4636 – « مَنْ قَرَأَ (يس) يُرِيدُ بِهَا اللهَ ؛ غَفَرَ اللهُ لَهُ ، وَأُعْطِيَ مِنَ الأَجْرِ كَأَنَّمَا قَرَأَ القُرْآنَ اثْنَتَي عَشَرَةَ مَرَّةٍ . وَأَيُّمَا مَرِيضٍ قُرِئَ عِنْدَهُ سُورَةُ (يس) ؛ نَزَلَ عَلَيْهِ بِعَدَدِ كُلِّ حَرْفٍ عَشرةُ أَمْلاكٍ ، يَقُومُونَ بَيْنَ يَدَيْهِ صُفُوفًا ؛ فَيُصَلُّونَ وَيَسْتَغْفِرُونَ لَهُ ، وَيَشْهَدُونَ قَبْضَهُ وَغَسْلَهُ ، وَيَتَّبِعُونَ جَنَازَتَهُ وَيُصَلُّونَ عَلَيْهِ ، وَيَشْهَدُونَ دَفْنَهُ . وَأَيُّمَا مَرِيضٍ قَرَأَ سُورَةَ (يس) وَهُوَ فِي سَكَرَاتِ الْمَوْتِ ؛ لَمْ يَقْبِضْ مَلَكُ الْمَوْتِ رُوحَهُ حَتَّى يَجِيئَهُ رِضْوَانُ خَازِنُ الْجنَانِ بِشَرْبَةٍ مِنَ الْجَنَّةِ ؛ فَيَشْرَبُهَا وَهُوَ عَلَى فِرَاشِهِ ، فَيَمُوتُ وَهُوَ رَيَّانُ ، وَلَا يَحْتَاجُ إِلَى حَوْضٍ مِنْ حِيَاضِ الأَنْبِيَاءِ ؛ حَتَّى يَدْخُلَ الْجَنَّةَ وَهُوَ ريَّانُ » .
قال الألباني في « السلسلة الضعيفة والموضوعة » (10/ 157) : موضوع
رواه الثعلبي (3/ 161/ 1) عن إسماعيل بن إبراهيم : حدثنا يوسف بن عطية عن هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب مرفوعاً .
قلت : وهذا موضوع ؛ لوائح الوضع والصنع عليه ظاهرة ؛ وآفته يوسف بن عطية — وهو الباهلي الكوفي — ؛ فإنه متهم ؛ قال عمرو بن علي الفلاس : « هو أكذب من يوسف بن عطية البصري » . وقال الدارقطني : « هما متروكان » .
ومن فوقه مجهول ؛ كما سبق قريباً (4632) .
ونحوه في الوضع ؛ ما في « علل ابن أبي حاتم » قال (2/ 67) : « سألت أبي عن حديث رواه سويد أبو حاتم عن سليمان التيمي عن أبي عثمان أن أبا هريرة قال : من قرأ (يس) مرة ؛ فكأنما قرأ القرآن عشر مرار . وقال أبو سعيد :
من قرأ (يس) [مرة] ؛ فكأنما قرأ القرآن مرتين . قال أبو هريرة : حدث أنت بما سمعت ، وأحدث أن بما سمعت ؟! قال أبي : هذا حديث منكر » .
قلت : بل هو باطل ظاهر البطلان ؛ إذ كيف يعقل أن يكون جزء الشيء الفاضل أفضل أو مثل الشيء مرتين ؛ فضلاً عن العشر ؟! فإن من قرأ القرآن مرتين ؛ فقد قرأ (يس) مرتين ، فكيف يكون قراءتها مرة أفضل من قراءتها مرتين ؛ مع قراءة القرآن مرتين ؟! وآفة هذا الحديث الذي علقه ابن أبي حاتم : سويد هذا — وهو ابن إبراهيم الحناط البصري — ؛ قال الحافظ : « صدوق ، سيىء الحفظ ، له أغلاط ، وقد أفحش ابن حبان فيه القول » .
قلت : وهذا إذا كان ليس فيمن دونه من هو شر منه .
ومن طريقه : رواه البيهقي في «الشعب» ، كما يستفاد من كلام المناوي عليه في « فيض القدير » . ثم رأيته في « شعب الإيمان» (2/ 481/ 2466) .
والشطر الأول من حديث أبي هريرة ؛ أخرجه الترمذي من حديث أنس نحوه ، وفيه كذاب ؛ كما حققته فيما تقدم برقم (169) .
ثم رأيت حديث أبي هريرة قد رواه سعيد بن منصور في « سننه » (2/ 283/ 75) ، ومن طريقه البيهقي في «الشعب» (2/ 479/ 2459) : أخبرنا إسماعيل بن عياش عن أسيد بن عبدالرحمن الخثعمي عن حسان بن عطية أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال … فذكره .
ورجاله ثقات ، لكنه مرسل أو معضل ؛ فإن حساناً هذا أكثر روايته عن التابعين . وروي بلفظ : « من قرأ (يس) ابتغاء وجه الله ؛ غفر له » ؛ وسيأتي (6623) .
4636 – «Тому, кто прочтёт “Йа Син” желая этим (лика) Аллаха, Аллах простит, и ему будет даровано (столько) награды, как будто он прочитал Коран двенадцать раз. И к любому больному, возле которого прочитают суру “Йа Син”, обязательно спускаются по десять ангелов за каждую (прочитанную) букву. Они становятся в ряды перед ним, молятся (за него) и просят за него прощения. Они являются свидетелями, когда забирают его дух и обмывают (его тело), и следуют за его похоронной процессией, молятся за него и присутствуют при его захоронении. И если любой больной прочитает суру “Йа Син”, когда он находится на смертном одре, то ангел смерти не заберёт его душу, пока к нему не придёт Ридван – хранитель райских садов, с напитком из Рая и он выпьет его, находясь в своей постели и скончается обильно напоенным, и он не будет нуждаться в водоёмах Пророков, пока не войдёт в Рай обильно напоенным (райским напитком)». 
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/157) сказал:
– Выдуманный (хадис). Его приводит ас-Са’ляби (1/161/1) от Исма’иля ибн Ибрахима, (который сказал):
– Рассказал нам Юсуф ибн ‘Атыййа, (передавший) от Харуна ибн Касира, (передавшего) от Зайда ибн Асляма, (передавшего) от своего отца, (передавшего) от Абу Умамы, (передавшего) от Убаййа ибн Ка’ба (да будет доволен им Аллах), как восходящий (хадис) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.
Я (аль-Албани) говорю:
– Этот (хадис) выдуманный, и внешние его признаки указывают на его выдуманность! Недостатком (бедой) этого хадиса является (передатчик по имени) Юсуф ибн ‘Атыййа аль-Бахили аль-Куфи, ибо он обвиняется во лжи. ‘Амр ибн ‘Али аль-Фалляс[1] сказал: «Он более лживый, чем Юсуф ибн ‘Атыййа аль-Басри». Ад-Даракъутни сказал: «Они оба неприемлемые передатчики/матрук/». А тот, кто выше него (в иснаде – Исма’иль ибн Ибрахим) – неизвестный, как об этом было сказано выше (при разборе хадиса № 4632). Подобным этому хадису является то, что приводится в «‘Иляль Ибн Аби Хатима» (2/67). Он сказал:
– Я спросил своего отца (Абу Хатима) относительно хадиса, который передал Сувайд Абу Хатим от Сулеймана ат-Тайми, (передавшего) от Абу ‘Усмана о том, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Кто прочитает “Йа Син” один раз, подобен тому, кто прочитал Коран десять раз». А Абу Са’ид (да будет доволен им Аллах) сказал: «Кто прочитает “Йа Син” один [раз], то как будто он прочитал Коран два раза». Абу Хурайра сказал: «Ты рассказал то, о чём слышал, а я буду рассказывать то, что я слышал?!» Мой отец сказал: «Этот хадис отвергаемый/мункар/».
Я (аль-Албани) говорю:
– Напротив, этот хадис явно ложный! Тогда как понять то, что часть чего-то достойного является лучше, или подобна этому в два раза, вместо десяти?! Если тот, кто прочитал Коран два раза, прочитал «Йа Син» дважды, то как же может его чтение один раз быть лучше её чтения дважды, вместе с чтением Корана два раза?
Недостатком этого хадиса, который привёл Ибн Аби Хатим без иснада, является этот Сувайд. Это – Ибн Ибрахим аль-Ханнат аль-Басри, относительно которого хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Правдивый, с плохой памятью, и у него есть ошибки, а Ибн Хиббан высказываясь о нём перешёл всякие границы».
А по его пути его привёл аль-Байхакъи в «аш-Шу’аб», как видно из слов аль-Мунави о нём в «Файдуль-Къадир». Затем я увидел его в «Шу’аб аль-Иман» (2/481/2466).
Первую часть из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) приводит ат-Тирмизи в похожем хадисе от Анаса, но в нём (иснаде) присутствует лжец, как я установил в хадисе, который был приведён ранее под № 691.
Затем я увидел, что хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) привёл Са’ид ибн Мансур в своём «Сунане» (2/283/75), а по его пути аль-Байхакъи в «аш-Шу’аб» (2/479/2459):
– Сообщил нам Исма’иль ибн ‘Аййаш от Асийда ибн ‘Абду-р-Рахмана аль-Хас’ами, (передавшего) от Хассана ибн ‘Атыййи о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл его. Все его передатчики заслуживающие доверия, но он отосланный/мурсаль/ или с подряд пропущенными передатчиками/му’даль/, так как большинство передач хадисов этого Хассана – от последователей сподвижников.
Также этот хадис передаётся с текстом: «Тому, кто прочитает “Йа Син” стремясь к лику Аллаха, будут прощены (его грехи)». Он будет приведён позже под № 6623.
[1] ‘Амр ибн ‘Али ибн Бахр ибн Канийз, Абу Хафс аль-Фалляс аль-Бахили аль-Басри – хафиз, имам, внук мухаддиса Бахра ибн Канийза ас-Саккъаа. Родился примерно в 160-м году хиджры. Имам ан-Насаи сказал о нём: «Надёжный, хафиз, специалист в области хадисов». Хафиз Ибн Ишкаб сказал: «Я не видел подобного Абу Хафсу аль-Фаллясу. Он всё делал хорошо». Хаджадж ибн аш-Ша’ир сказал: «‘Амр ибн ‘Али не придавал значения как рассказывать хадисы, из своей книги или по памяти». Скончался в ‘Аскаре, в месяце зуль-къа’да в 249-м году по хиджре. См. «ас-Сияр» (11/470-472).
