55 – ( 1849 ) حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنِ الْجَعْدِ أَبِي عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِي رَجَاءٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ يَرْوِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ:
« مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَلْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْرًا فَمَاتَ فَمِيتَةٌ جَاهِلِيَّةٌ ».
55 (1849) – Сообщается, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал:
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто увидит в своем правителе (амире) нечто, что ему не нравится, пусть проявит терпение, ибо, поистине, тот, кто отделится от общины (хотя бы) на пядь и умрёт, то (его смерть будет такой же, как) смерть (времён) джахилиййи». Этот хадис передал Муслим (1849/55).
Также его приводят имам Ахмад (2487, 2702, 2825, 2826), аль-Бухари (7054 и 7143), Абу ‘Авана (4/481), ад-Дарими (2519), Ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна» (1101), Абу Я’ля (2347), ат-Табарани (12759), аль-Байхакъи в «ас-Сунан аль-Кубра» (8/157) и «Шу’аб аль-Иман» (7497), аль-Багъави (2458). См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6549).
Разъяснение/шарх/ хадиса
Слова: «Тот, кто увидит в своём правителе (амире) нечто, что ему не нравится)» из-за того, что это противоречит Шариату или его (человека) страстям.
Ибн аль-Малик сказал: «В этом (заключается указание на) обязательность неотлучного пребывания с общиной/джама’а/ и проявления терпения в отношении того, что не нравится в правителе, независимо от того, является ли это тем, что не противоречит Шариату, или тем, что противоречит ему, как, например, прелюбодеяние, за исключением (тех случаев), когда он убивает душу (человека) не по праву». Конец цитаты.
Слова: «пусть проявит терпение» по отношению к нему, то есть пусть проявит терпение в отношении этого неприятного (явления) и не выходит из подчинения.
Слова: «ибо, поистине, он», то есть: поистине, дело и обстоятельство (таковы, что) «тот, кто отделится от общины (хотя бы) на пядь», то есть на размер пяди. Это метафора/киная/, обозначающая выступление против правителя (султана), даже (если оно совершено) посредством самого малого из видов выступления или по самой незначительной из причин раскола.
Слова: «и умрёт» в таком состоянии, «то» его смерть (будет такой же, как) смерть (времён) джахилиййи».
Это – разъяснение образа смерти и состояния, в котором он будет находиться. То есть: он умер так же, как умирают люди джахилиййи – в заблуждении, разобщённости и не имея правителя (имама), которому подчиняются. Конец цитаты.
Ибн Абу Джамра сказал: «Под “отделением” подразумевается стремление расторгнуть договор присяги, который был заключен с этим правителем, даже в малейшей степени, что было метафорически выражено размером в пядь». См. «аль-Каукаб аль-ваххадж» аль-Харири (20/97-).
Относительно слов из хадиса: «то его смерть (будет такой же, как) смерть (времён) джахилиййи», хафиз Ибн Хаджар сказал: «Под “смертью (времён) джахилиййи”, что означает состояние смерти — подразумевается: подобно смерти людей джахилиййи в заблуждении, когда у них не было правителя (имама), которому они подчинялись, поскольку они не знали этого. И под этим не подразумевается, что он умирает неверующим/кафир/, однако он умирает ослушником. Также вероятно, что это уподобление (следует понимать) в его буквальном (внешнем) смысле, и его значение таково: он умирает так же, как умирает человек джахилиййи, даже если сам он не является таковым. Или же это было сказано в контексте сурового запрета и предостережения, а прямой (внешний) смысл здесь не подразумевается». См. «Фатхуль-Бари» (13/7).
(عن ابن عباس) رضي الله عنهما وهذا السند من خماسياته حالة كون ابن عباس (يرويه) أي يروي هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرفعه إليه (قال) ابن عباس: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من رأى من أميره شيئًا يكرهه) لمخالفته الشرع أو هواه قال ابن الملك فيه وجوب لزوم الجماعة والصبر على ما يكره من الأمير سواء كان مما لا يخالف الشرع أو يخالفه كالزنا إلا إذا قتل نفسًا بغير حق اهـ.
(فليصبر) عليه أي فليصبر على ذلك المكروه ولا يخرج عن الطاعة (فإنه) أي فإن الشأن والحال (من فارق الجماعة شبرًا) أي قدر شبر كنى عن الخروج على السلطان ولو
بأدنى نوع من أنواع الخروج أو بأقل سبب من أسباب الفرقة (فمات) على ذلك (فـ) ـميتته (ميتة جاهلية) هذا بيان لهيئة الموت وحالته التي يكون عليها أي مات كما يموت عليه أهل الجاهلية من الضلالة والفرقة وفقد الإمام المطاع اهـ من ذهني قال ابن أبي جمرة المراد بالمفارقة السعي في حل عقد البيعة التي حصلت لذلك الأمير ولو بأدنى شيء فكنى عنها بمقدار الشبر كذا في فتح الباري [١٣/ ٧]
https://shamela.ws/book/18268/8223#p1
Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Поразмышляй о мудрости Всевышнего Аллаха в том, что Он сделал царей, амиров и наместников сообразно деяниям людей, которыми они правят. Более того, словно дела людей проявились в образах их правителей и царей.Если люди будут праведными, то и их правители будут праведными.Если они будут справедливыми, то и правители будут справедливы по отношению к ним.Если они являются притеснителями, то их цари и правители будут притеснять их самих.Если среди них преобладают хитрость и обман, то такими будут и их правители.Если они нарушают права Аллаха, которые надлежит им исполнять, и проявляют скупость, то и правители станут лишать их законных прав и проявлять скупость по отношению к ним.Если они станут брать у тех, кого считают слабыми, в своих взаимоотношениях то, на что не имеют права, то и правители возьмут у них то, на что не имеют права, и наложат на них налоги и обязательные подати. Одним словом, всё, что они сами забирали у слабых, цари будут силой забирать у них самих.Таким образом, управляющие ими являлись в образах их собственных дел! И Божественная мудрость Аллаха не допускает того, чтобы плохими и нечестивыми людьми правил кто-либо, кроме подобного им самим.А поскольку первое поколение мусульман было наилучшим из всех веков и самым праведным, то и правители их были такими же. А когда последующие поколения изменились, то изменились и их правители.И мудрость Аллаха не допускает того, чтобы в наши времена нами правил правитель, подобный Му’ауии или ‘Умару ибн ‘Абдуль-‘Азизу, не говоря уже о ком-то подобном Абу Бакру или ‘Умару (да будет доволен ими Аллах). Напротив, наши правители соответствуют нашему положению, а правители тех, кто был до нас, соответствовали их положению.Каждое из этих двух состояний является следствием Божественной мудрости и тем, что она требует. И тот, кто обладает проницательностью и позволит своему разуму поразмышлять над этим вопросом, увидит, что Божественная мудрость проявляется во всём, что касается предопределения, проявляясь в нём и явно, и тайно, точно так же, как она проявляется в творении Аллаха и Его повелениях.Так остерегайся же думать своим испорченным предположением, что что-то из постановлений и предопределений Аллаха лишено совершенной мудрости! Напротив, все Его решения и предопределения осуществляются в наивысших и совершенных формах мудрости”.См. “Мифтаху дар ас-са’ада” (2/721-722).