— 896 — Передают, что, говоря о словах [Фатимы бинт Кайс]: «Ей не [полагается выделять] ни жильё, ни средства [на содержание]», ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Нет блага в том, что говорит об этом Фатима»[1]. ______________________________________ [1] Это значит, что ‘Аиша не верила в правдивость сообщения Фатимы.

— Глава 5. О том, что на женщину, получившую тройной развод, ничего не расходуется — 895 — Передают со слов Фатимы бинт Кайс, да будет доволен ею Аллах, что о женщине, получившей тройной развод, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ей не [полагается выделять] ни жильё, ни средства [на содержание]».

— Глава 4. Женщина может расходовать деньги мужа на его детей согласно обычаю — 894 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Однажды] к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришла Хинд [бинт ‘Утба] и сказала [ему]: «О посланник Аллаха, клянусь Аллахом, [прежде] не было на земле семьи, которой я желала, чтобы Аллах унизил её, так же сильно, как твоей семье, а [сегодня] на земле нет такой семьи, которой я так же сильно желаю, чтобы Аллах укрепил её, как твоей семье!» [В ответ ей] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, и ещё!»[1] Потом [Хинд] сказала: «О посланник Аллаха, поистине, Абу Суфьян[2]— человек скупой, так не совершу ли я грех, если стану расходовать его средства на наших детей без его разрешения?» [На это] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «На тебе не будет греха, если ты станешь расходовать на них [средства] согласно обычаю»». ______________________________________ [1] Смысл этих слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, состоит в следующем: в дальнейшем это чувство будет усиливаться; в твоём сердце утвердится вера, твоя любовь к Аллаху и Его посланнику станет ещё сильнее, и ты ещё дальше отойдёшь от былой ненависти [2] Абу Суфьян был мужем Хинд.

— Глава 3. Достоинство расходования средств на детей и жену — 892 — Передают со слов Саубана [ибн Будждуда] , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «Лучшим динаром, который [может] потратить человек, является тот динар, который он потратит на своих детей, и тот динар, который он потратит на своё верховое животное на пути Аллаха[1], и тот динар, который он потратит на своих товарищей[2] на пути Аллаха». Абу Киляба[3] сказал: «[Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] начал с детей». Абу Киляба также сказал: «Какой же мужчина получит награду больше, чем тот, кто расходует [свои средства] на детей, посредством чего Аллах удержит их [от запретного] и избавит от необходимости [в этом] (или: принесёт им пользу)». _______________________________________ [1] Имеются в виду средства на содержание верхового животного, потраченные тем, кто решил принять участие в войне за веру. [2] То есть на их экипировку. [3] Абу Киляба — один из передатчиков этого хадиса.

— Глава 2. О расходовании средств на невольников и грехе того, кто задерживает выдачу им еды — 891 — Передают, что Хайсама сказал: [Однажды, когда] мы сидели вместе с Абдуллахом ибн Амром, к нему явился его управляющий. Когда он вошёл к [‘Абдуллаху], тот спросил: «Дал ли ты рабам еду?» [Управляющий] ответил: «Нет», и [‘Абдуллах] велел ему: «Ступай и дай им [всё, что положено]», а потом сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для того, чтобы совершить грех, человеку достаточно задержать пропитание того, кем он владеет».

— Глава 8. [Истинной причиной] кормления [ребёнка] молоком [кормилицы считается] голод — 889 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Однажды] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл ко мне, когда у меня сидел один человек. Это ему не понравилось, и [по выражению] его лица я [поняла, что он гневается]. Я сказала: «О посланник Аллаха, ведь это — мой молочный брат!» — и тогда [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Смотрите [внимательнее] на ваших молочных братьев, ибо [истинной причиной] выкармливания [ребёнка] молоком [кормилицы считается] голод»».

— 888 — Зайнаб, дочь Умм Салямы, передала, что её мать и жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Умм Саляма говорила: «Все жёны пророка, да благословит его Аллах и приветствует, [кроме ‘Аиши], отказывались впускать к себе таких молочных [родственников, как Салим], и говорили ‘Аише: «Клянёмся Аллахом, мы считаем, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил это только Салиму, а к нам никто из таких молочных [родственников] не войдёт и не увидит нас»».

— Глава 7. О кормлении грудью взрослого человека — 887 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы, жил вместе с Абу Хузайфой и его женой в их доме[1]. [Однажды] она (‘Аиша имеет в виду Сахлю бинт Сухайль[2]) пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: «Салим возмужал и понимает всё, что понимают [взрослые, однако] он заходит к нам, и я думаю, что из-за этого Абу Хузайфа [испытывает ревность]»[3]. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Покорми его грудью[4], и ты станешь запретной для него[5], а Абу Хузайфа [перестанет ревновать]». [А потом Сахля] снова пришла к [пророку, да благословит его Аллах и приветствует, ] и сказала: «Я покормила его грудью, и то, что [испытывал] Абу Хузайфа, ушло». _____________________________________ [1] Абу Хузайфа ибн ‘Утба ибн Раби’а ибн ‘Абд-Шамс усыновил Салима. [2] Сахля бинт Сухайль — жена Абу Хузайфы. [3] К тому времени усыновление в исламе было отменено, и если раньше Салима называли сыном Абу Хузайфы, и он являлся наследником своего приёмного отца, то после этого по Шариату он стал считаться посторонним человеком. [4] Согласно Корану, кормить ребёнка грудью предпочтительнее всего до двухлетнего возраста. Салим, о котором упоминается в данном хадисе, был старше, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил сделать это в виде исключения.

— Глава 6. О пяти кормлениях грудью — 886 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[В одном] из ниспосланных [свыше аятов] Корана было [сказано, что если] известно, что [одна и та же кормилица] десять раз покормила грудью [мальчика и девочку, то им] запрещается [вступать в брак][1]. Впоследствии [слово «десять»] было отменено [и заменено] на «пять» [когда же] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, скончался, [слова «десять раз» некоторое время] читались [людьми среди прочего, что читается] из Корана»[2]. __________________________________________ [1] Улемы расходились во мнениях относительно количества грудного молока, после употребления которого браки между молочными родственниками становятся запретными. См. комментарий XXIII. [2] Эти слова были отменены незадолго до смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а продолжали читать их те люди, до которых известие об отмене не дошло. Впоследствии улемы пришли к единодушному мнению, что читать их не следует

— Глава 5. Об одном или двух глотках [молока кормилицы, сделанных младенцем] — 885 — Передают, что Умм аль-Фадль[1] сказала: «[Однажды какой-то] бедуин пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который находился в моём доме, и сказал: «О пророк Аллаха, я был женат, а потом взял в жёны [ещё одну женщину], и моя первая жена стала утверждать, что она один или два раза покормила грудью мою новую жену». [В ответ ему пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Ни одно, ни два кормления грудью не делают запретным [заключение брака]»».  ________________________________________ [1] Умм аль-Фадль бинт аль-Харис — жена дяди пророка Аббаса и мать ‘Абдуллаха ибн Аббаса.

— Глава 4. Запретно жениться на падчерице и сестре жены — 884 — Передают, что Умм Хабиба бинт Абу Суфьян, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «[Однажды, когда] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл ко мне, я сказала: «Не [возьмёшь] ли ты мою сестру, дочь Абу Суфьяна?» Он спросил: «Для чего?» Я сказала: «[Чтобы] жениться на ней». [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] спросил: «Ты хочешь этого?» Я сказала: «Я ведь не [единственная твоя жена], и мне хочется, чтобы моя сестра разделила со мной благо»[1]. [Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Поистине, [жениться на] ней мне не дозволено». Я сказала: «Но мне передали, что ты сватаешься к Дурре бинт Абу Саляме» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] спросил: «К дочери Умм Салямы?» Я сказала: «Да». [Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Даже если бы она не была моей падчерицей, которая находится под моей опекой, мне нельзя было бы [жениться] на ней, ибо она — дочь моего молочного брата. Меня и её отца выкормила своим молоком Сууайба, и не предлагайте мне [в жёны] ни ваших дочерей, ни ваших сестёр»». ___________________________________________ [1] То есть благо быть женой пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

— Глава 3. Запретно жениться на дочери молочного брата — 883 — Передают, что ‘Али сказал: «[Однажды] я спросил: «О посланник Аллаха, почему ты выбираешь только курайшиток [из других родов], а нас оставляешь?» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] спросил: «А вы [можете предложить мне] кого-то?» Я сказал: «Да, дочь Хамзы». [На это] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Жениться на] ней мне не дозволено, ибо она — дочь моего молочного брата»».

— Глава 2. Запретно вступать в брак с мужем кормилицы, равно как и с его детьми или братьями  — 882 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Однажды] брат мужа моей кормилицы пришёл и попросил разрешения войти ко мне, но я отказалась [принять его, желая сначала] посоветоваться с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл, я сказала: «Брат мужа моей кормилицы пришёл и попросил разрешения войти ко мне, но я отказалась [принять его]» [Выслушав меня], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть твой дядя зайдёт к тебе». Я сказала: «Но ведь меня выкормила женщина, а не мужчина», и [тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Он —твой дядя, и пусть он заходит к тебе»».

— Глава 4. [О том, что можно] принимать слова «кайфа» о детях  — 880 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: Однажды ко мне зашёл обрадованный посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О ‘Аиша, разве ты не знаешь, что ко мне приходил [кайф][1] Муджаззиз аль-Мудлиджи? Он увидел Усаму и Зайда, [спавших] под одним покрывалом так, что головы их были укрыты, а ступни видны, и сказал: «Это —ступни людей, один из которых происходит от другого»»[2]. _________________________________________ [1] Кайф—человек, который по различным внешним особенностям людей мог определять, состоят ли они в родстве друг с другом. [2] Усама ибн Зайд, сын Зайда ибн Харисы, был чернокожим, а Зайд — белым, из-за чего недоброжелатели называли Усаму незаконнорожденным.

— Глава 3. Ребёнок принадлежит постели — 879 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Са’д ибн Абу Уаккас и ‘Абд-ибн Зам’а вели спор из-за одного юноши, и Са’д сказал: «О посланник Аллаха, он — сын моего брата ‘Утбы ибн Абу Уаккаса, поручившего мне [объявить, что этот ребёнок является] его сыном. Посмотри, как он похож на [моего брата]». [После этого] ‘Абд-ибн Зам’а сказал: «О посланник Аллаха, он — мой брат, рождённый на постели моего отца от его рабыни». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посмотрел [на ребёнка] и увидел его явное сходство с ‘Утбой, но сказал: «Он твой, о ‘Абд, [ибо] ребёнок принадлежит постели[1], а прелюбодею — камень![2]. Закрывайся от него, о Сауда бинт Зам’а»». [‘Аиша] сказала: «И [этот юноша] больше никогда не видел [лица] Сауды»[3]. ________________________________________ [1] То есть тому человеку, на постели которого он родился. [2] Здесь имеется в виду, что прелюбодея постигнет разочарование, а не то, что ‘Утбу следует подвергнуть побиванию камнями (раджм), поскольку такому наказанию подвергается не каждый прелюбодей. [3] Этому юноше было запрещено смотреть на неё из предосторожности, хотя по Шариату как он, так и Сауда являлись детьми Зам’и, иначе говоря, сводными братом и сестрой. Запрет объяснялся явным сходством юноши с ‘Утбой, которое давало основания полагать, что фактически он не был её родственником.

— Глава 2. О непризнании ребёнка и сходстве, которое передаётся по наследству — 878 — Передают со слов Абу Хурайры , что [однажды] к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то бедуин и сказал: «О посланник Аллаха, моя жена родила чёрного мальчика, и я не признал его [своим сыном]». [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] спросил его: «Есть ли у тебя верблюды?» Тот сказал: «Да». [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] спросил: «Какой они масти?» Тот сказал: «[Они] рыжие». [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] спросил: «А есть ли среди них [верблюды] пепельного цвета?» Тот сказал: «Да». Посланник Аллаха спросил: «Откуда же [они взялись]?» Тот сказал: «Наверное, это передалось им по наследству». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Так, может быть, и у [твоего сына] это передалось по наследству»[1]. ________________________________________ [1] То есть может быть, один из далёких предков твоего сына был чернокожим.

— 877 — Передают, что Мухаммад [Ибн Сирин] сказал: Я задал Анасу ибн Малику вопрос [о призывании проклятия на себя], считая, что он знает об этом, и [Анас] сказал: «Обвинив свою жену [в совершении прелюбодеяния с] Шариком ибн Сахма, который являлся братом аль-Бара ибн Малика по матери, Хиляль ибн Умайя стал первым человеком в исламе, который призвал на себя проклятие. [После того как Хиляль сделал это], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Смотрите за ней, и если она родит белокожего [ребёнка] с гладкими волосами и красными слезящимися глазами, [значит, его отцом является] Хиляль ибн Умайя. Если же она родит чёрноглазого [ребёнка] с курчавыми волосами и тонкими голенями, [значит, его отцом является] Шарик ибн Сахма» и [потом] мне сказали, что она родила чёрноглазого [ребёнка] с курчавыми волосами и тонкими голенями».

— 876 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, один мужчина призвал на себя проклятие, [обвинив в измене] свою жену, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разлучил их, а [происхождение] ребёнка [велел] относить [только к] его матери[1]. _______________________________________ [1] Это означало, что ребёнок признавался незаконнорожденным и мог наследовать только своей матери.

— 875 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал [супругам], призвавшим на себя проклятие: «Отчёта у вас [потребует только] Аллах, [ибо] один из вас лжёт, тебе же больше нет пути к ней»[1]. [Муж] спросил: «О посланник Аллаха, [а как же] моё имущество?»[2] [В ответ ему пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Тебе не полагается никакого имущества. Если ты сказал о ней правду[3], то это имущество было [платой за супружеские отношения], если же ты оболгал [эту женщину], то [прав на её имущество] у тебя ещё меньше!» ______________________________________ [1] Здесь речь идёт об окончательном разводе без права возобновления брака. [2] Имеется в виду брачный дар. [3] То есть если твои обвинения в измене соответствуют действительности.

— 874 — Передают, что Са’ид ибн Джубайр сказал: [Как-то раз] во время правления Мус’аба меня спросили, следует ли разлучать супругов, призывающих на себя проклятие. Я не знал, что ответить, и пошёл к дому Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, в Мекке. [Там] я сказал слуге: «Спроси, можно ли мне войти». [Слуга] сказал: «Он отдыхает»[1], но тут [Ибн ‘Умар] услышал мой голос и спросил: «[Это] Ибн Джубайр?» Я ответил: «Да», и он сказал: «Входи, ибо, клянусь Аллахом, в такое время тебя могла привести [ко мне] только [крайняя необходимость]». Войдя, [я увидел, что] он лежит на попоне, положив себе под голову подушку, набитую пальмовым волокном. Я спросил: «Следует ли разлучать супругов, призывающих на себя проклятие?» Он сказал: «Преславен Аллах, да! Первым, кто задал этот вопрос, был такой-то, сын такого-то. Он сказал: «О посланник Аллаха, скажи мне, как следует поступить тому из нас, кто [увидит, что] его жена развратничает? Если он станет говорить [об этом], то заговорит о важном деле, а если будет умалчивать, то умолчит о [важном]». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ничего не ответил ему, а потом [этот человек снова] пришёл к нему и сказал: «То, о чём я тебя спрашивал, случилось со мной самим» и тогда Всемогущий и Великий Аллах ниспослал те аяты из суры «Свет», [в которых говорится]: «[Что касается] тех, которые обвиняют своих жён [в неверности]…’» (24:6). Прочитав [эти аяты, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] стал увещевать и наставлять [этого человека] и сказал ему, что наказание в мире дольнем легче наказания в мире ином. [Тот] сказал: «Нет, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не оболгал её!» После этого [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел] позвать к себе [жену этого человека, а когда она пришла], стал увещевать и наставлять её и сказал ей, что наказание в мире дольнем легче наказания в мире ином. [Выслушав его, женщина] сказала: «Нет, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, он лжёт!» [Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] начал с мужчины, и тот четырежды поклялся Аллахом, что относится к [числу] правдивых, а пятую [клятву принёс в том, что призывает] проклятие Аллаха на самого себя, если он относится к [числу] лжецов. Потом [пророк велел поклясться] женщине, и она четырежды поклялась Аллахом, что [её муж] относится к [числу] лжецов, а пятую [клятву принесла в том, что призывает] на себя гнев Аллаха, если он относится к [числу] правдивых, после чего [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] разлучил их». ______________________________________ [1] Здесь речь идёт о полуденном отдыхе во время сильной жары.

— 873 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «[Однажды] Са’д ибн ‘Убада спросил: «О посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [верно ли, что] если я застану свою жену с [посторонним] мужчиной, то мне не [следует] прикасаться к нему, пока я не приведу четырёх свидетелей?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да». [Услышав это, Са’д] воскликнул: «Нет! Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, если [такое случится], я сначала [ударю] его мечом!» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Слушайте, что говорит ваш господин. Поистине, он ревнив, но я ревнивее его, а Аллах ревнивее меня»».

— Глава 6. Женщине, соблюдающей траур, [следует] отказаться от [использования] благовоний и краски — 871 — Передают со слов Умм ‘Атыййи, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Женщине не следует соблюдать траур по покойному более трёх [дней], если не считать [траура] по мужу, [который должен продолжаться] четыре месяца и десять [дней]. [Кроме того, соблюдая траур, женщина] не должна носить одежду из окрашенной ткани, если не считать йеменских плащей, подкрашивать глаза сурьмой и пользоваться [какими-либо] благовониями, за исключением небольших количеств куста или азфара».

— Глава 5. О трауре по покойному во время срока воздержания и отказе от [использования] сурьмы — 870 — Хумайд ибн Нафи’ передал, что Зайнаб бинт Абу Саляма передала ему три хадиса, [которые приводятся ниже]. Зайнаб сказала: Когда умер Абу Суфьян, отец жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Умм Хабибы, да будет доволен ею Аллах, я зашла к ней, и она велела принести жёлтые благовония — халюк [или какие-то другие], умастила ими рабыню, нанесла их на щёки себе, а потом сказала: «Клянусь Аллахом, я не нуждаюсь в этих благовониях, но я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,[стоявший] на минбаре, сказал: «Не позволяется женщине, верующей в Аллаха и в Последний день, соблюдать траур по покойному свыше трёх [дней], если только это не муж, [траур по которому следует соблюдать] четыре месяца и десять дней»[1] Зайнаб [также] сказала: Потом, когда умер брат Зайнаб бинт Джахш, я зашла к ней, и она [тоже] велела принести себе благовония, умастилась ими и сказала: «Клянусь Аллахом, я не нуждаюсь в этих благовониях, но я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, , [стоявший] на минбаре, сказал: «Не позволяется женщине, верующей в Аллаха и в Последний день, соблюдать траур по покойному свыше трёх [дней], если только это не муж, [траур по которому следует соблюдать] четыре месяца и десять дней»». Зайнаб [также] сказала: Я слышала, как Умм Саляма сказала: «Одна женщина пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросила: «О посланник Аллаха, муж моей дочери умер, а у неё разболелся глаз, так [можно ли] нам подкрасить его сурьмой?» — [на что] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дважды (или: трижды) ответил: «Нет», а потом сказал: «[Это можно сделать] только через четыре месяца и десять [дней, что же касается эпохи] джахилии, то [во время траура по мужу] каждая из вас через год кидалась помётом»» Хумайд[2]сказал: Я спросил Зайнаб: «Что значит «каждая из вас через год кидалась помётом»?» Зайнаб сказала: «Когда [в те времена] у женщины умирал муж, она [поселялась] в маленькой убогой хижине, носила свою худшую одежду и не прикасалась к благовониям или чему-либо [подобному] в течение целого года. Затем к ней приводили осла или овцу или [приносили какую-нибудь] птицу, и [эта женщина] совершала ифтидад[3], после чего [животные или птицы, которых для этого использовали], обычно умирали, а потом [женщина] покидала [свою хижину]. После этого ей давали [овечий] помёт, и она кидалась им[4], а потом использовала столько благовоний или чего-нибудь ещё[5], сколько желала». _______________________________________ [1] См. примечание к хадису № 684. [2] Хумайд — передатчик этого хадиса. [3] Как указывается в комментариях, это слово объяснялось по-разному. Наиболее вероятным представляется объяснение, приводимое Ибн Кутайбой, который пишет: «Я спрашивал жителей Хиджаза о значении слова ифтидад, и они говорили, что [до возникновения ислама] женщина в период воздержания не только не купалась, но и вообще не прикасалась к воде и не подстригала ногти в течение года. Затем она появлялась на людях в своём худшем виде, а потом совершала то, что именовалось ифтидад, и означало, что период воздержания (‘идда) для неё закончился. Для этого она проводила рукой по голове или спине какой-нибудь птицы». Имам Малик ибн Анас указывает, что животные умирали от неприятного запаха. [4] Делая это, женщина хотела показать, что по сравнению с тем, что она была обязана сделать из уважения к памяти мужа, её добровольное пребывание в хижине в течение года является столь же…

— Глава 4. О разведённой [женщине], которую выдали замуж после истечения [установленного] срока — 869 — Передают со слов Фатимы бинт Кайс, да будет доволен ею Аллах, что, когда муж дал ей тройной развод, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не [выделил] ей жильё и не назначил никакого содержания. [Фатима] сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Когда для тебя [закончится установ-ленный срок], дай мне знать» и я сообщила ему [об этом]». К ней сватались Му’авия, Абу Джахм [ибн Сухайр] и Усама ибн Зайд, и посланник Аллаха сказал: «Что касается Му’авии, то он — человек бедный, что же касается Абу Джахма, то он — человек, который бьёт своих жён, [и поэтому пусть твоим мужем будет] Усама ибн Зайд». Тут [Фатима] сделала знак рукой, [желая сказать]: «Усама! Вот [каков] этот Усама!»[1] Тогда посланник, да благословит его Аллах и приветствует, Аллаха сказал ей: «Тебе лучше повиноваться Аллаху и Его посланнику». [Фатима] сказала: «И я вышла замуж за [Усаму, а потом] радовалась [этому]». _______________________________________ [1] Фатима хотела сказать, что Усама не ровня ей, поскольку она принадлежала к племени курайш, а он был вольноотпущенником.

— 868 — Абу Саляма ибн ‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Ауф передал, что Фатима бинт Кайс сообщила ему, что она была замужем за Абу ‘Амром ибн Хафсом ибн аль-Мугирой, который дал ей развод в третий и последний раз. [Фатима также] сказала, что она пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и попросила его вынести решение о том, [может ли] она покинуть свой дом, и он велел ей перебраться к слепцу Ибн Умм Мактуму. Маруан отказывался верить [в правдивость сообщения, согласно которому] раз-ведённой женщине [было разрешено] покинуть свой дом. ‘Уруа сказал: «’Аиша не признавала [правдивым сообщение] Фатимы бинт Кайс».