1362 – « لِيَسْأَلْ أَحَدُكُمْ رَبَّهُ حَاجَتَهُ كُلَّهَا ، حَتَّى يَسْأَلَهُ شِسْعَ نَعْلِهِ إِذَا انْقَطَعَ » .
_______________________________
قال الألباني في « السلسلة الضعيفة و الموضوعة » ( 3/537 ) : ضعيف
أخرجه الترمذي ( 4/292 — تحفة و 22/126/1 — مخطوط ) و ابن حبان ( 2402 ) و ابن السني في « عمل اليوم و الليلة » ( 348/2 ) و المخلص في « الفوائد المنتقاة » (13/248/2 ) و ابن عدي في « الكامل »
( 331/2 ) و أبو نعيم في « أخبار أصبهان » ( 2/289 ) و الضياء المقدسي في « الأحاديث المختارة » (1/501) من طرق عن قطن ابن نسير : حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره . و قال الترمذي : « هذا حديث غريب , و رواه غير واحد عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل , و لم يذكروا فيه : عن أنس . حدثنا صالح بن عبد الله قال : حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت البناني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال .. » .
قلت : فذكره دون قوله : « كلها » . و زاد مكانها : « حتى يسأله الملح , و حتى يسأله .. » .
قلت : و هكذا مرسلا رواه ابن عدي أيضا من طريق القواريري : حدثنا جعفر به <1> . دون الزيادة . و زاد عقبه : « فقال رجل للقواريري: إن لي شيخا يحدث به عن جعفر عن ثابت عن أنس ? فقال القواريري: باطل. و هذا كما قال ».
قلت : يعني أن وصله باطل , و أن الصحيح إرساله . و قال الضياء عقب الحديث : « و قد ذكره علي بن المديني من مناكير جعفر بن سليمان , قلت : و لا أعلم رفعه إلا قطن بن نسير » .
قلت : و هو مختلف فيه , روى له مسلم في « صحيحه » حديثا واحدا , و ذكره ابن حبان في « الثقات » , و ضعفه أبو زرعة , و قال ابن عدي : « يسرق الحديث و يوصله » . و قال ابن أبي حاتم ( 3/2/138 ) : « سئل أبو زرعة عنه ؟ فرأيته يحمل عليه . ثم ذكر أنه روى أحاديث عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس مما أنكر عليه » .
قلت : فالحديث من مناكيره , لا من مناكير شيخه جعفر , فما قاله ابن المديني فيه نظر . هذا و قد كنت حسنت الحديث فيما علقته على « المشكاة » رقم ( 2251 — 2252 ) و كانت تعليقات سريعة لضيق الوقت , فلم يتح لي يومئذ مثل هذا التوسع في التتبع و التخريج الذي يعين على التحقيق و الكشف عن أخطاء الرواة , و أقوال الأئمة فيهم و في أحاديثهم المنكرة منها . والله تعالى هو المسؤول أن يغفر لي خطئي و عمدي , و كل ذلك عندي !
( تنبيه ) : لم يرد الحديث في طبعة بولاق من « سنن الترمذي » , فلا أدري أسقط منها أو من أصلها إطلاقا ؟ أم من المكان الذي هو فيه في المخطوطة و نسخة « التحفة » ؟ و هو آخر كتاب الدعوات , و هو فيه في طبعة الدعاس رقم ( 3607 ) والله أعلم .
( تنبيه آخر ) : إن الحديث من الطريق المرسلة التي فيها الزيادة , قد رواها البزار موصولا من حديث أنس , فقال الهيثمي في « المجمع » ( 10/150 ) : « و رجاله رجال الصحيح غير سيار بن حاتم و هو ثقة » . و نقل هذا عنه المناوي و أقره , و في ذلك كله نظر , فإن سيارا هذا حاله مثل حال قطن تماما , و قد أورده الذهبي في « الضعفاء » و قال : « قال القواريري : كان معي في الدكان , لم يكن له عقل , قيل : أتتهمه ؟ قال : لا . و قال غيره: صدوق سليم الباطن » . فهو من الضعفاء الذين لا يحفظون , فيقعون في الخطأ , و لا يتعمدونه . ثم هو من الرواة عن جعفر بن سليمان شيخ قطن في هذا الحديث , فالظاهر أنه متابع لقطن في وصله , و لكني لا أقطع بذلك لأني لم أقف على إسناد البزار , و لقول الضياء المتقدم: « و لا أعلم رفعه إلا قطن ». والله سبحانه و تعالى أعلم .
ثم وقفت على إسناد البزار بطريق « كشف الأستار » — كتاب الأدعية — قال : حدثنا سليمان بن عبيد الله الغيلاني : حدثنا سيار بن حاتم : حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس به و زاد : « و حتى يسأله الملح » . و قال الحافظ ابن حجر في « زوائده » ( ص 305 ) : « و إسناده حسن » .
قلت : و فيما قاله نظر من وجهين : الأول : مخالفته للذين أرسلوه , منهم صالح بن عبد الله — و هو الباهلي الترمذي , و القواريري , و اسمه عبيد الله بن عمر — كما تقدم , و كلاهما ثقة .
و الآخر : أن سيارا فيه ضعف كما تقدم عن القواريري , و قد أشار إلى ذلك الحافظ نفسه بقوله فيه في « التقريب » :
« صدوق له أوهام » . فمن كان مثله في الوهم لا يرجح وصله على إرسال من أرسله من الثقات , كما لا يخفى على عارف بعلم مصطلح الحديث , بل لو قيل فيه : إنه لا يحتج به مطلقا و لو لم يخالف لم يكن بعيدا عن الصواب , و إلى ذلك يشير كلام الحافظ في مقدمة كتابه المذكور في فصل ( المراتب ) . لا يقال : قد تابعه قطن بن نسير كما تقدم , لأننا نقول : قد عرفت من قول ابن عدي المتقدم فيه : أنه يسرق الحديث و يوصله . فمن الممكن أن يكون سرقه من سيار هذا . والله سبحانه و تعالى أعلم . و قد جاء الحديث عن عائشة رضي الله عنها نحوه موقوفا عليها , فلا يصلح شاهدا , و لكن البعض ذكروه في المرفوع فوجب الكلام عليه , و هو التالي : « سلوا الله كل شيء , حتى الشسع , فإن الله إن لم ييسره , لم يتيسر » .
*—————————————————————————*
[1] قلت : لكن وقع في النسخة موصولا أيضا , و هو خطأ من الناسخ كما يدل عليه كلام ابن المديني الآتي ذكره , و قد نقله الذهبي عنه على الصواب , و كذا الحافظ في « التهذيب » . اهـ .
Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/537) сказал:
– Слабый (хадис). Его приводят ат-Тирмизи (Тухфа 4/292), Ибн Хиббан (2402), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (2/348), аль-Мухлис в «аль-Фаваид аль-мунтакъа» (13/248/2), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/331), Абу Ну’айм в «Ахбар аль-Асбахан» (2/289), ад-Дыйаъ аль-Макъдиси в «аль-Ахадис аль-мухтара» (1/501) по пути Къатана ибн Нусайра:
– Рассказал нам Джа’фар ибн Сулейман от Сабита, передавшего от Анаса, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис неизвестный, и его передали более одного (человека) от Джа’фара ибн Сулеймана, передавшего от Сабита (аль-Бунани), передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, как отосланный/мурсаль/. И он не упомянул в нём: “От Анаса”».
Я (аль-Албани) говорю:
– И он привёл его без высказывания «о всех». В одном его месте он добавил: «… даже просить Его о соли, и даже просить …».
Я (аль-Албани) говорю:
– Так отосланным его передал Ибн ‘Ади также по пути аль-Къаварири:
«Рассказал нам его Джа’фар», без добавки. После него он добавил: «Один человек сказал аль-Къаваририю: “У меня есть шейх, который рассказывает его от Джа’фара, передавшего от Сабита, передавшего от Анаса?!» Аль-Къаварири сказал: “Неверно!” И это так, как он сказал».
Я (аль-Албани) говорю:
– То есть, неверно, что (его иснад) непрерывный, и что достоверным он является как отосланный/мурсаль/. Ад-Дыяъ (аль-Макъдиси) после того, как он привёл этот хадис сказал: «‘Али ибн аль-Мадини привёл его, как из неприемлемых вещей Джа’фара ибн Сулеймана.
Я (Дыяъ) говорю:
– Я не знаю никого, кто возвёл бы его к Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, кроме Къатана ибн Нусайра».
Я (аль-Албани) говорю:
– Относительно него есть разногласия. Муслим передал от него в своём «Сахихе» один хадис, а Ибн Хиббан упомянул о нём в (своей книге о надёжных передатчиках) «ас-Сикъат». Слабым назвал его Абу Зур’а, а Ибн ‘Ади сказал: «Он ворует этот хадис и делает его непрерывным». Ибн Абу Хатим (3/2/138) сказал: «Я видел, как Абу Зур’у спросили о нём, и он ругал его. Потом он сказал, что он передаёт хадисы от Джа’фара ибн Сулеймана со слов Сабита от Анаса, которые неприемлемы».
Я (аль-Албани) говорю:
– Этот хадис из числа его отвергаемых, а не его шейха Джа’фара, а к тому, что сказал о нём аль-Мадини, есть претензии. Ранее я назвал этот хадис хорошим в примечаниях к «аль-Мишкат» под номером (2251-2252), и это были примечания сделанные на скорую руку из-за нехватки тогда времени для того, чтобы более подробно исследовать и обнаружить ошибки этих передатчиков, слов имамов о них, и их неприемлемых хадисов. Прошу Всевышнего Аллаха простить мне мою ошибку и мой умысел, поскольку все это у меня было».
Примечание. Этот хадис не приводится в «Сунан ат-Тирмизи» напечатанной (в издательстве) «Булакъ», и я не знаю, то ли он пропущен в нём, то ли он отсутствует в нём вообще.
Другое примечание. Этот хадис по отосланному пути с добавкой, привёл с непрерывным иснадом аль-Баззар из хадиса Анаса, а аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (10/150) сказал: «Его передатчики – передатчики “ас-Сахиха”, кроме Саййара ибн Хатима, который так же является заслуживающим доверия». Это от него процитировал аль-Мунави и одобрил это, однако, ко всему этому есть претензии, ибо, поистине, положение этого Саййара подобно положению Къатана в полной мере. Аз-Захаби привёл его в «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Аль-Къаварири сказал: “Он находился со мной в лавке, и у него не было ума!” У него спросили: “Ты его обвиняешь во лжи?” Он ответил: “Нет!”» Другие сказали: «Правдивый, с правильными убеждениями”». Он был из числа слабых (передатчиков), которые не были знатоками хадисов, совершали ошибки и на которых не опираются… (с некоторыми сокращениями).
_____________________________________
См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 4946.
—
