры ощутит тот, кто будет доволен Аллахом как Господом
—
26 — Передают со слов аль-‘Аббаса ибн ‘Абд-аль-Мутталиба[1] да будет доволен им Аллах, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вкус веры ощутит тот, кто будет доволен Аллахом как Господом, исламом — как религией и Мухаммадом — как посланником».
[1] Аль-‘Аббас ибн ‘Абд-аль-Мутталиб — дядя пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
—
28 — Передают со слов Абу Хурайры да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лицемера отличают три признака: рассказывая (о чём-либо), он лжёт, обещая (что-либо), он нарушает (своё обещание), а когда ему доверяются он предаёт[1]».
[1] Здесь подразумевается и то, что лицемер не возвращает доверенного ему имущества. Таким образом, речь идёт обо всех, кто поступает вероломно.
—
Глава 13. Верующий подобен ростку, а лицемер, как и неверный, кедру
—
29 — Передают со слов Ка’ба ибн Малика да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Верующий подобен ростку[1], который ветер раскачивает (направо и налево), то валя его (на землю), то выпрямляя, пока он не засыхает. Что же касается неверного, то он подобен твёрдо стоящему на своих корнях кедру, которого ничто не может раскачать, пока он не будет вырван с корнем единым духом»[2].
В другой версии этого хадиса сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «… то выпрямляя, (и так продолжается), пока не наступит его срок. Что же касается лицемера, то он подобен твёрдо стоящему на своих корнях кедру, на которого ничто не может подействовать».
[1] Здесь имеется в виду нечто вроде гибкой тростинки.
[2] Учёные говорили, что смысл этого хадиса заключается в следующем: верующий испытывает много страданий из-за того, что поражает его тело, или семью, или имущество, но все эти страдания послужат средством искупления его грехов и возвышения в Раю. Что же касается неверного, то страдания его немногочисленны, а если что-то с ним и случается, это не искупает его прегрешений, и в День воскресения он явится на Суд со всеми своими грехами (Навави. Минхадж).
—
30 — Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды), когда мы находились у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: “Скажите мне, какое дерево, листья которого не опадают и которое приносит свои плоды в любое время, подобно мусульманину?”»
Ибн ‘Умар сказал: «Мне пришло в голову, что это пальма, но я увидел, что Абу Бакр и ‘Умар хранят молчание, и решил ничего не говорить[1], а потом ‘Умар сказал: “Поистине, если бы ты сказал, (что это пальма),[2]это было бы для меня дороже того-то и того-то!”»-
[1] ‘Абдуллах ибн ‘Умар постеснялся отвечать, поскольку старшие, в том числе и его отец, хранили молчание.
[2] Поскольку все присутствующие промолчали, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сам ответил на свой вопрос, сказав, что имеется в виду пальма. Сравнивая мусульманина с пальмой, он хотел сказать, что мусульманин, подобно этому дереву, должен постоянно служить источником пользы и блага.
—
Глава 14. Стыдливость — от веры
—
31 — Передают со слов Абу Хурайры да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Вера (включает в себя) более[1] семидесяти (или: шестидесяти) ответвлений, лучшим из которых является (произнесение) слов «Нет бога, кроме Аллаха»[2], а наименьшим — устранение с пути того, что наносит вред (людям), стыдливость (хайа) же есть (одно из) ответвлений веры».
[1] Имеется в виду некоторое количество от трёх до девяти включительно (бид’).
[2] Иначе говоря, за это проявление веры человеку уготована наибольшая награда.
—
32 — Передают, что Абу Катада да будет доволен им Аллах сказал:
«Однажды, когда мы с несколькими людьми, среди которых был и Бушайр ибн Ка’б, находились у ‘Имрана ибн Хусейна, ‘Имран передал нам, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В стыдливости нет ничего, кроме блага”. (Услышав это), Бушайр ибн Ка’б сказал: “А мы видим, что в некоторых книгах (или: мудрых (книгах)) сказано (или: что некоторые люди говорят), что (стыдливость) способствует проявлению спокойствия и достоинства пред Аллахом Всевышним и что (иногда она является проявлением) слабости”. Тут ‘Имран разгневался так, что глаза его налились кровью, и воскликнул: “Я передаю тебе слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а ты не соглашаешься с ними!” После этого ‘Имран передал тот же хадис ещё раз, и Бушайр опять сказал то, что сказал. ‘Имран снова разгневался, и мы ещё долго говорили (‘Имрану о Бушайре): “Поистине, он — (один) из нас, о Абу Нуджайд, поистине, нет в нём ничего дурного”».
—
Глава 15. Поддержание добрососедских отношений и обыкновение оказывать хороший приём гостю — от веры
—
33 — Передают со слов Абу Шурайха аль-Хуза’и да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Пустъ тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, оказывает благодеяния своему соседу, и пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, оказывает хороший приём своему гостю, и пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, говорит благое или хранит молчание»
—
Глава 16. Не войдёт в Рай тот человек, сосед которого не находится в безопасности от его зла
—
34 — Передают со слов Абу Хурайры да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Не войдёт в Рай человек, сосед которого не находится в безопасности от его зла».
—
Глава 17. Признаком веры являются попытки изменить порицаемое руками, языком или сердцем
—
35 — Передают, что Тарик ибн Шихаб сказал:
«Марван (ибн аль-Хакам)[1] был первым, кто стал читать хутбу[2] перед молитвой в день праздника. (Когда он приступил к чтению), к нему подошёл какой-то человек и сказал: “(Праздничную) молитву следует совершать перед хутбой”. (Марван) сказал: “Теперь так уже не делают”. (Услышав это), Абу Са’ид (аль-Худри да будет доволен им Аллах) сказал: “Что касается этого (человека), то он выполнил свой долг, ибо я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть тот из вас[3], кто увидит (нечто) порицаемое[4], изменит это собственноручно[5]. Если он не сможет (сделать) этого, (пусть изменит порицаемое) своим языком[6], а если не сможет (и этого), то — своим сердцем[7], что будет наиболее слабым (проявлением) веры”».
[1] Имеется к виду омейядский халиф Марван 1 Ибн аль-Хакам (ум. 684).
[2] Хутба — проповедь, которую имам читает перед пятничной молитвой или и после праздничных молитв.
[3] Здесь имеется в виду каждый мукалляф — совершеннолетний, то есть достигший возраста половой зрелости и дееспособный мусульманин, который обязан выполнять установления Шариата, за что он несёт полную ответственность. Признаком достижения половой зрелости у юношей являются поллюции, а у девушек — начало месячных или (в обоих случаях) появление волос на лобке. Имам аш-Шафи’и считал, что в случае отсутствия вышеупомянутых признаков совершеннолетие наступает в 15 лет. По мнению имама Абу Ханифы, в подобном случае совершеннолетним следует считать того, кому исполнилось 18 лет.
[4] Или же узнает о том, что совершается нечто порицаемое Шариатом. Имеется в виду отказ от выполнения какой-либо обязанности или совершение запретного, даже если речь идёт о чём-то незначительном.
[5] То есть устранит это, например, разобьёт сосуды с вином или помешает избивать кого-нибудь. Здесь имеются в виду такие случаи, когда тому, кто совершает нечто неподобающее, невозможно дать добрый совет, или он не прислушивается к советам.
[6] Это значит, что мусульманину необходимо дать добрый совет (насыха) наедине. Если после этого человек не откажется от совершения порицаемых Шариатом поступков, то его можно осудить публично, но только при том условии, что это окажет должное воздействие и принесёт пользу, иначе от этого следует отказаться. Что же касается мусульманских правителей, то им добрые советы следует давать только с глазу на глаз, публичное же осуждение их действий или качеств противоречит сунне.
[7] Здесь речь идёт о внутреннем выражении несогласия с происходящим, если публичное осуждение может нанести мусульманину серьёзный ущерб.
—
36 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Мас’уда да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Какого бы пророка ни направлял Аллах до меня к тому или иному народу, у него всегда были апостолы[1] и сподвижники, которые следовали его сунне и выполняли его веления, а на смену им приходили люди, говорившие о том, чего они не делали[2], и делавшие то, что не велено было (делать)[3]. (Человек), борющийся с такими (людьми) собственноручно, является верующим, и тот, кто борется с ними своим языком, является верующим, и тот, кто борется с ними своим сердцем, является верующим, а за этим нет веры и (на вес) горчичного зерна!»
[1] То есть сподвижники и помощники.
[2] Имеется в виду, что они лишь говорили о поклонении Аллаху, но не молились, и не выполняли прочих религиозных обязанностей.
[3] Иначе говоря, совершали нечто такое, что противоречило установлениям религиозного Закона, то есть были приверженцами нововведений.
—
Глава 18. Только верующий будет любить ‘Али, и только лицемер будет ненавидеть его
—
37 — Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб да будет доволен им Аллах сказал:
«Клянусь Тем, Кто расщепил зерно и создал душу, поистине, неграмотный (умми)[1] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пообещал мне, что лишь верующий будет любить меня, и лишь лицемер будет меня ненавидеть».
[1] Слову «умми» даются разные объяснения. Так, например, толкуя 157-й аят, 7-й суры Корана, аль-Куртуби приводит слова Ибн ‘Азиза: «Ибн ‘Аббас да будет доволен им Аллах сказал: “Ваш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был неграмотным и не (умел) ни писать, ни читать, не считать”». Кроме того, аль-Куртуби пишет: «Говорят, (что слово умми указывает на) отношение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к Мекке, матери селений (умм аль-кура). Об этом упоминал ан-Наххас». Согласно другому мнению (см. толкование вышеупомянутого аята в «Тафсире» аш-Шаукани), слово «умми» есть производное от слова «умма» (община) или «умам» (общины), и в этом случае слова «ан-наби аль-умми» следует переводить не как «неграмотный пророк», а как «пророк общины» (общин). Известны и другие мнения относительно этого.
—
Глава 19. Признаком веры является любовь к ансарам, и признаком лицемерия является ненависть к ним
—
38 — ‘Ади ибн Сабит сказал:
«Я слышал, как аль-Бара (ибн ‘Азиб) да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал об ансарах (следующее): “Только верующие любят их, и только лицемер ненавидит их. Аллах любит того, кто любит их, а того, кто их ненавидит, Аллах ненавидит”».
—
Глава 20. Поистине, вера вернётся в Медину
—
39 — Передают со слов Абу Хурайры да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, вера вернётся в Медину[1] подобно тому, как змея возвращается в свою нору (в случае опасности)».
[1] Здесь говорится о том, что будет незадолго до Дня воскресения, когда верующие, которых в мире останется мало, будут стремиться собраться в Медине ради спасения своей веры.
—
Глава 21. Вера и мудрость — в Йемене
—
40 — Передают, что Абу Хурайра да будет доволен им Аллах сказал:
«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пришли (к вам) люди из Йемена, сердца которых являются более тонкими и мягкими, (чем сердца других людей). Вера — в Йемене и мудрость — в Йемене;[1] спокойствием отличаются владельцы овец, а гордость и высокомерие свойственны (владельцам лошадей и верблюдов, бедуинам), которые живут там, где восходит солнце”[2]».
[1] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что йеменцы отличаются силой веры и с готовностью принимают ислам.
[2] То есть на востоке.
—
41 — Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Чёрствость сердец и грубость присущи (людям, живущим) на востоке, верой же обладают жители Хиджаза[1]».
[1] Хиджаз — название горной цепи, которая тянется вдоль побережья Красного моря.
