56 – ( 1849 ) وَحَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ ، حَدَّثَنَا الْجَعْدُ ، حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ الْعُطَارِدِيُّ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ:
« مَنْ كَرِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَلْيَصْبِرْ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ خَرَجَ مِنَ السُّلْطَانِ شِبْرًا فَمَاتَ عَلَيْهِ إِلَّا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً ».
56 (1849) – Передают со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кому не понравится что-либо (из дел) его правителя, проявляет терпение, ибо, поистине, кто бы из людей ни вышел из-под власти (правителя хотя бы) на пядь и умер в таком состоянии, непременно умрёт смертью (времён) невежества/джахилиййи/!» Этот хадис передал Муслим (1849/56).
Также его приводят имам Ахмад (2826), аль-Бухари (7053) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (7498).
Разъяснение хадиса
Аллах, Пречист Он и Всевышний, повелел Своим верующим рабам крепко держаться за вервь Аллаха и не разделяться. И из числа неотъемлемых требований этого крепкого держания (аль-и’тисам) — сплочение мусульман на едином слове и (вокруг) одного имама, ибо, если их слово разойдётся, а их правители (амиры) разделятся, то их положение ослабнет, их мощь исчезнет, и их враг одержит над ними верх.
И в этом хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, наставляет свою общину о том, что тому, кому не понравится что-либо в его правителе и наместнике, следует проявить терпение по отношению к этому неприятному (явлению) и не выступать против своего правителя (султана) и амира; потому что тот, кто выступит против правителя (султана) и обладателя власти (валиюль-амр) хотя бы на пядь — то есть хотя бы в чем-то малом, — умрёт смертью (времён) джахилиййи. То есть: так же, как умирают люди джахилиййи – в заблуждении и разобщённости, не имея имама, которому они подчиняются. И под этим не подразумевается, что он умирает неверующим/кафир/.
И в этом хадисе содержится суровый запрет/заджр/ и предостережение от выступления против обладателя власти/валиюль-амр/.
شرح الحديث :
أمَرَ اللهُ سُبحانَه وتعالَى عِبادَه المُؤمِنينَ بِالاعتصامِ بحَبلِ اللهِ وعدَمِ التَّفرُّقِ، ومِن لَوازمِ هذا الاعتصامِ اجتماعُ المسلمينَ على كَلمةٍ واحدةٍ وإمامٍ واحدٍ؛ فإنَّهم إذا تَعدَّدَتْ كَلِمتُهم وتَفرَّقَ أمراؤُهم ضعُفَ شأْنُهم وذهَبَتْ شَوكَتُهم، وظَهَرَ عليهم عدُوُّهم. وفي هذا الحديثِ يُرشِدُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أُمَّتَه بأنَّ مَن كَرِهَ مِن أميرِه وحاكِمِه شيئًا، فإنَّه يَنْبغي عليه أنْ يَصبِرَ على هذا المكروهِ ولا يَخرُجَ على سُلطانِه وأميرِه؛ لأنَّ مَن خرَجَ على السُّلطانِ ووَليِّ الأمرِ ولو قَدْرَ شِبرٍ -يعني: ولو في شَيْءٍ يَسيرٍ- ماتَ مِيتةً جاهليَّةً، أي: كما يَموتُ أهلُ الجاهليةِ مِنَ الضَّلالةِ والفُرقةِ وليْس لهم إمامٌ يُطاعُ، وليس المرادُ أنَّه يموتُ كافِرًا. وفي الحديثِ: الزَّجرُ والتحذيرُ مِنَ الخُروجِ على وَليِّ الأمرِ.
Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Поразмышляй о мудрости Всевышнего Аллаха в том, что Он сделал царей, амиров и наместников сообразно деяниям людей, которыми они правят. Более того, словно дела людей проявились в образах их правителей и царей.Если люди будут праведными, то и их правители будут праведными.Если они будут справедливыми, то и правители будут справедливы по отношению к ним.Если они являются притеснителями, то их цари и правители будут притеснять их самих.Если среди них преобладают хитрость и обман, то такими будут и их правители.Если они нарушают права Аллаха, которые надлежит им исполнять, и проявляют скупость, то и правители станут лишать их законных прав и проявлять скупость по отношению к ним.Если они станут брать у тех, кого считают слабыми, в своих взаимоотношениях то, на что не имеют права, то и правители возьмут у них то, на что не имеют права, и наложат на них налоги и обязательные подати. Одним словом, всё, что они сами забирали у слабых, цари будут силой забирать у них самих.Таким образом, управляющие ими являлись в образах их собственных дел! И Божественная мудрость Аллаха не допускает того, чтобы плохими и нечестивыми людьми правил кто-либо, кроме подобного им самим.А поскольку первое поколение мусульман было наилучшим из всех веков и самым праведным, то и правители их были такими же. А когда последующие поколения изменились, то изменились и их правители.И мудрость Аллаха не допускает того, чтобы в наши времена нами правил правитель, подобный Му’ауии или ‘Умару ибн ‘Абдуль-‘Азизу, не говоря уже о ком-то подобном Абу Бакру или ‘Умару (да будет доволен ими Аллах). Напротив, наши правители соответствуют нашему положению, а правители тех, кто был до нас, соответствовали их положению.Каждое из этих двух состояний является следствием Божественной мудрости и тем, что она требует. И тот, кто обладает проницательностью и позволит своему разуму поразмышлять над этим вопросом, увидит, что Божественная мудрость проявляется во всём, что касается предопределения, проявляясь в нём и явно, и тайно, точно так же, как она проявляется в творении Аллаха и Его повелениях.Так остерегайся же думать своим испорченным предположением, что что-то из постановлений и предопределений Аллаха лишено совершенной мудрости! Напротив, все Его решения и предопределения осуществляются в наивысших и совершенных формах мудрости”.См. “Мифтаху дар ас-са’ада” (2/721-722).