Глава 124. Запрет на поношение покойных 453 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: − Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не подвергайте поношению покойных, ибо они уже пришли к тому, что творили прежде[1]».[2] ____________________________________________________________________ [1] То есть уже получили соответствующее воздаяние за свои добрые или дурные дела. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 1393 и ан-Насаи 4/53. _ 454 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Упоминайте о достоинствах ваших покойных и воздерживайтесь от (упоминания) об их недостатках».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 4900 и ат-Тирмизи 1019, который считал его слабым. Хафиз Ибн Хаджар после тахриджа этого хадиса сказал: «Я не нахожу ничего такого в книге ат-Тирмизи, где он ясно заявляет о том, что называет его слабым, ибо, он называет его неизвестным/гъариб/ и приводит слова аль-Бухари об отвергаемости хадисов одного из (только) передатчиков». См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 4/211. Однако, то, что ат-Тирмизи называет этот хадис неизвестным, и то, что он приводит данные слова от аль-Бухари и указывают на то, что его слова «неизвестный» означают «слабый». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/388. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис неизвестный/гъариб/. Я слышал, как Мухаммад (аль-Бухари) говорил: “Хадисы ‘Имрана ибн Анаса аль-Макки (один из передатчиков этого хадиса) — отвергаемые”». См. «Мишкат аль-масабих» 1678, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 739. См. хадис № 433. _ Улемы указывали, что, если о нечестии покойного мусульманина не было известно всем, подвергать его поношению запрещается. Однако у наших праведных предшественников не было единого мнения относительно дозволенности поношения неверных и общеизвестных нечестивцев. Подтверждённым можно считать лишь запрет на поношение покойных, на что уже указывалось в этой главе. Что касается поношения дурных людей, то известно множество указаний, в силу которых делать это разрешается. К их числу относится то, что Аллах поведал нам в Своей Книге, которую нам велено не только читать, но и передавать прочитанное другим. И к числу таких указаний относятся достоверные хадисы, например, тот хадис, в котором пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул об ‘Амре бин Лухаййе[1], хадис, в котором рассказывается о человеке по имени Абу Ригаль[2], (хадис об [3]) обворовывавшем паломников с помощью изогнутой палки[4], и хадис в котором рассказывается об Ибн Джуд‘ане[5]. Одним из таких указаний является и приведенный выше хадис, в котором сообщается, что, когда мимо собравшихся прошла похоронная процессия, и люди стали отзываться о покойном плохо, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не выразил этому своё порицание, а только сказал: «Это обязательно».[6] Улемы высказывали различные мнения относительно того, как следует совмещать друг с другом вышеупомянутые указания. Наиболее верным и очевидным представляется то мнение, согласно которому упоминать о пороках неверных разрешается. Что же касается мусульман, которые были известны как нечестивцы или приверженцы нововведений, то упоминать об их пороках можно в том случае, если это окажется необходимым для того, чтобы предостеречь других людей и уберечь их от согласия с тем, что говорили эти нечестивцы, и повторения того, что они делали. Если же необходимости в этом нет, поносить таких людей не разрешается, в чём и состоит смысл вышеупомянутых указаний. Кроме того, улемы были едины во мнении о том, что разрешается указывать на недостатки тех передатчиков хадисов, которые этого заслуживают, а Аллах знает об этом лучше. ____________________________________________________________________ [1] В “Сахихе” аль-Бухари (3333…
Автор: plain
452 — Сообщается, что Абу-ль-Асвад сказал: − (Однажды,) когда я приехал в Медину и сидел рядом с ‘Умаром бин аль-Хаттабом, да будет доволен им Аллах, мимо (собравшихся) пронесли погребальные носилки. (Люди) отозвались о покойном с похвалой, а ‘Умар сказал: «Это обязательно». Потом пронесли другие (носилки, люди опять) отозвались о (покойном) с похвалой, а ‘Умар (опять) сказал: «Это обязательно». Потом пронесли третьи (носилки), и (на этот раз люди) отозвались (о покойном) плохо, что же касается ‘Умара, то он (опять) сказал: «Это обязательно». Я спросил: «Что обязательно, о повелитель правоверных?» Он ответил: «Я только (повторяю слова) пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Аллах введёт в рай любого мусульманина, о котором с похвалой отзовутся четверо (других мусульман)”». Мы спросили: «А (если их будет) трое?» Он ответил: «И трое». Мы (снова) спросили: «А двое?» Он ответил: «И двое», и мы не стали спрашивать его о том, (что будет, если найдётся только) один (такой человек).[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 1368, ат-Тирмизи 1059 и ан-Насаи 4/51.
Глава 123. Какие слова людей принесут пользу покойному Улемы единодушны во мнении о том, что обращения к Аллаху с мольбами за покойных приносят им пользу, и за это они будут получать награду. В качестве довода они приводят слова Аллаха Всевышнего, Который сказал: {А те, которые придут после них, будут говорить: “Господь наш! Прости нас и наших братьев, опередивших нас в вере[1]…”}[2], и другие айаты Корана, имеющие такой же смысл. Кроме того, они ссылаются на известные хадисы, например, на тот, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, прости лежащим на Баки‘ аль-Гаркад![3] /Аллахумма-гфир ли-ахли Баки‘и-ль-Гаркад!/»[4] − или: «О Аллах, прости нашим живым и мёртвым… /Аллахумма-гфир ли-хаййи-на ва маййити-на…/»[5], и многие другие. Улемы расходятся по вопросу о том, получит ли покойный награду за чтение Корана.[6] Большинство шафиитов и некоторые приверженцы других мазхабов считают, что награды за это покойный не получит, тогда как Ахмад бин Ханбаль, некоторые другие улемы и часть приверженцев аш-Шафи’и придерживаются мнения, что покойный получит награду за это. После завершения чтения желательно, чтобы человек сказал: «О Аллах, даруй такому-то награду за то, что я прочитал!» − а Аллах знает об этом лучше. Кроме того, желательно воздать хвалу покойному и упомянуть о его достоинствах. _ 451 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: − (Однажды, когда мимо нас) прошла похоронная процессия и люди стали восхвалять покойного, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это обязательно». Затем прошла ещё одна (похоронная процессия), и (на этот раз) люди стали отзываться о покойном плохо, однако (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова) сказал: «Это обязательно». Тогда ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, спросил: «Что обязательно?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Вы воздали хвалу этому, и теперь он обязательно окажется в раю, а о другом вы отозвались плохо, и теперь он обязательно окажется в огне, ведь вы − свидетели Аллаха на земле![7]»[8] ____________________________________________________________________ [1] То есть уверовавших раньше нас. [2] “Собрание”, 10. [3] Аль-Баки‘ или же Баки‘ аль-Гаркад − название кладбища в Медине, расположенного поблизости от мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [4] Этот хадис приводит Муслим 974. См хадис № 436. [5] См. хадис № 437. [6] Имеется в виду чтение Корана у могилы. [7] Это не значит, что если праведные люди произнесут такие слова, то Аллах будет обязан ввести покойного в рай или ввергнуть в ад, так как никто не может ни к чему принудить Его. Иначе говоря, всё и всегда зависит исключительно от воли Всевышнего, пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду лишь то, что Аллах выполнит Свои обещания, наградив благочестивых и покарав нечестивых. [8] Этот хадис приводят аль-Бухари 1367, Муслим 949, ат-Тирмизи 1058, ан-Насаи 4/49-50. _ 452 — Сообщается, что Абу-ль-Асвад сказал: − (Однажды,) когда я приехал в Медину и сидел рядом с ‘Умаром бин аль-Хаттабом, да будет доволен им Аллах, мимо (собравшихся) пронесли погребальные носилки. (Люди) отозвались о покойном с похвалой, а ‘Умар сказал: «Это обязательно». Потом пронесли другие (носилки, люди опять) отозвались о (покойном) с похвалой, а ‘Умар (опять) сказал: «Это обязательно». Потом пронесли третьи (носилки), и (на этот раз люди) отозвались (о покойном) плохо, что же касается ‘Умара, то он (опять) сказал: «Это обязательно». Я спросил: «Что обязательно, о повелитель правоверных?» Он ответил: «Я только (повторяю…
450 — Сообщается, что, когда ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах, находился при смерти, он сказал: «Когда я умру, пусть не сопровождает меня (на кладбище) ни причитающая[1], ни огонь, когда же вы положите меня в могилу, то засыпайте меня землёй понемногу, а потом постойте вокруг моей могилы столько времени, сколько потребуется для того, чтобы заколоть верблюда и разделить его мясо, чтобы я мог порадоваться вам и посмотреть, что мне отвечать посланцам моего Господа[2]».[3] ____________________________________________________________________ [1] Громкие причитания по покойному строго запрещены в исламе. [2] То есть ангелам, которые будут задавать покойному в могиле вопросы о его религии. Таким образом, в данном хадисе содержится одно из многочисленных указаний на то, что покойный слышит слова людей, провожающих его в последний путь. [3] Этот хадис приводит Муслим 121.
449 — Передают со слов ‘Амира бин Са’да бин Абу Ваккаса, что Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: «Устройте для меня могильную нишу и положите на могилу кирпичи так же, как их положили на могилу посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 966.
448 — Сообщается, что, когда ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, был ранен,[1] он сказал: «Когда я умру, несите меня, ты же[2] приветствуй (её)[3] и скажи: “‘Умар просит разрешения”,[4] и если она позволит мне, то внесите меня, а если откажет, отнесите меня на одно из кладбищ мусульман».[5] ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду смертельная рана, которая была нанесена ‘Умар, да будет доволен им Аллах, рабом-иранцем в 644 г. [2] Здесь ‘Умар бин аль-Хаттаб обращается к своему сыну ‘Абдуллаху, да будет доволен Аллах ими обоими, который был самым старшим из его детей. [3] Имеется в виду ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах. [4] То есть просит разрешения похоронить его рядом с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакром в комнате ‘Аиши, да будет доволен ими Аллах. [5] Этот хадис приводит аль-Бухари 1392.
Глава 122. О таких случаях, когда составитель завещания выражает желание, чтобы заупокойную молитву по нему провёл определённый человек, или чтобы его похоронили определённым образом, или завернули в особый саван, а также о прочих вещах, которые принято или не принято делать 447 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: − (Во время болезни) Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, я зашла к нему, и он спросил: «Сколько саванов вы использовали, чтобы завернуть в них (тело) пророка, да благословит его Аллах и приветствует?». Я ответила: «Три савана». Он спросил: «В какой день скончался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?». Я ответила: «В понедельник». Он спросил: «А какой день сегодня?». Я ответила: «Понедельник». Тогда он сказал: «Я надеюсь, что (это случится)[1] до наступления ночи», и посмотрел на одежду со следами шафрана, которая была на нём во время болезни. Потом он сказал: «Выстирайте эту одежду, возьмите ещё две[2] и заверните меня в них». Я воскликнула: «Она ведь изношена!» На это он сказал: «Живой более достоин нового, чем мёртвый, а эта (одежда) нужна лишь для разложившегося трупа». Скончался же (Абу Бакр) только в ночь на вторник и был погребён до наступления утра.[3] ____________________________________________________________________ [1] То есть что я умру. [2] Скорее всего, речь идёт об изаре или накидке, которые представляли собой просто куски материи. [3] Этот хадис приводит аль-Бухари 1387. _ 448 — Сообщается, что, когда ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, был ранен,[1] он сказал: «Когда я умру, несите меня, ты же[2] приветствуй (её)[3] и скажи: “‘Умар просит разрешения”,[4] и если она позволит мне, то внесите меня, а если откажет, отнесите меня на одно из кладбищ мусульман».[5] ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду смертельная рана, которая была нанесена ‘Умар, да будет доволен им Аллах, рабом-иранцем в 644 г. [2] Здесь ‘Умар бин аль-Хаттаб обращается к своему сыну ‘Абдуллаху, да будет доволен Аллах ими обоими, который был самым старшим из его детей. [3] Имеется в виду ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах. [4] То есть просит разрешения похоронить его рядом с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакром в комнате ‘Аиши, да будет доволен ими Аллах. [5] Этот хадис приводит аль-Бухари 1392. _ 449 — Передают со слов ‘Амира бин Са’да бин Абу Ваккаса, что Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: «Устройте для меня могильную нишу и положите на могилу кирпичи так же, как их положили на могилу посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 966. _ 450 — Сообщается, что, когда ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах, находился при смерти, он сказал: «Когда я умру, пусть не сопровождает меня (на кладбище) ни причитающая[1], ни огонь, когда же вы положите меня в могилу, то засыпайте меня землёй понемногу, а потом постойте вокруг моей могилы столько времени, сколько потребуется для того, чтобы заколоть верблюда и разделить его мясо, чтобы я мог порадоваться вам и посмотреть, что мне отвечать посланцам моего Господа[2]».[3] ____________________________________________________________________ [1] Громкие причитания по покойному строго запрещены в исламе. [2] То есть ангелам, которые будут задавать покойному в могиле вопросы о его религии. Таким образом, в данном хадисе содержится одно из многочисленных указаний на то, что покойный слышит слова людей, провожающих его в последний путь. [3] Этот хадис приводит Муслим 121. _ …
446 — Сообщается, что после погребения покойного Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, предпочитал читать начало и конец суры “Корова”.[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис с хорошим иснадом приводит аль-Байхакъи 4/56. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали иснад сообщения слабым, так как в нем присутствует ‘Абду-р-Рахман ибн аль-‘Аляи ибн аль-Ляджлядж, который является неизвестным. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 9/153, «Ахкамуль-джанаиз» стр. 192, «Нейль аль-аутар би-тахридж ахадиси китаб аль-азкар» 1/379.
445 — Сообщается, что ‘Усман бин ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, сказал: − Обычно после завершения погребения покойного пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (некоторое время) стоял у его (могилы), а потом говорил: «Молите (Аллаха) о прощении для вашего брата и просите, чтобы Аллах (его) укрепил, ибо, поистине, сейчас ему задают вопросы».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 3221, аль-Хаким 1/370 и аль-Байхакъи 4/56. Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 945.
444 — Сообщается, что ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах, сказал: «…когда же вы положите меня в могилу…, постойте вокруг неё столько времени, сколько потребуется для того, чтобы заколоть верблюда и разделить его мясо, чтобы я мог порадоваться вам и посмотреть, что мне отвечать посланцам моего Господа».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 121.
Глава 121. Что желательно говорить после погребения Согласно сунне тому, кто присутствует при погребении, положено бросить в могилу три горсти земли, набирая её обеими руками и находясь со стороны головы покойного. Некоторые наши товарищи говорили, что, бросая первую горсть, желательно сказать: {Из (земли) Мы создали вас…}[1], бросая вторую горсть, желательно сказать: {…и в неё Мы вернём вас…}[2], бросая же третью, желательно сказать: {…и из неё Мы извлечём вас ещё раз}[3]. После погребения желательно посидеть у могилы столько времени, сколько будет достаточно для того, чтобы зарезать животное и разделить его мясо. В это время желательно читать Коран, обращаться к Аллаху с мольбами за покойного, увещевать присутствующих и передавать рассказы о жизни праведных людей. _ 443 — Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: − (Однажды,) когда мы присутствовали на похоронах на Баки‘ аль-Гаркад[4], к нам подошёл пророк, да благословит его Аллах и приветствует, у которого была с собой небольшая палка с изогнутым концом. Он сел, мы же уселись вокруг него; потом он опустил голову и стал разгребать этой палкой землю, а (через некоторое время) сказал: «Нет среди вас (человека), место которого в раю или в аду уже не было бы определено». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, так не положиться ли нам на то, что уже предопределено нам?»[5] (В ответ на это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Делайте (то, что вам велено)[6], а каждому (из вас) будет облегчено (совершение) того, ради чего он создан».[7] ____________________________________________________________________ [1] “Та ха”, 55. [2] “Та ха”, 55. [3] “Та ха”, 55. [4] Название кладбища Медины. [5] То есть если всё уже предопределено, то какой смысл в совершении благих дел и не следует ли нам вообще отказаться от них? [6] Это значит: делайте то, что вам предписывается шариатом, и отстраняйтесь от всего запрещаемого им. [7] Часть длинного хадиса, приводимого аль-Бухари 1362 и Муслимом 2647. _ 444 — Сообщается, что ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах, сказал: «…когда же вы положите меня в могилу…, постойте вокруг неё столько времени, сколько потребуется для того, чтобы заколоть верблюда и разделить его мясо, чтобы я мог порадоваться вам и посмотреть, что мне отвечать посланцам моего Господа».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 121. _ 445 — Сообщается, что ‘Усман бин ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, сказал: − Обычно после завершения погребения покойного пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (некоторое время) стоял у его (могилы), а потом говорил: «Молите (Аллаха) о прощении для вашего брата и просите, чтобы Аллах (его) укрепил, ибо, поистине, сейчас ему задают вопросы».[1] ________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 3221, аль-Хаким 1/370 и аль-Байхакъи 4/56. Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 945. — Аш-Шафи’и и его последователи говорили: «Желательно также почитать у (могилы покойного) что-нибудь из Корана». И они говорили: «А если Коран прочтут полностью, будет прекрасно». [1] Шейх аль-Албани пишет: «Я не знаю, откуда взяты эти слова аш-Шафи’и, да помилует его Аллах Всевышний, и очень сомневаюсь в том, что он вообще говорил это. Да и как же иначе, ведь, согласно его мазхабу, покойные не получают награду за чтение, на что указывает Ибн Касир в толковании слов Всевышнего: {…и (награда достанется) человеку лишь за то, что он делал}. (“Звезда”, 39)». Шейхуль-ислам Ибн…
Глава 120. Что желательно говорить тому, кто будет укладывать покойного в могилу 442 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда покойного укладывали в могилу, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: “С именем Аллаха и согласно сунне посланника Аллаха /Би-сми-Лляхи ва ‘аля суннати расули-Ллях”»[1] _ Аш-Шафи’и и его последователи, да помилует их Аллах, говорили: «Наряду с этим желательно обращаться к Аллаху с мольбами за покойного». Наилучшей мольбой такого рода является мольба, с которой в подобных случаях обращался к Аллаху аш-Шафи’и , да помилует его Аллах. В “Мухтасаре” аль-Музани сообщается, что он говорил: «О Аллах, вручили Тебе его скупые[2] из числа его жён, детей, родственников и братьев; он расстался с теми, близость к кому была ему дорога, покинул простор мира этого и земную жизнь, оказался во мраке и тесноте могилы и остановился у Тебя, лучшего из тех, у кого можно остановиться. Если Ты накажешь его, то (накажешь) за грех, если же простишь его, то Ты способен прощать; Ты не нуждаешься в том, чтобы подвергать его мучениям, а он нуждается в Твоём милосердии. О Аллах, отблагодари его за (каждое) доброе дело, и прости ему (каждое) дурное дело, и защити его от мучений могилы, и даруй ему по милости Твоей избавление от мук, которым Ты можешь его подвергнуть, и избавляй его от всех ужасов[3], пока он не окажется в раю! О Аллах, стань заменой ему для тех, кто остался после него, и вознеси его в ‘иллийун[4], и окажи ему милость о Милостивейший из милостивых! /Аллахумма, аслама-ху иляй-кя-ль-ашиххау’ мин ахли-хи, ва валяди-хи, ва карабати-хи, ва ихвани-хи, ва фарака ман кяна йухиббу курба-ху, ва хараджа мин са‘ати-д-дунйа ва-ль-хайати иля зульмати-ль-кабри ва дики-хи, ва назаля би-кя, ва Анта хайру манзулин би-хи. Ин ‘акабта-ху фа-би-занбин, ва ин ‘афаута ‘ан-ху, фа-Анта ахлю-ль-‘афу; Анта ганиййун ‘ан ‘азаби-хи ва хуа факырун иля рахмати-кя. Аллахумма, ушкур хасаната-ху, ва-гфир саййи’ата-ху, ва а‘из-ху мин ‘азаби-ль-кабри, ва иджма‘ ля-ху би-рахмати-кя-ль-амна мин ‘азаби-кя, ва икфи-хи куля хаулин дуна-ль-джаннати! Аллахумма,-хлюф-ху фи тарикати-хи фи-ль-габирина, ва ирфа‘-ху фи ‘иллиййина, ва ‘уд ‘аляй-хи би-фадли рахмати-кя, йа архама-р-рахимин!» ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 2/27, 40-41, 59, 127-128, Абу Дауд 3213, Ибн Маджах 1550, аль-Хаким 1/366, аль-Байхакъи 4/55 и ат-Тирмизи 1046, который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Ирвауль-ъалиль» 3/198, «Ахкамуль-джанаиз» 192, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 832. [2] В данном случае имеются в виду люди, которые ничем не могут помочь покойному. [3] Имеются в виду ужасы Судного дня. [4] См. примечание к хадису № 412.
Глава 119. Что желательно сказать человеку, если мимо него пронесут погребальные носилки или если он увидит их В подобных случаях желательно сказать: «Слава Живому, Который не умрёт! /Субхана-ль-Хаййи аллязи ля йамут!/» В своём труде “Китаб аль-бахр” один из наших товарищей кади Абу-ль-Махасин ар-Руйани пишет: «Желательно обратиться к Аллаху с мольбами, говоря: “Нет бога, кроме Аллаха, Живого, Который не умрёт! /Ля иляха илля-Ллаху-ль-Хаййу аллязи ля йамут!/”. Желательно также обращаться к Аллаху с мольбами за покойного и воздавать ему хвалу за его благие дела, если он того заслуживает, но не следует ничего говорить необдуманно».
Глава 118. Что желательно говорить участнику похоронной процессии Желательно, чтобы человек, который принимает участие в похоронной процессии, занимался поминанием Аллаха Всевышнего и размышлял о том, что ждёт покойного, и о том, что никому из людей не избежать смерти. Ему ни в коем случае не следует вести пустые разговоры, ибо это время предназначено для размышления и поминания Аллаха, и тратить его на бесполезные вещи отвратительно, ведь говорить то, что не принесёт никакой пользы запретно в любых обстоятельствах, но в таких − особенно. Знай, что правильнее всего поступать так, как поступали наши праведные предшественники, которые хранили молчание, когда сопровождали погребальные носилки, не читая вслух Коран, не поминая Аллаха и не произнося никаких иных слов. Смысл этого очевиден, ибо молчание помогает человеку успокоиться и сосредоточиться на размышлениях обо всём связанном с похоронами, что и является необходимым в такие моменты. Если же многие люди станут вести себя по-иному, пусть это ни в коей мере не вводит тебя в заблуждение. Некогда Абу ‘Али аль-Фудайл Ибн ‘Ийад, да помилует его Аллах, произнёс слова, смысл которых заключается в следующем: неуклонно следуй правильными путями, и тебе не повредит то, что людей, которые следуют ими, найдётся немного; ни в коем случае не следуй путями заблуждения и не обольщайся многочисленностью тех, кто находит на этих путях свою гибель. В “Сунан” аль-Байхаки приводятся хадисы, подтверждающие необходимость того, о чём было сказано мною выше. Что же касается действий невежд, которые в Дамаске и других местах вслух читают Коран во время похорон, протяжно произнося слова и переставляя их с места на место, то, по мнению всех улемов, это является запретным. В книге “Адаб аль-курра’” я указал на запретность подобных действий, равно как и на нечестивость тех, кто может выразить этому порицание, но не делает этого, а за помощью следует обращаться к Аллаху.
441 — Сообщается, что (в своё время) ‘Абдуллах бин Абу ‘Ауфа, да будет доволен Аллах ими обоими, (который совершал заупокойную молитву) по своей дочери, четырежды произнёс слова такбира. После четвёртого раза он простоял ещё столько времени, сколько проходило между двумя такбирами (во время молитвы), моля Аллаха о прощении для (своей дочери) и обращаясь к Нему с мольбами (за неё), а потом сказал: «Так всегда поступал и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».[1] В другой версии (этого хадиса сообщается, что его передатчик сказал): − И он четырежды произнёс слова “Аллах велик”, после чего оставался (на своём месте так долго), что мы даже подумали, что он произнесёт слова такбира и в пятый раз, однако потом он произнёс слова таслима, повернувшись направо и налево, когда же он закончил (молиться), мы спросили его: «Что это?» (В ответ нам) он сказал: «Поистине, (перед) вами я делаю не больше того, что на моих глазах делал и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует! (или: так поступал и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!)»[2] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит аль-Байхакъи 4/42. Хафиз ибн Хаджар сказал: «Неизвестный хадис/гъариб/. Его передали Ибн аль-Мунзир, ат-Тахави, аль-Хаким и аль-Байхакъи. В нем присутствует Ибрахим ибн Муслим аль-Хиджри, который является слабым по мнению всех имамов. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 4/181. Салим аль-Хиляли назвал хадис достоверным. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/372. [2] Этот хадис приводит аль-Хаким 1/360, сказавший: «Достоверный хадис». Как указывает аль-Альбани, это утверждение является спорным. Вслед за этими словами аль-Хакима, имам аз-Захаби сказал: «Ибрахима считают слабым». Это из-за его плохой памяти, на что указывал хафиз Ибн Хаджар, который в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый в хадисах, он возводит к пророку хадисы, которые останавливаются на сподвижниках». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/373. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. Достоверным является то, что передается по другому пути, часть которого восходящая, а другая — прерванная. См. «Ахкамуль-джанаиз» 162.
440 — Сообщается, что Василя бин аль-Аска‘, да будет доволен им Аллах, сказал: − (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вместе с нами совершал заупокойную молитву по одному мусульманину, и я слышал, как он сказал: «О Аллах, поистине, такой-то, сын такого-то, находится под Твоим покровительством и защитой, упаси же его от искушений могилы и мук огня, ведь Ты способен выполнять обещания и достоин похвалы! О Аллах, прости и помилуй его, ведь Ты − Прощающий, Милосердный! /Аллахумма, инна фуляна-бна фуляна фи зиммати-кя ва хабли дживари-кя, фа-кы-хи фитната-ль-кабри ва ‘азаба-н-нари, ва Анта ахлю-ль-вафа’и ва-ль-хамд! Аллахумма, фа-гфир ля-ху, ва-рхам-ху, инна-кя Анта-ль-Гафуру-р-Рахим!/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 3/491, Абу Дауд 3202, Ибн Маджах 1499, Ибн Хиббан 3074. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным. См. «Ахкамуль-джанаиз» 125, «Мишкат аль-масабих» 1677, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/371.
439 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершавший заупокойную молитву, сказал: «О Аллах, Ты − Господь его, Ты создал его, и Ты направил его к исламу, и Ты забрал дух его, и Ты лучше всех знаешь о том, что он утаивал и что совершал открыто, а мы пришли, чтобы ходатайствовать за него, так прости же ему! /Аллахумма, Анта Раббу-ха, ва Анта халякта-ха, ва Анта хадайта-ха ли-ль-ислами, ва Анта кабадта руха-ха ва Анта а‘ляму би-сирри-ха ва ‘алянийати-ха, джи’на шуфа‘а, фа-гфир ля-ху!/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис, приводимый Абу Даудом 3200, является слабым, так как одним из его передатчиков был ‘Али бин Шаммах, которого считал достойным доверия только Ибн Хиббан и со слов которого передавал хадисы только один передатчик. (Аль-Альбани) Также этот хадис передали Ахмад 2/256, 345, 363, 459, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 1078 и в «Сунан аль-Кубра» 10917 и аль-Байхакъи 4/42. Шейх аль-Албани и шейх Мукъбиль назвали хадис слабым. См. «Да’иф Аби Дауд» 703, «Тахридж мишкат аль-масабих» 2/213, «Тахкъикъ рияду-с-салихин» стр. 368, «аш-Шафа’а» 286 шейха Мукъбиля.
438 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: − Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если вам придётся принимать участие в заупокойной молитве, проявляйте искренность, обращаясь к Аллаху с мольбами за покойного».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 3199, Ибн Маджах 1497, Ибн Хиббан 3076, аль-Байхакъи 4/40. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 669, «Ирвауль-гъалиль» 732.
437 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершавший заупокойную молитву, сказал: «О Аллах, прости нашим живым и мёртвым, малым и старым, мужчинам и женщинам, присутствующим и отсутствующим! О Аллах, сделай так, чтобы те из нас, кому Ты даруешь жизнь, жили по (установлениям) ислама, а тех из нас, кого Ты упокоишь, упокой в вере! О Аллах, не лишай нас награды за него[1] и не подвергай нас испытаниям после него[2]! /Аллахумма-гфир ли-хаййи-на ва маййити-на, ва сагыри-на ва кябири-на, ва закари-на ва унса-на, ва шахиди-на ва га’иби-на! Аллахумма, ман ахйайта-ху мин-на, фа-ахйи-хи ‘аля-ль-ислами, ва ман таваффайту-ху мин-на, фа таваффа-ху ‘аля-ль-иман! Аллахумма, ля тахрим-на аджра-ху, ва ля тафти-нна ба‘да-ху!/»[3] В той версии этого хадиса, которую приводит только Абу Дауд, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, сделай так, чтобы те из нас, кому Ты даруешь жизнь, жили, не (утрачивая) веры, а тех из нас, кого Ты упокоишь, упокой в исламе! /Аллахумма, ман ахйайта-ху мин-на, фа-ахйи-хи ‘аля-ль-имани, ва ман таваффайту-ху мин-на, фа таваффа-ху ‘аля-ль-ислам!/» − однако в большинстве сводов хадисов приводится та версия, которая была приведена нами. ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду награда, полагающаяся такому человеку, который проявляет должное терпение во время всевозможных испытаний и лишений. [2] То есть после его смерти. [3] Этот хадис приводят Ахмад 2/368, Абу Дауд 3201, ат-Тирмизи 1024, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 1080, Ибн Маджах 1498, Аль-Хаким 1/358, Ибн Хиббан 3070 и аль-Байхакъи 4/41. Аль-Хаким Абу ‘Абдуллах сказал: «Этот хадис удовлетворяет условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 3201, «Мишкат аль-масабих» 1675, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/369.
436 — Сообщается, что ‘Ауф бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: − (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил заупокойную молитву, а я запомнил, что, обращаясь к Аллаху со словами мольбы за покойного, он сказал: «О Аллах, прости его, и помилуй его, и избавь его[1], и окажи ему милость[2], и окажи ему хороший приём[3], и сделай место его входа[4] просторным, и омой его водой, снегом и градом[5], и очисти его от прегрешений подобно тому, как очищаешь Ты от грязи белую одежду, и дай ему взамен дом лучше его дома, и семью лучше его семьи, и жену лучше его жены, и введи его в рай, и защити его от мук могилы и от мук огня! /Аллахумма-гфир ля-ху[6], ва-рхам-ху, ва ‘афи-хи, ва-‘фу ‘ан-ху, ва акрим нузуля-ху, ва васси‘ мадхаля-ху, ва-гсиль-ху би-ль-ма’и, ва-с-сальджи ва-ль-баради, ва наккы-хи мин аль-хатайа кя-ма наккайта-с-сауба-ль-абйада мин ад-данаси, ва абдиль-ху даран хайран мин дари-хи, ва ахлян хайран мин ахли-хи, ва зауджан хайран мин зауджи-хи, ва адхыль-ху-ль-джанната ва а‘ыз-ху мин ‘азаби-ль-кабри ва ‘азаби-н-нар!/» − и я даже сам захотел оказаться на месте покойного[7].[8] В другой версии этого хадиса, также приводимой Муслимом, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «…и защити его от искушения и мучений могилы… /…ва кы-хи фитната-ль-кабри ва ‘азаба-ль-кабр…/» ____________________________________________________________________ [1] Речь идёт об избавлении от мучений, искушений и мрака могилы. [2] Здесь подразумевается прощение всевозможных упущений, касающихся исполнения религиозных обязанностей. [3] То есть сделай его удел в раю хорошим; приведи его к высокому месту. [4] Имеется в виду могила. [5] Здесь метафорически выражается просьба об оказании покойному всех видов милостей и даровании ему прощения за все его грехи и упущения. [6] “Ху” – слитное местоимение мужского рода единственного числа третьего лица, которое употребляется в тех случаях, когда речь идёт о мужчине. Если с мольбой обращаются за покойную женщину, вышеупомянутое местоимение во всех случаях заменяется на слитное местоимение женского рода единственного числа третьего лица “ха”, например: «Аллахумма-гфир ля-ха ва-рхам-ха, ва ‘афи-ха, ва-‘фу ‘ан-ха…», и так далее. [7] ‘Ауф бин Малик, да будет доволен им Аллах, имеет в виду, что он хотел бы оказаться на месте покойного, чтобы пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, мольбы которого принимались Аллахом, обратился с такими мольбами и за него. [8] Этот хадис приводит Муслим 963.
Глава 117. О словах поминания Аллаха, которые желательно произносить во время заупокойной молитвы Знай, что участие в заупокойной молитве, равно как обмывание, заворачивание в саван или погребение покойного, является обязанностью по способности, отказ от выполнения которой может быть оправдан обстоятельствами (фард кифайа). Относительно того, что освобождает человека от выполнения этой обязанности, высказывалось четыре мнения. Верным является то, которого придерживается большинство наших товарищей, считающих, что, если в заупокойной молитве принимает участие один человек, другим не обязательно участвовать в ней. Другие считают необходимым условием этого участие в такой молитве двоих, третьи – троих, а четвёртые – четверых независимо от того, общей или индивидуальной будет эта молитва. Во время совершения такой молитвы следует четырежды произнести слова “Аллаху акбар”, а если человек сделает это трижды, его молитва станет недействительной. Что же касается действительности молитвы того, кто произнесёт слова такбира в пятый раз, то относительно этого наши товарищи высказывали два мнения. Верным следует считать то, согласно которому это не делает молитву недействительной. Если считать, что пятый такбир имама делает молитву недействительной, то человеку, совершающему заупокойную молитву под его руководством, следует покинуть имама и не повторять его действия, как и в том случае, когда во время обычной молитвы имам совершает пятый рак’ат. Если же исходить из того, что представляется наиболее верным, то есть считать, что пятый такбир не делает молитву недействительной, то покидать имама не следует, но не следует и повторять то, что он делает. Некоторые наши товарищи считают, что повторять действия имама необходимо и в этом случае, однако с их мнением согласиться нельзя. Если же придерживаться правильного мнения, то есть считать, что в подобном случае повторять действия имама не надо, возникает вопрос: следует ли человеку, который молится под руководством имама, дожидаться его, чтобы вместе с ним произнести слова таслима, или это необходимо сделать сразу? На этот счёт высказывалось два мнения. Верным представляется то, согласно которому следует дождаться имама. В “Шарх аль-мухаззаб” я подробно разъясняю это и привожу все необходимые указания. Произнося слова “Аллаху акбар”, желательно каждый раз поднимать руки. Что же касается того, как следует произносить слова такбира, что желательно при этом делать, что делает такбир недействительным и что имеет к этому отношение, то мы уже разбирали эти вопросы в тех главах, где говорится о молитве и словах поминания, которые желательно произносить во время её совершения.[1] Теперь о словах поминания, которые во время заупокойной молитвы следует произносить между такбирами. После первого произнесения слов “Аллаху акбар” читается “Аль-Фатиха”, после второго следует обратиться к Аллаху с мольбой за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а после третьего необходимо обратиться к Аллаху с мольбами за покойного. После четвёртого такбира произносить слова поминания не обязательно, но желательно, о чём, если захочет Аллах, речь пойдёт ниже. Наши товарищи разошлись во мнениях относительно желательности обращений к Аллаху с просьбами о защите и произнесения “ду‘а аль-истифтах”[2] после первого такбира перед чтением “Аль-Фатихи”, а также относительно желательности чтения какой-нибудь суры после “Аль-Фатихи”. Одни утверждали, что всё это делать желательно, другие считали это нежелательным, третьи же придерживались наиболее верного мнения, суть которого состоит в том, что обратиться к Аллаху с мольбой о защите желательно, тогда как от “ду‘а аль-истифтах” и чтения ещё одной суры после “Аль-Фатихи” лучше воздержаться. Все они сходились на том, что после “Аль-Фатихи” желательно сказать “Амин”. 435 — Сообщается, что однажды Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, совершавший заупокойную молитву, прочитал…
434 — Абу Рафи‘ Аслама, вольноотпущенник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах сорок раз простит того, кто, обмыв покойного, скроет (от других то, что он узнал) о нём».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Байхакъи 3/395 и аль-Хаким 1/354 и 362, сказавший: «Он является достоверным и отвечает условиям Муслима». Хафизы аль-Мунзири и аль-Хайсами сказали, что на всех передатчиков этого хадиса опирались в «ас-Сахих». См. «Маджма’у-з-заваид» 3/21. Хафиз аз-Захаби, хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным. См. «ат-Тальхис» 1/505, «ад-Дирая» 140, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3492, «Ахкамуль-джанаиз» 69, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/362.
Глава 116. Что желательно говорить при обмывании покойного и заворачивании его в саван В подобных случаях желательно как можно больше поминать Аллаха Всевышнего и обращаться к Нему с мольбами за покойного. Наши товарищи говорили, что если человек, который будет обмывать труп, заметит, что лицо покойного озарено, ощутит исходящий от его тела приятный запах или увидит что-нибудь ещё, что ему понравится, ему следует рассказать об этом другим людям. Если же он заметит, что лицо покойного почернело, ощутит неприятный запах, увидит изменения во внешности или что-нибудь ещё, и это ему не понравится, то рассказывать об этом кому бы то ни было запрещается. В качестве аргумента они приводили следующий хадис: 433 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Упоминайте о достоинствах ваших покойных и воздерживайтесь от (упоминания) об их недостатках».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 4900 и ат-Тирмизи 1019, который считал его слабым. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис неизвестный/гъариб/. Я слышал, как Мухаммад (аль-Бухари) говорил: “Хадисы ‘Имрана ибн Анаса аль-Макки (один из передатчиков этого хадиса) — отвергаемые”». См. «Мишкат аль-масабих» 1678, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 739. _ 434 — Абу Рафи‘ Аслама, вольноотпущенник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах сорок раз простит того, кто, обмыв покойного, скроет (от других то, что он узнал) о нём».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Байхакъи 3/395 и аль-Хаким 1/354 и 362, сказавший: «Он является достоверным и отвечает условиям Муслима». Хафизы аль-Мунзири и аль-Хайсами сказали, что на всех передатчиков этого хадиса опирались в «ас-Сахих». См. «Маджма’у-з-заваид» 3/21. Хафиз аз-Захаби, хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным. См. «ат-Тальхис» 1/505, «ад-Дирая» 140, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3492, «Ахкамуль-джанаиз» 69, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/362.
432 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (в своё время) негр /или: негритянка/, подметавший полы в мечети, умер. (Когда) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил о нём, ему сказали: «Он умер». (Услышав об этом,) он воскликнул: «И вы ничего не сказали мне?! Покажите мне его /или: её/ могилу!» − после чего пришёл к этой могиле и совершил над ней заупокойную молитву.[1] ____________________________________________________________________ [1] Аль-Бухари 1337, Муслим 956.
431 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объявил своим сподвижникам о смерти негуса[1].[2] ____________________________________________________________________ [1] Негус – титул императора Эфиопии. [2] В этом хадисе, приводимом аль-Бухари 1245 и Муслимом 951, сказано: «Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил (людям) о кончине негуса в тот самый день, когда он умер.* (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к месту молитвы, построил (людей) рядами и четырежды произнёс слова “Аллах велик /Аллаху акбар/”».** * Речь идёт о событиях, относящихся к 630 г. ** Иначе говоря, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал по негусу заупокойную молитву. Заупокойная молитва, подобная этой, читается в тех случаях, когда мусульманин умирает в таком месте, где помолиться за него некому.
430 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ни в коем случае не объявляйте о смерти, ибо объявление о смерти относится к числу дел джахилийи».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 984, который считал его слабым. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2211, «Ислах аль-масаджид» 160. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым, так как в нем присутствует Абу Хамза (Маймун аль-А’вар), который является слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/362.
Глава 115. О дозволенности извещения друзей и близких покойного о его смерти и нежелательности объявления об этом 429 — Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда я умру, никого не извещайте об этом, ибо я опасаюсь, что об этом станут объявлять, а я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил делать это».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 5/385 и 406, Ибн Маджах 1476, аль-Байхакъи 4/74, аль-Миззи в «Тахзиб аль-камаль» 5/376-377 и ат-Тирмизи 986, который сказал: «Хороший хадис». Хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис хорошим. См. «Фатхуль-Бари» 3/117, «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 986, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/362. _ 430 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ни в коем случае не объявляйте о смерти, ибо объявление о смерти относится к числу дел джахилийи».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 984, который считал его слабым. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2211, «Ислах аль-масаджид» 160. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым, так как в нем присутствует Абу Хамза (Маймун аль-А’вар), который является слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/362. _ 431 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объявил своим сподвижникам о смерти негуса[1].[2] ____________________________________________________________________ [1] Негус – титул императора Эфиопии. [2] В этом хадисе, приводимом аль-Бухари 1245 и Муслимом 951, сказано: «Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил (людям) о кончине негуса в тот самый день, когда он умер.* (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к месту молитвы, построил (людей) рядами и четырежды произнёс слова “Аллах велик /Аллаху акбар/”».** * Речь идёт о событиях, относящихся к 630 г. ** Иначе говоря, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал по негусу заупокойную молитву. Заупокойная молитва, подобная этой, читается в тех случаях, когда мусульманин умирает в таком месте, где помолиться за него некому. _ 432 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (в своё время) негр /или: негритянка/, подметавший полы в мечети, умер. (Когда) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил о нём, ему сказали: «Он умер». (Услышав об этом,) он воскликнул: «И вы ничего не сказали мне?! Покажите мне его /или: её/ могилу!» − после чего пришёл к этой могиле и совершил над ней заупокойную молитву.[1] ____________________________________________________________________ [1] Аль-Бухари 1337, Муслим 956.
428 — Му‘авийа бин Курра бин Ийас передал, что его отец, да будет доволен им Аллах, сказал: − (В своё время) куда-то исчез один из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который стал спрашивать о нём. (Люди) сказали: «О посланник Аллаха, умер его маленький сын, которого ты видел». Спустя некоторое время пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повстречавший этого человека, спросил его о сыне, и тот сообщил ему, что он умер. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) стал утешать его, а потом спросил: «О такой-то, что бы ты предпочёл: наслаждаться (общением с) ним всю твою жизнь или подойти завтра к любым из врат рая и обнаружить, что он опередил тебя и открывает перед тобой (эти врата)?» Тот ответил: «О пророк Аллаха, конечно, я предпочёл бы, чтобы он первым оказался в раю и открыл мне (его врата)!» (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Это (будет дано) тебе!»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис с хорошим иснадом приводит ан-Насаи 2088. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис достоверный! Странным является то, что ан-Навави ограничился тем, что назвал его иснад хорошим, ведь его назвали достоверным Ибн Хиббан (2947) и аль-Хаким (1/384), и у него есть шàхид у имама Ахмада (5/34). См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 4/154. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7963, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2088.