«Мухтасар Сахих Муслим»

—

2 – Книга о частичном омовении/вудуъ/.

—

Глава 1. Аллах не примет молитву без очищения [1]

—
105 — Передают, что Мус’аб ибн Са’д сказал: (однажды) ‘Абдуллах ибн ‘Умар пришёл навестить болевшего Ибн ‘Амира, и тот попросил: О Ибн ‘Умар, не обратишься ли ты к Аллаху с мольбой за меня? (В ответ ему Ибн ‘Умар) сказал: Поистине я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах не примет ни молитву без очищения, ни садаку (из средств, добытых путём) обмана», а ты был правителем Басры.
______________
[1]Действительной молитва считается только в том случае, если она совершается в состоянии ритуальной чистоты, утрата которой в результате определенных действий именуется осквернением. Различаются большое (джанаба) и малое (хадас) осквернение, что требует, соответственно, полного (гусль) или частичного омовения. Состояние малого осквернения, требуюшее частичного омовения, наступает в результате выделения мочи (кала) или же испускание ветров, а также после крепкого сна, рвоты, кровотечении, соприкосновения с чем либо нечистым и в рекоторых других случаях.

—

Глава 2. Пробудившись ото сна, следует омыть руку, прежде чем погружать ее в сосуд

—
106 — Передают со слов Абу Хурайры , что пророк ( да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда кто-нибудь из вас встанет ото сна, пусть не погружает руку в сосуд (с водой), пока трижды не омоет её, ибо он не знает, где находилась его рука ночью».

—

Глава 3. Запрещается удовлетворять нужду на дороге и в тени, (где люди останавливаются на отдых)

—
107 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «(Однажды) пророк ( да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Бойтесь двух (дел, навлекающих проклятия) проклинающих!» (Люди) спросили: «А что это за два [дела], о посланник Аллаха ? — [и пророк] сказал: «[Это дела] того, кто удовлетворяет [большую] нужду на дороге, [по которой ходят] люди, и в тени, [где они останавливаются]»»

—

Глава 4. За чем желательно укрываться для удовлетворения естественных потребностей

—

108 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Джа’фар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) посадил меня в седло позади себя и по секрету сказал мне то, о чём я не расскажу никому из людей. Когда посланнику Аллаха было необходимо удовлетворить свои естественные потребности, он чаще всего выбирал какую-нибудь возвышенность или стену вокруг пальмовой рощи, [чтобы укрыться от чужих глаз]».

 

Глава 5. Что [желательно говорить], если [человек захочет] войти в отхожее место

—

109. Передают, что Анас сказал: «[Собираясь] зайти в отхожее место, посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) обычно говорил: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от злых духов [1] обоего пола» (Аллахумма, ин-ни а’узу би-ка мин аль-хубуси ва-ль-хаба’ис)[2].
_____________
1. То есть от джинов.
2. По мнению аль Араби, под «хубус» и «хаба’ис», возможно, имеется в виду порочность и дурные поступки.

 

Глава 6. Не следует поворачиваться лицом к кибле[1] во время удовлетворения большой или малой нужды

—
110. Передают со слов Абу Айюба [аль-Ансари], что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто-нибудь из вас выйдет на открытое место, пусть не обращается лицом к кибле, удовлетворяя малую или большую нужду, и не поворачивается к ней спиной. Поворачивайтесь [лицом] к востоку или западу».
Абу Айюб сказал: «Прибыв в Шам [2], мы обнаружили там отхожие места, ориентированные в направлении киблы. [Заходя туда, мы старались] не поворачиваться в эту сторону и просили у Аллаха прощения.
_______________
1. Киблой называется направление на Мекку, а точнее — на Каабу из любого
данного места. С этими словами пророк обратился к жителям Медины, расположенной к северу от Мекки.

2. Шам — старое название территорий, которые ныне занимают Сирия, Ливан, Иордания и Палестина.

Глава 7. О том, что человеку, который находится в помещении, разрешается поступать так[1]

—
111. Передают, что Васи’ ибн Хаббан сказал: [ Однажды, когда] я молился в мечети, ‘Абдуллах ибн ‘Умар сидел там повернувшись спиной к кибле и прислонившись [к стене]. Закончив молиться, я подошёл к нему со своей стороны, и ‘Абдуллах сказал: «Люди говорят, что если ты присядешь по нужде, то не следует поворачиваться лицом ни в сторону киблы, ни в сторону Иерусалима». ‘Абдуллах также сказал: « А я однажды забрался на крышу [нашего] дома и увидел посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), присевшего на два необожжённых кирпича, чтобы удовлетворить нужду, и повернувшегося в сторону Иерусалима»[2].
_____________
1. То есть поворачиваться лицом или спиной к кибле во время удовлетворения естественных потребностей.
2. По мнению некоторых улемов, это допускается, если человек находится не на открытом пространстве, а в помещении или за какой-нибудь преградой, например, за стеной. Некоторые другие считали это запретным в любых случаях.

Глава 8. Запрещается сначала мочиться в воду, а потом использовать её для купания

—
112. Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Никому из вас ни в коем случае не следует [сначала] мочиться в стоячую воду, а потом использовать её для купания».

113. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не мочись в непроточную воду, которую [намереваешься использовать] потом для купания».

Глава 9. 0 том, что необходимо очищаться от мочи и прикрываться от неё

—

114. Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Однажды], пройдя мимо каких-то двух могил, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Их подвергают мучениям, но не за большой грех [1], — один из них распространял сплетни [2], а другой не прикрывался от собственной мочи»[3]. Потом он велел принести свежесорванную голую пальмовую ветвь, разломал её на две части и воткнул одну [часть] на [могилу] одного [из них], а другую — на могилу другого, после чего сказал: «Возможно, это будет облегчать их мучения, пока ветки не засохнут»».
_________
[1].Подразумевается, что сами покойные не считали этот грех тяжким.
[2]. Здесь имеется в виду передача слов одних людей другим для того, чтобы
поссорить их друг с другом.
[3]. То есть справлял нужду так, что брызги мочи попадали на его одежду.

 

Глава 10. Запрещается подмываться правой рукой

—
115. ‘Абдуллах ибн Абу Катада передал, что его отец сказал: Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не берётся правой рукой за половой член, когда будет мочиться, не подмывается правой рукой после посещения отхожего места и не выдыхает воздух в сосуд [во время питья]».

 

Глава 11. Подмывание после удовлетворения большой нужды

—
116. Передают, что Анас ибн Малик сказал: [Однажды] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вошёл в сад, а за ним последовал мальчик, который был самым младшим из нас. Он нёс с собой сосуд для омовения и положил его под ююбой [1], что же касается посланника Аллаха, то он вышел к нам удовлетворив нужду и подмывшись водой [из этого сосуда].
___________
[1]. Ююба – название дерева.

Глава 12. Очищение с помощью нечётного количества камней после удовлетворения естественных потребностей

—
117. Передают со слов Абу Хурайры , что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда кто-нибудь из вас будет очищаться с помощью камней, пусть делает это нечетное число раз, когда же кто-нибудь из вас будет совершать омовение (вуду ), пусть набирает в нос воды, а потом с силой выпускает ее наружу».

Глава 13. Очищение с помощью камней и запрет на использование для этого сухого навоза и костей

—
118. Сальман [аль-Фариси] передал, что однажды ему сказали: « Ваш пророк (да благословит его Аллах и приветствует) научил вас всему и даже тому, как [следует удовлетворять] большую нужду». [Сальман] сказал: «Да, он запрещал нам удовлетворять большую или малую нужду, повернувшись лицом к кибле, подмываться правой рукой, использовать для очищения менее трех камней и очищаться с помощью экскрементов животных или костей.

Глава 14. Использование шкур мёртвых животных

—
119. Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, [Однажды] вольноотпущеннице Маймуны дали в качестве садаки овцу, которая через некоторое время издохла. Проходивший мимо посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Почему же вы не взяли её шкуру, которую вы могли бы выдубить и использовать?» [Люди] сказали: « Она же издохла!» Тогда [пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ] сказал: «Запретно только есть ее мясо».

Глава 15. В результате дубления кожа становится чистой

—
120. Язид ибн Абу Хубайб передал, что Абу аль-Хайр рассказал ему следующее: [Однажды], увидев, что Ибн Ва’аля ас-Саба’и надел шубу, я стал ощупывать её. Он сказал:«Зачем ты её ощупываешь? Я спрашивал об этом [1] ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, которому сказал: «Мы бываем в Магрибе вместе с берберами и огнепоклонниками, и нам приносят туши козлов, которых они приносят в жертву, однако мы не едим то, что они приносят в жертву. И они приносят нам бурдюки, в которые кладут жир и требуху». [Выслушав меня], Ибн ‘Аббас сказал, что они спрашивали об этом посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал: «Дубление делает [кожу] чистой»».
___________
1. То есть о том, чистыми ли являются такие вещи и можно ли ими пользоваться.

 

Глава 16. Пусть человек, сосуд которого оближет собака, вымоет его семь раз

—
121. Передают, что ‘Абдуллах ибн Мугаффаль сказал: 

«[Сначала] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) велел убивать собак, а потом [отменил своё веление], сказав: «Какое им дело до собак?» Впоследствии он разрешил держать собак для охоты и охраны овец и сказал: «Если собака оближет какой-нибудь сосуд, вымойте его семь раз, а на восьмой протрите землёй»».

В той версии этого хадиса, которую передал Яхья ибн Са’ид, [сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мугаффаль] сказал: «…и он разрешил держать собак для охраны овец, охоты и охраны посевов».

—

Глава 17. Достоинство омовения

—
122. Передают со слов Абу Малика аль-Аш’ари , что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: 

«Очищение [1]— половина веры [2], [награда за произнесение слов] «Хвала Аллаху» (Аль-хамду ли-Ллях) заполнит собой [чашу] Весов [3] [награда за произнесение слов] «Слава Аллаху и хвала Аллаху (Субхана Ллахи ва-ль-хамду ли-Ллях) заполнит собой [пространство] между небесами и землёй [4], молитва — свет [5] милостыня (садака) – доказательство [6] терпение [7] – сияние [8], Коран — аргумент за тебя, [если ты следуешь ему] или против, [если не следуешь]. Все люди отправляются утром[9] [по своим делам], и продающий душу [10] свою либо освобождает её [от бесчестья в мире дольнем и от мучений в мире ином], либо губит».
______________

1 Речь идёт о таких действиях, как частичное (вуду) или полное (гуслъ) омовение, или же об удалении всего нечистого — например, очищении одежды, тела и места совершения молитвы. Возможно, имеется в виду только частичное омовение.

2 Здесь под верой подразумевается молитва. Награда за очищение будет равна половине награды за молитву, поскольку молитва без соответствующего
очищения недействительна.

3. Имеются в виду Весы, на которых в День воскресения будут взвешивать добрые и дурные дела рабов Аллаха.

4. Передатчик был не уверен, в каком числе — двойственном (тамля’ани) или единственном (тамля’у) — в этом хадисе стоит глагол ≪наполнят≫.
Если этот глагол стоит в единственном числе, слова пророка следует понимать как указание на то, что заполнить собой пространство между небом и землёй может каждая из этих фраз, а если в двойственном, это значит, что они могут заполнить это пространство в сочетании друг c другом.

5. Это значит, что молитва помогает совершать благие дела подобно тому, как свет помогает найти правильный путь. Имам Ахмад приводит передаваемым со слов Ибн ‘Умара хадис, в котором сообщается, что пророк сказал: « В День воскресения у того, кто неуклонно совершает молитву, будут свет и доказательство, и он достигнет спасения…≫

6.Это значит, что милостыня указывает на искренность веры того, кто её подает.

7. Имеется в виду удержание души от совершения того, чего она желает, претерпевание ею того, что является для неё трудным, и её стойкость в истине, несмотря на всевозможные бедствия.

8. В данном случае речь идёт о ярком свете и подразумевается, что скорби и печали развеиваются благодаря свету терпения.

9.Люди покидают свои дома рано утром, чтобы добиться чего-либо. Имеется в виду выход из дома в промежутке времени между появлением зари и восходом солнца.

10. Имеется в виду человек, продающий душу либо Аллаху, что выражается в проявлении покорности Ему, либо шайтану и своим страстям, что выражается в неповиновении Аллаху и совершении того, что вызывает Его гнев. В Коране сказано: «Поистине, Аллах купил у верующих их души и их и богатства, [пообещав] им [взамен] Рай…≫ (9:111).

—

Глава 18. Вода, которой совершается омовение, уносит с собой грехи

—
123. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда раб [Аллаха], исповедующий ислам (или: верующий раб), совершает омовение и омывает лицо, с лица его вместе с водой (или: вместе с последней каплей воды) сходит всё греховное [1], на что он смотрел своими глазами; когда он омывает руки , вместе с водой (или: вместе с последней каплей воды) с рук его сходит всё греховное, что он ими брал [2], а когда он омывает ноги, вместе с водой (или: вместе с последней каплей воды) с ног его сходит всё греховное, к чему они направлялись, [и так продолжается до тех пор], пока не выходит он свободным от грехов».
__________________
1 Имеется в виду, что омовение искупает грехи человека, смотревшего на нечто запретное, что оставило в его душе свой отпечаток. См. также комментарий VI.

2 Имеется в виду любой грех, который человек совершил своими руками

Глава 19. Об использовании зубочистки во время омовения

—
124. Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что однажды он заночевал у пророка Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). В конце ночи пророк Аллаха проснулся, вышел [из дома], посмотрел на небо, а потом прочитал те аяты [из суры] ≪Род ‘Имрана≫, [где сказано]: ≪Поистине, в сотворении небес и земли, в чередовании ночи и дня — знамения для обладающих разумом, которые поминают Аллаха стоя, сидя и [лёжа] на боках своих и размышляют о сотворении небес и земли, [говоря]: «Господь наш, не напрасно Ты сотворил это, преславен Ты! Защити же нас от мук Огня!»≫ (3:190-191). После этого он вернулся домой, почистил зубы зубочисткой (сивак) [1], совершил омовение и встал на молитву. Потом он лёг [и немного поспал], а потом поднялся, вышел [из дома], посмотрел на небо и прочёл те же аяты. Потом он вернулся домой, почистил зубы зубочисткой, совершил омовение и [снова] совершил молитву.
__________________
1. С и в а к — зубочистка, которой может быть всё, что позволяется использовать для очищения полости рта. Зубочистки часто делались из корней или ветвей арака (Sаlvаdога регsiса).
125. Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) [брал в руки] зубочистку, как только заходил в свой дом.

Глава 20. Во время совершения омовения, как и ряде других случаев, желательно начинать справа

—
126. Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: ≪Совершая омовение, причёсываясь или надевая сандалии, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) предпочитал [начинать] с правой стороны≫.

 

Глава 21. Как совершал омовение посланник Аллаха

—
127. Сподвижник ‘Абдуллах ибн Зайд ибн ‘Асим аль-Ансари передал, что (как-то раз] его попросили : ≪Соверши для нас омовение так же, как совершал его посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)≫. Тогда он велел принести сосуд [с водой, когда же его принесли ], слил воду себе на руки и трижды вымыл их, потом опустил руку [в сосуд] и зачерпнул воду, а потом прополоскал рот и промыл нос этой водой, [набирая её] из одной ладони, и [всё] это он проделал трижды. После этого он снова зачерпнул рукой [воду из сосуда] и трижды омыл лицо, потом снова зачерпнул воду и по два раза омыл руки до локтей, потом снова зачерпнул воду и протёр руками голову, проведя ими [ото лба до затылка] и обратно, потом омыл ноги до щиколоток, а потом сказал: ≪Так совершал омовение посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)≫

Глава 22. Промывание носа

—
128. Передают со слов Абу Хурайры. что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда кто-либо из вас будет совершать омовение, пусть втягивает воду в ноздры, а потом с силой выпускает её наружу≫.

129. Пеедают со слов Абу Хурайры, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: ≪Пусть каждый из вас трижды промывает нос после пробуждения ото сна, ибо, поистине, в ноздрях его ночует шайтан≫.

Глава 23. Люди, которые будут отмечены белыми звёздами во лбу и белыми кольцами на руках и ногах благодаря полному совершению омовения

—
130. Передают, что Ну’айм ибн ‘Абдуллах аль-Муджмир сказал: [Одиажды] я видел, как совершал омовение Абу Хурайра. (Сначала) он должным образом омыл лицо, потом — правую руку и не только по локоть, но даже выше, потом — левую руку и не только локоть, но даже выше, потом протёр голову, потом омыл правую ногу, захватив не только щиколотки, но и часть голени, а потом — левую ногу, захватив не только щиколотки, но и часть голени. Потом он сказал мне: ≪Я видел, что так совершал омовение посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ≫, а потом сказал: ≪Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Благодаря полному совершению омовения в День воскресения вы будете отмечены белыми звёздами во лбу и белыми кольцами на руках и ногах» [1], так пусть же тот из вас, кто сможет [сделать это], увеличит свою звезду и свои кольца≫ [2].
______________
1 Имеется в виду, что благодаря безупречному совершению омовения эти места будут сиять.

2 Как указывает шейх аль-Албани, Ибн Хаджар и некоторые другие улемы считали, что слова ≪так пусть же тот из вас, кто сможет [сделать это], увеличит свою звезду и свои кольца≫ принадлежат Абу Хурайре.

131. Передают, что Абу Хурайра сказал: [Однажды] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пришёл на кладбище и сказал: ≪Мир вам , о [пребывающие в] обители верующих! Поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам≫ (Ас-саляму ‘алейкум, дара каумин му’минина, ва инна, ин ша’а-Ллаху, би-кум ляхикун). Хотел бы я, чтобы мы увидели наших братьев≫. [Люди] стали спрашивать: ≪А разве мы не братья тебе, о посланник Аллаха?≫ [В ответ на это] он сказал: ≪Вы — мои сподвижники, а нашими братьями являются те люди, которые ещё не пришли [в мир этот]≫. [Люди] стали спрашивать: ≪Как же ты узнаешь тех членов твоей общины, которые ещё не пришли, о посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)?≫ Он сказал: ≪Скажите мне, если бы кто-нибудь имел абсолютно чёрных коней [без отметин], среди которых был бы один конь с белой звездой во лбу и белыми кольцами на ногах, узнал бы он его?≫[Люди] сказали: ≪Да, о посланник Аллаха≫. [Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: ≪Поистине, в День воскресения они [1] явятся [на Суд со следами в виде] белых звёзд во лбу и белых колец на руках и ногах , которые останутся [на их телах благодаря] совершению омовения, а я опережу [этих людей и буду ждать] их у своего водоёма (хауд)[2]. Поистине , [некоторых] людей будут отгонять от моего водоёма, как отгоняют заблудившихся верблюдов, я стану звать их:»Идите сюда!» — но будет сказано: «Поистине, они [многое] заменили [в исламе] после тебя», и тогда я стану говорить: « Прочь, прочь!»»
_____________
1 То есть будущие члены мусульманской общины.

2 Хауд — водоём пророка, куда впадает райская река Каусар. Водой из этого
водоёма верующие будут утолять жажду в День воскресения.

Глава 24. О том, кто прекрасно совершил омовение

—
132. Передают, что Хумран, вольноотпущенник ‘Усмана ибн ‘Аффана, сказал: [Однажды] ‘Усман ибн ‘Аффан велел принести себе воду для омовения, после чего совершил его. Он трижды омыл кисти рук, потом пропоскал рот и промыл нос, потом трижды омыл лицо, потом трижды омыл правую руку до локтя, а потом так же омыл левую руку. После этого он протёр голову, потом трижды омыл правую ногу до щиколоток, потом так же омыл левую ногу, а потом сказал: ≪Я видел, как [однажды] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил омовение, подобное этому моему омовению [1], после чего сказал: «Тому, кто совершит омовение так же, как совершил его я, а потом совершит [молитву в] два раката, не разговаривая с самим собой [2] [во время этой молитвы], простятся прошлые грехи≫.

Ибн Шихаб [3] сказал: ≪Наши улемы говорили, что никто не совершал более совершенного омовения≫.
_____________

1. Усман ибн ‘Аффан обращался к людям, в присутствии которых он совершил омовение перед молитвой.

2. То есть сосредоточившись на молитве и не отвлекаясь.

3. Ибн Шихаб — один из передатчиков этого хадиса.

133. Хумран передал, что ‘Усман сказал: ≪Посланник Аллаха сказал (да благословит его Аллах и приветствует): «Если человек будет полностью совершать омовение, как велел ему Аллах Всевышний, предписанные молитвы послужат искуплением [грехов, совершенных им] между этими молитвами»≫.

134. Передают, что ‘Усман сказал: ≪Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах простит грехи тому, кто должным образом совершит омовение, а потом пойдёт на предписанную молитву и совершит ее с людьми (или: с группой людей; или: в мечети)»≫.

 

Глава 25. Полное совершение омовения, невзирая на неприятное

—

135. Передают со слов Абу Хурайры, что [как-то раз] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил [людей]: ≪Не указать ли вам на то, посредством чего Аллах стирает прегрешения и возвышает степени [1] [людей]?≫ Они стали говорить: ≪Конечно, о посланник Аллаха!≫. Тогда он сказал: ≪Это — полное совершение омовения , невзирая на неприятное [2], множество шагов [по направлению] к мечетям [3] и ожидание [следующей] молитвы после [предыдущей], и это будет для вас [равносильно пребыванию в] рибате [4]≫.
________________
1.То есть положение людей в Раю.

2.Здесь имеются в виду различные трудности, преодоление которых при совершении омовения может быть неприятным для человека, например холод.

3.Иначе говоря, преодоление значительного расстояния для участия в общей молитве.

4. Рибат — первоначально так называли укрепления в районах вооружённого противостояния, где обитали вооружённые борцы за веру (см. суру 3, аят 200). Впоследствии это название получили обители дервишей, именовавшиеся также завийа или ханака. В данном случае имеется в виду джихад, борьба, которую с помощью названных пророком средств человеку необходимо постоянно вести против собственной души, побуждающейего к дурному, а также против наущений шайтана.

 

Глава 26. Украшения верующего покроют те места, [ которые он омывал]

—
136. Передают, что Абу Хазим сказал: [Однажды] я находился позади Абу Хурайры, который совершал омовение перед молитвой, вытягивая руку так, что вода доходила до подмышки. Я спросил его: ≪О Абу Хурайра, что это за омовение?≫ Он [повернулся] и воскликнул: ≪Так вы здесь, о сыны Фарруха? [1] Если бы я знал, что вы находитесь здесь, то не стал бы совершать омовение так! [2] [Дело в том, что] я слышал, как мой любимейший друг (халиль) [3] сказал: «[В Раю] украшения верующего покроют те места, [которые он омывал]»≫[4].
__________
1.Имеются в виду потомки пророка Ибрахима, поскольку считается, что Фаррух, который родился после Исхака и Исма’ила, мир им, был одним из его сыновей.

2. Эти слова указывают на то, что сам пророк не совершал омовение подобным образом. Следовательно, действия Абу Хурайры были ошибочными, поскольку противоречили сунне пророка, совершал же он их в надежде на увеличение награды в раю.

3. Так абу Хурайра называет пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

4. Иначе говоря, по своей величине эти украшения будут соответствовать площади тех участков тела, которые верующий омывал при совершении частичного омовения перед молитвами и в иных случаях.

Глава 27. Совершить омовение заново должен тот, кто не омоет любое из тех мест, которые следует омывать

—
137. Передают, что Джабир сказал: ≪’Умар ибн аль-Хаттаб сообщил мне, что [как-то раз], совершая омовение, один человек не омыл место на ступне величиной с ноготь. Заметив это, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел [ему]: «Соверши омовение заново и сделай это как следует», и тот снова совершил омовение, а потом помолился». 

Глава 28. Сколько воды будет достаточно для совершения полного, а сколько — для частичного омовения

—

138. Передают, что Анас сказал: ≪Совершая частичное омовение (вуду) пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обычно расходовал один мудд [1] [воды], когда же он совершал полное омовение (гуслъ), то расходовал от одного са’ [2] до пяти муддов≫.
______________
1..Мудд — мера объёма и веса. Мудды разных периодов времени и разных регионов могли значительно отличаться друг от друга. В хадисах речь идёт о канонических муддах периода возникновения ислама, объём которых, по разным оценкам, составлял от 508,75 до 650 мл. См. также статью мудд в глоссарии.

2. Са’ — мера объёма и веса, о которой часто упоминается в хадисах; 1 са’ равен четырём муддам.

Глава 29. Протирание кожаных носков

—
139. Передают, что Хаммам сказал: ≪[Однажды] Джарир помочился, а потом совершил омовение и протёр свои кожаные носки. Его спросили: «Так ты делаешь это?» [В ответ] он сказал: «Да. [Однажды] я видел, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил омовение и протёр свои кожаные носки [1] после того, как помочился»≫.

Аль-А’маш передал, что Ибрахим [2] сказал: ≪Они дивились этому хадису, поскольку Джарир принял ислам после ниспослания суры «Трапеза»≫ [3].
____________
1. Кожаные носки (хуффани — двойственное число от хуфф) — род обуви наподобие доходящих до щиколоток или выше носков из кожи, шерсти или какого-либо другого материала.

2. Аль-А’маш и Ибрахим ибн Йазид ан-Наха’и — передатчики этого хадиса.

3. В Коране сказано: ≪О те, кто уверовал! Приступая к молитве, омывайте свои лица и руки до локтей, протирайте головы и [омывайте] ноги до щиколоток…≫ (5:6). В данном аяте речь идёт о совершении омовения разутым человеком. Действия Джарира, следовавшего примеру пророка, указывают на то, что совершать омовение можно и в кожаных носках, которые в подобных случаях следует протирать. Люди, удивившиеся поступку Джарира, не знали, что он принял ислам после ниспослания суры ≪Трапеза≫, поскольку, если бы пророк протирал носки во время омовения только до ее ниспослания, это означало бы, что после этого поступать так уже нельзя.

140. Передают, что Абу Ваиль сказал: Абу Муса [аль-Аш’ари], обычно очень остерегавшийся [попадания на тело] мочи и поэтому мочившийся в бутылку, говорил:≪Поистине, когда на кожу кого-либо из израильтян попадала моча, он вырезал это место ножницами≫. [Узнав об этом], Хузайфа сказал: ≪Я бы очень хотел, чтобы ваш товарищ не придавал этому такого значения.
[Как-то раз, когда] мы шли [куда-то] вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), он подошёл к одному месту за [окружавшей пальмовую рощу] стеной, куда люди сваливали мусор, встал, как становится любой из вас, и помочился. [Сначала] я отошёл от него, но он сделал мне знак [1], и тогда я подошёл и стоял позади него, пока он не закончил≫.

В другой версии этого хадиса [сообщается, что Хузайфа также сказал]: ≪…а потом он совершил омовение и протёр свои кожаные носки≫.
____________
1. Имеется в виду, что посланник Аллаха велел Хузайфе прикрыть его от взоров людей

141. Передают, что аль-Мугира ибн Шу’ба сказал: ≪[Однажды] ночью, когда я сопровождал пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в пути, он спросил меня:»Есть ли у тебя вода?» — и я сказал: «Да». Тогда [пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ], сидевший верхом на своей верблюдице, спешился, пошёл [вперёд] и скрылся из виду в ночной тьме. Когда он вернулся, я стал сливать для него воду из маленького кожаного бурдюка, и он омыл лицо. На [пророке] была шерстяная джубба, и, поскольку он не смог обнажить руки до локтей [1] пришлось просунуть их снизу. [Сделав это], он омыл руки до локтей и провёл [влажными] руками по голове, а потом я нагнулся, чтобы снять с него кожаные носки, но он сказал: «Оставь их, ибо я надел [носки] на чистые ноги», после чего протёр их≫.
_____________
1.Его джубба была слишком узка для этого.

Глава 30. Определение времени действительности протирания кожаных носков

—
142. Передают, что Шурайх ибн Хани сказал: ≪ [ Когда-то] я пришёл к Аише, да будет доволен ею Аллах, чтобы задать ей вопрос о [времени действительности] протирания кожаных носков. Она сказала: «Тебе следует обратиться к [‘Али] Ибн Абу Талибу. Спроси его, ибо ему приходилось бывать в пути вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Тогда мы задали этот вопрос ему, и он сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) установил для путника срок дня и три ночи [1], а для живущего на одном месте — в день и ночь»≫. 
_____________
1. Это значит, что омовение путника будет действительным в течение трёх суток, начиная с первого протирания носков, если он наденет их на чистые ноги, после чего во время омовения будет только протирать носки, не снимая их.

 

Глава 31. Протирание чалмы и волос на передней части темени

—

143. Передают, что аль-Мугира ибн Шу’ба сказал: ≪[Однажды, когда мы находились в пути], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отстал [от остальных], а я задержался вместе с ним. Удовлетворив нужду, он спросил: «Есть ли у тебя вода?» Я принес ему сосуд для омовения, и он омыл кисти рук и лицо, а потом попытался обнажить руки до локтей, однако рукав джуббы был слишком узким. Тогда он просунул руку снизу, забросил на плечи [полы] джуббы, омыл руки до локтей, протёр волосы на передней части темени, чалму и кожанные носки, а потом сел верхом [на свою верблюдицу]. Я тоже сел верхом, и мы догнали остальных людей, молившихся под руководством ‘Абд-ар-Рахмана ибн ‘Ауфа, который успел совершить с ними один ракат. Узнав, что [к ним присоединился] пророк (да благословит его Аллах и приветствует), [‘Абд-ар-Рахман] начал пятиться назад [1], однако [пророк] сделал ему знак [остаться на месте], а после того, как [‘Абд-ар-Рахман] произнёс [слова] таслима [2], [посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)] встал.

Я тоже поднялся на ноги, и мы совершили пропущенный нами ракат≫.
________________
1. ‘Абд-ар-Рахман хотел уступить пророку место имама.

2. Таслим — завершающий обязательный элемент (рукн) молитвы, когда молящийся поворачивает голову направо, произнося слова ≪Мир вам и милость Аллаха≫ (Ас-саляму ‘алей-кум варахмату-Ллах). Согласно сунне, эти же слова следует произнести, повернувшись налево.

Глава 32. Протирание покрывала [1]

—
144. Билял передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) протирал свои кожаные носки и покрывало.
__________
1. Здесь покрывалом именуется чалма, которая покрывает голову.

Глава 33. Совершение нескольких молитв после одного омовения

—
145. Бурайда передал, что в день завоевания [Мекки] [1] пророк (да благословит его Аллах и приветствует) только один раз совершил омовение и протёр кожаные носки, после чего неоднократно молился. ‘Умар сказал ему: ≪Сегодня ты сделал то, чего не делал никогда раньше≫. [В ответ на это пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: ≪Я сделал это намеренно, о ‘Умар≫ [2].
_________
1.Мусульмане, одержавшие окончательную победу над курайшитами, вступили в Мекку 12 января 630 г.

2.Пророк хотел показать, что никто не обязан совершать омовение перед каждой молитвой, если он не осквернится.

Глава 34. Слова, [которые желательно произносить] после омовения

—
146. Передают, что ‘Укба ибн ‘Амир сказал: На нас была возложена обязанность присматривать за верблюдами. [Однажды, когда] подошла моя очередь, я пригнал их вечером [с пастбища] и увидел посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который стоял [неподалеку] и разговаривал с людьми, и успел услышать, как он сказал: «Любой мусульманин, который [сначала] хорошо совершит омовение, а потом — молитву в два раката, обратившись к [этим ракатам] сердцем и лицом [1], обязательно попадёт в Рай≫. [Услышав это], я воскликнул: «Как прекрасны эти [слова]!≫ — а человек, стоявший передо мной, сказал: ≪Но ещё прекраснее то, [что было сказано] раньше≫. Я посмотрел [на него], и оказалось, что это ‘Умар, который сказал: ≪Я видел, что ты пришёл только сейчас≫. И он сказал, [что до этого пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал]: « Перед любым из вас, кто будет тщательно (или: должным образом) совершать омовение, а потом говорить: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и Его Посланник» (Ашхаду алля иляха илля-Ллаху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху ва расулю-ху), непременно откроются восемь врат Рая, и он войдёт [туда], через какие пожелает≫.
_____________
1.То есть сосредоточившись только на молитве и проявляя полное смирение.

Глава 35. Смывание «мази» [1] и совершение омовения в случае выделения этой жидкости

—
147. Передают, что ‘Али сказал: Обычно у меня выделялось много жидкости (мази), но я стеснялся спросить об этом пророка (да благословит его Аллах и приветствует), поскольку его дочь была [моей женой], и [однажды] я велел [сделать это] аль-Микдаду ибн аль-Асваду [2].
[Аль-Микдад] задал ему этот вопрос, и [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: ≪[В подобном случае следует] смыть «мази» с полового органа и совершить омовение≫.
_____________
1. Здесь речь идёт о выделении из уретры прозрачного секрета (мази ) что может наблюдаться у мужчин при сексуальном возбуждении (либидозная уретрорея).

2 ‘Али хотел спросить пророка, следует ли в подобном случае совершать омовение (вуду) перед молитвой.

3. Аль-Микдад ибн аль-Асвад — сподвижник пророка из числа первых мусульман.

 

Глава 36. Сон того, кто спит сидя, не делает омовение недействительным

—
148. Передают, что Анас сказал: ≪[Однажды] о начале молитвы было объявлено в то время, когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) беседовал с каким-то человеком с глазу на глаз, и [пророк] не приступил к молитве, пока люди не заснули [1], а потом он пришёл и провёл с ними молитву≫.
____________
1 В той версии этого хадиса, которая передаётся со слов Шу’бы, сказано ≪и он продолжал беседовать с ним, пока сподвижники не заснули≫.

Глава 37. Совершение омовения после употребления в пищу верблюжатины

—

149. Джабир ибн Самура передал, что один человек спросил посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): ≪Следует ли мне совершать омовение [после употребления в пищу] баранины?≫ [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: ≪Если хочешь, совершай, а если не хочешь, не совершай≫. [Этот человек] спросил: ≪А следует ли мне совершить омовение [после того, как я поем] верблюжатины?≫ [Пророк] сказал: ≪Да, после [этого] тебе [следует] совершить омовение≫. [Потом] тот спросил: ≪Могу ли я молиться в загонах для овец?≫ [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] ответил: ≪Да≫. [Потом] тот спросил:≪А могу ли я молиться в загонах для верблюдов?≫ — и [пророк] ответил: ≪Нет≫.

Глава 38. Совершение омовения после употребления в пищу того, чего коснулся огонь

—
150. ‘Умар ибн ‘Абд-аль-‘Азиз передал, что ‘Абдуллах ибн Ибрахим ибн Кариз сообщил ему, что [однажды, когда] он увидел Абу Хурайру, совершавшего омовение в мечети [1] , тот сказал [ему]: ≪Я совершаю омовение только потому, что ел большие куски сушёного творога,
а я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Совершайте омовение [после употребления в пищу] того, чего коснулся огонь»≫.
____________
1.Действия Абу Хурайры указывают на дозволенность совершения омовения в мечети, если это никому не будет мешать [Навави. Минхадж].

Глава 39. Отмена веления совершать омовение после употребления в пищу того, чего коснулся огонь

—
151. Джа’фар ибн ‘Амр ибн Умайя ад-Дамри передавал со слов своего отца, что [однажды] тот видел, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) срезал ножом куски мяса с бараньей лопатки и ел их. [В это время] было объявлено о начале молитвы, и тогда [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] встал, отложил в сторону нож и помолился, не совершив омовения.

152. Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что [однажды] пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выпил молока, а потом велел принести воды, прополоскал рот и сказал: ≪Ведь оно содержит в себе жир≫.

Глава 40. 0 человеке, которому во время молитвы покажется, что он что-то ощущает

—
153. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: « Если кто-нибудь из вас почувствует, что в животе у него что-то есть, [1] но ему будет трудно определить, вышло из него что-нибудь или нет, пусть ни в коем случае не покидает мечеть, пока не услышит звук или не ощутит запах≫[2].
____________
1. Имеется в виду кишечные газы.

2. Иначе говоря, не следует оставлять молитву, если человек не уверен, что он действительно испустил ветры.