60 — Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: − Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возвращался к себе домой днём, он говорил: «Хвала Аллаху, Который защитил меня и дал мне приют, хвала Аллаху, Который накормил и напоил меня, хвала Аллаху, Который оказал мне благодеяние! Прошу Тебя защитить меня от огня /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи кафа-ни ва ава-ни, ва-ль-хамду ли-Лляхи аллязи ат‘ама-ни ва сака-ни, ва-ль-хамду ли-Лляхи аллязи манна ‘аляййа! Ас’алю-кя ан туджира-ни мин ан-нар/».[1] وروينا في موطأ مالك أنه بلغه أنه يستحبّ إذا دخل بيتاً غير مسكون أن يقول: » السَّلامُ عَلَيْنا وعلى عِباد اللَّهِ الصَّالِحِين » В “Аль-Муватта” имама Малика сообщается, что он слышал, что, когда человек входит в необитаемый дом, желательно, чтобы он сказал: «Мир нам и праведным рабам Аллаха /Ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-Ллахи-с-салихин//[2] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни 158. Салим аль-Хиляли сказал: «Этот хадис назвали слабым сам автор (имам ан-Навави) и хафиз Ибн Хаджар, да помилует их Аллах! Я говорю: это так, как они сказали, так как в его иснаде есть неназванный передатчик*, с которым связан этот хадис». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/86. *Для обозначения передатчика, имя которого не упоминается используется термин “мубхам” (неопределённый, неясный). См. Д-р. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов». Пер. В. Нирша. [2] Это сообщение приводит Малик в «аль-Муваттаъ» 2/962 и его иснад является слабым. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/87.
Автор: plain
59 — Передают со слов Джабира бин ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Когда человек входит в свой дом и поминает Аллаха Всевышнего при входе и во время еды, шайтан говорит своим приспешникам: «Не будет для вас (здесь) ни приюта, ни ужина!» Если же (человек) вошёл (в дом), не помянув Аллаха Всевышнего при входе, шайтан говорит: «Вы получили приют» − а если он не поминает Аллаха Всевышнего и во время еды, (шайтан) говорит: «Вы получили и приют, и ужин».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Муслим 2018, Абу Дауд 3765, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 178.
58 — Передают со слов Абу Умамы Судаййа бин ‘Аджляна аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Трое будут пользоваться покровительством Всемогущего и Великого Аллаха: человек, который выступит в военный поход на пути Аллаха, − он будет пользоваться покровительством Аллаха, пока (Аллах) не упокоит его и не введёт в рай или же не вернёт его (домой) с доставшейся ему наградой[1] или военной добычей; человек, который отправится в мечеть, − он будет пользоваться покровительством Аллаха, пока (Аллах) не упокоит его и не введёт в рай или же не вернёт его (домой) с доставшейся ему наградой и военной добычей, и человек, который войдёт в свой дом со словами приветствия, − он будет пользоваться покровительством Аллаха Преславного и Всевышнего».[2] ____________________________________________________________ [1] Речь идёт о награде, которая будет ждать его в мире вечном. [2] Хороший хадис с хорошим иснадом, который приводит Абу Дауд 2494. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1094, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 499 и аль-Хаким в «аль-Мустадраке» 2/73-74, который назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1609, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3053, «Мишкат аль-масабих» 727.
57 — Передают со слов Абу Малика аль-Хариса (говорят также, что его звали ‘Убайд, или Ка‘б, или ‘Амр) аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек войдёт к себе домой, пусть скажет: “О Аллах, поистине, я прошу Тебя о благе места входа и благе места выхода; с именем Аллаха мы вошли, с именем Аллаха мы вышли и на Аллаха, Господа нашего, мы полагаемся /Аллахумма, инни ас’алю-кя хайра-ль-мауляджи ва хайра-ль-махраджи; би-сми-Лляхи валядж-на, ва би-сми-Лляхи харадж-на, ва ‘аля-Ллахи, Рабби-на, таваккаль-на/”, а потом поприветствует (членов) своей семьи».[1] ____________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 5096, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3452. Шейх аль-Албани в начале назвал иснад этого хадиса достоверным в «Сахих аль-Калим ат-таййиб» 61, но позже он пересмотрел это решение и назвал его слабым в «аль-Калим ат-таййиб» 62, «Да’иф Сунан Аби Дауд» 1086. Салим аль-Хиляли сказал: «Иснад этого хадиса является слабым, и в нем есть два недостатка. Первый – это то, что (передатчик по имени) Мухаммад ибн Исма’иль не слышал хадисы со слов своего отца. Второй – версия Шурайха ибн ‘Убайда со слов Абу Малика является отосланной». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/85.
Глава 9. О том, что желательно говорить человеку, который входит в свой дом Желательно, чтобы, войдя к себе домой, человек сказал: «С именем Аллаха /Би-сми-Лляхи/», часто поминал Аллаха и произнёс слова приветствия независимо от того, есть в доме люди или нет, ибо Аллах Всевышний сказал: «А когда вы входите в дома, приветствуйте друг друга благословенным и благим приветствием от Аллаха».[1] _____________ [1] “Свет”, 61. 56 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: − (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «О сынок, войдя в (свой дом), поприветствуй (членов) своей семьи, и это станет благословением, как для тебя, так и для твоей семьи».[1] [1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2698 который сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани указывает, что этот хадис следует относить к категории слабых, так как одним из его передатчиков является ‘Али ибн Зайд ибн Джуд’ан, которого ат-Тирмизи считал правдивым. Однако, хадис является хорошим в силу существования других. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1608. Салим аль-Хиляли сказал: «Этот хадис является хорошим, в силу существования у него других подтверждающих его хадисов. В его иснаде присутствует ‘Али ибн Зайд ибн Джуд’ан, который является слабым. Однако у хадиса есть многочисленные пути передач, которые усиливают друг друга, и хафиз Ибн Хаджар собрал их всех вместе в отдельном томе в “Натаидж аль-афкар” 1/167-170». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/84. _ 57 — Передают со слов Абу Малика аль-Хариса (говорят также, что его звали ‘Убайд, или Ка‘б, или ‘Амр) аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек войдёт к себе домой, пусть скажет: “О Аллах, поистине, я прошу Тебя о благе места входа и благе места выхода; с именем Аллаха мы вошли, с именем Аллаха мы вышли и на Аллаха, Господа нашего, мы полагаемся /Аллахумма, инни ас’алю-кя хайра-ль-мауляджи ва хайра-ль-махраджи; би-сми-Лляхи валядж-на, ва би-сми-Лляхи харадж-на, ва ‘аля-Ллахи, Рабби-на, таваккаль-на/”, а потом поприветствует (членов) своей семьи».[1] [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 5096, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3452. Шейх аль-Албани в начале назвал иснад этого хадиса достоверным в «Сахих аль-Калим ат-таййиб» 61, но позже он пересмотрел это решение и назвал его слабым в «аль-Калим ат-таййиб» 62, «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1086. Салим аль-Хиляли сказал: «Иснад этого хадиса является слабым и в нем есть два недостатка. Первый – это то, что (передатчик по имени) Мухаммад ибн Исма’иль не слышал хадисы со слов своего отца. Второй – риваят Шурайха ибн ‘Убайда со слов Абу Малика является отосланным». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/85. _ 58 — Передают со слов Абу Умамы Судаййа бин ‘Аджляна аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Трое будут пользоваться покровительством Всемогущего и Великого Аллаха: человек, который выступит в военный поход на пути Аллаха, − он будет пользоваться покровительством Аллаха, пока (Аллах) не упокоит его и не введёт в рай или же не вернёт его (домой) с доставшейся ему наградой[1] или военной добычей; человек, который отправится в мечеть, − он будет пользоваться покровительством Аллаха, пока (Аллах) не упокоит его и не введёт в рай или же не вернёт его (домой) с доставшейся ему наградой и военной добычей, и человек, который войдёт в свой дом со словами приветствия, − он будет пользоваться покровительством Аллаха Преславного и Всевышнего».[2] [1] Речь…
55 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: − Выйдя из своего дома, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, всегда говорил: «С именем Аллаха, уповаю на Аллаха, нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха /БисмиЛляхи, ат-тукляну ‘аляЛлахи, ля хауля ва ля куввата илля биЛлях/».[1] ______________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1197, Ибн Маджах 3885, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 178, аль-Хаким 1/519, который назвал его достоверным в соответствии с условиями Муслима и с ним согласился аз-Захаби, а за ним последовал и Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» 1/166. Салим аль-Хиляли сказал: «Этот хадис является хорошим, в силу существования у него шàхидов». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/84. Однако шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым, указав, что аль-Хаким и аз-Захаби ошиблись на счет передатчика Хусайна ибн ‘Атаъ, который не относится к передатчикам Муслима и в добавок он был слабым передатчиком, о чем сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». См. «Сильсиля ад-да’ифа» 9/246. ВаЛлаху а’лям!
54 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Тому, кто (при выходе из своего дома) скажет: «С именем Аллаха, уповаю на Аллаха и нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха /Би-сми-Лляхи, таваккальту ‘аля-Ллахи, ва ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях/», говорят[1]: «Ты ведом прямым путём, избавлен[2] и защищён[3]», и шайтан удаляется от него.[4] В той версии (этого хадиса, которую приводит) Абу Дауд, сказано: − И (один шайтан) говорит другому: «Как (можешь) ты (добиться желаемого) от человека, который ведом прямым путём, избавлен и защищён?!» ____________________________________________________________ [1] В комментариях указывается, что эти слова произносятся либо Аллахом, либо ангелом. [2] Имеется в виду избавление от всего того, что может причинить человеку беспокойство в обоих мирах. [3] То есть защищён от зла любого врага. [4] Этот хадис приводят Абу Дауд 5095, ат-Тирмизи 3422, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 178 и другие мухаддисы. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший неизвестный хадис/хасан гъариб/». Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Передатчики этого хадиса являются надежными». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ сагъир» 499, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1605.
Глава 8. О том, что желательно говорить человеку, который выходит из своего дома 53 — Передают со слов матери правоверных Умм Саламы Хинд бинт Абу Умаййа Хузайфа аль-Махзумийа, да будет доволен ею Аллах, что, выходя из своего дома, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно произносил такие слова: «С именем Аллаха, уповаю на Аллаха! О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от того, чтобы сбиться с пути или оказаться сбитым с него, от того, чтобы самому допустить ошибку, и от того, чтобы меня заставили ошибиться, от того, чтобы самому допустить несправедливость, и от того, чтобы со мной поступили несправедливо, от того, чтобы поступать подобно невежественным, и от того, чтобы другие поступали так со мной /Би-сми-Лляхи, таваккяльту ‘аля-Ллах! Аллахумма, инни а‘узу би-кя ан адылля ау удалля, ау азилля ау узалля, ау азлима ау узлима, ау аджхаля ау йуджхаля ‘аляййа/».[1] — В версии ат-Тирмизи сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Прибегаю к Твоей защите от того, чтобы мы допустили ошибку, а также от того, чтобы мы оказались сбитыми с пути, и чтобы с нами поступили несправедливо, и чтобы мы поступали подобно невежественным /А‘узу би-кя мин ан назилля ва кязаликя нудалля, ва нузляма, ва наджхаля/». В другой версии Абу Дауда сообщается, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала: − Когда бы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ни выходил из моего дома, он неизменно поднимал взор к небу[2] и говорил: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите! /Аллахумма, инни а‘узу би-кя!/»[3] ____________________________________________ [1] Достоверный хадис, который с достоверными иснадами* приводят имам Ахмад (6/321-322), Абу Дауд (5094), ат-Тирмизи (3427), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (8/268) и «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (86), Ибн Маджах (3884), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (177), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (23/320) и «ад-Ду’аъ» (412). Здесь приводится версия Абу Дауда. Ат-Тирмизи сказал: «Достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4709), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/489). [2] Шейх аль-Албани, после того, как оценил добавку «поднимал взор к небу» одного из хадисов — как недостоверную, сказал: «Эта добавка противоречит другим достоверным хадисам, запрещающим поднимать взор к небу в молитве, как это в сборниках Бухари и Муслима и др. Также многие другие прекрасные хадисы можете увидеть вернувшись, к “ат-Таргъиб” (1/188-189), так же некоторые хадисы я вывел их в “Сахих Аби Дауд” (847-848). И мне не видится, что запрет относится только непосредственно в молитве, это касается и вне её. Более очевидно, что запрет охватывает оба положения — в самой молитве и вне её». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3163). [3] Имеется в виду, что после этого вышеупомянутая мольба произносилась до конца. * Здесь речь идёт об одном передатчике, к которому восходят все пути передачи данного хадиса. _ 54 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто (при выходе из своего дома) скажет: «С именем Аллаха, уповаю на Аллаха и нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха /Би-сми-Лляхи, таваккальту ‘аля-Ллахи, ва ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях/», говорят[1]: «Ты ведом прямым путём, избавлен[2] и защищён[3]», и шайтан удаляется от него».[4] В той версии (этого хадиса, которую приводит) Абу Дауд, сказано: − И (один шайтан) говорит другому: «Как (можешь) ты (добиться желаемого) от человека, который ведом прямым путём, избавлен и защищён?!» _______________________________________________ [1] В комментариях указывается,…
Глава 7. О том, что желательно говорить, когда человек снимает одежду перед совершением полного омовения, перед сном и в прочих подобных случаях. 52 — Анас, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Если человек, исповедующий ислам, произнесёт слова «С именем Аллаха, помимо Которого нет иного бога /Би-сми-Лляхи аллязи ля иляха илля хуа/», когда захочет снять одежду, они послужат преградой, которая не позволит джиннам увидеть его наготу.[1] ______________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни 273 и 274. Этот хадис является хорошим, в силу существования у него подтверждающих хадисов/шавàхид/. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа», 1/327 и 381. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Ирвауль-гъалиль» 1/88-90.
51 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда будете одеваться или совершать омовение, начинайте с правых частей тела».[1] ____________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 2/354, Абу Дауд 4141, ат-Тирмизи 1766, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 5/482, Ибн Маджах 402, Ибн Хузайма 178, Ибн Хиббан 1090, аль-Байхакъи 1/86. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 787.
50 — Передают со слов Хафсы, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пользовался правой рукой, когда ел, пил и одевался, а левой − во всех остальных случаях.[1] ___________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд (32), аль-Байхакъи (1/113), аль-Хаким (4/109), который назвал его достоверным, а за ним последовали аз-Захаби и Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» (1/146). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (1/61).
49 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пользовался правой рукой для омовения и еды, а левой − при (посещении) отхожего места[1] и (в тому подобных случаях[2])».[3] _____________________________________________________________ [1] Иначе говоря, для подмывания. [2] Например, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сморкался или плевал. [3] Этот хадис с достоверным иснадом приводят Ахмад 6/265, Абу Дауд 33, аль-Байхакъи 1/113. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/64.
Глава 6. О том, как следует надевать и снимать одежду и сандалии — Надевая одежду, сандалии, шаровары и тому подобные вещи, желательно начинать с правого рукава или с правой штанины, а, снимая, желательно начинать слева. Начинать справа желательно также при подкрашивании глаз сурьмой, использовании зубочистки, подстригании ногтей, удалении волос под мышками и бритье головы; необходимо в первый раз произнести слова таслима[1], повернувшись направо, необходимо входить в мечеть и выходить из отхожего места, делая первый шаг правой ногой, начинать частичное /вуду/ и полное /гусль/ омовение справа, есть, пить, пожимать руки людям, касаться Чёрного камня[2], брать что-либо у человека и давать ему что-либо правой рукой. Все эти и им подобные действия совершаются правой рукой или ногой, а противоположные им − левой __________________________ [1] Здесь речь идёт о прикосновении к Чёрному камню как одном из элементов обхода Каабы во время большого /хаджжа/ или малого /умры/ паломничества. [2] Таслим − завершающий элемент /рукн/ молитвы, когда молящийся поворачивает голову направо и налево, каждый раз произнося при этом слова “Мир вам и милость Аллаха /Ас-саляму ‘аляй-кум ва рахмату-Ллах/”. — 48 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нравилось отдавать предпочтение правой стороне во всём, (что бы он ни делал, совершал ли) омовение, причёсывался или надевал обувь».[1] _____________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари (168), Муслим (268), Абу Дауд (33), ат-Тирмизи (608), ан-Насаи (1/78) и Ибн Маджах (401). — 49 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пользовался правой рукой для омовения и еды, а левой − при (посещении) отхожего места[1] и (в тому подобных случаях[2])».[3] _____________________________________________________________ [1] Иначе говоря, для подмывания. [2] Например, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сморкался или плевал. [3] Этот хадис с достоверным иснадом приводят Ахмад (6/265), Абу Дауд (33), аль-Байхакъи (1/113). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (1/64). _ Передают со слов Хафсы, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пользовался правой рукой, когда ел, пил и одевался, а левой − во всех остальных случаях.[1] ___________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд (32), аль-Байхакъи (1/113), аль-Хаким (4/109), который назвал его достоверным, а за ним последовали аз-Захаби и Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» (1/146). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (1/61). — 51 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда будете одеваться или совершать омовение, начинайте с правых частей тела».[1] ____________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад (2/354), Абу Дауд (4141), ат-Тирмизи (1766), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (5/482), Ибн Маджах (402), Ибн Хузайма (178), Ибн Хиббан (1090), аль-Байхакъи (1/86). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (787).
47 — Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидевший на ‘Умаре, да будет доволен им Аллах, какую-то одежду, спросил: «Это новая одежда или уже стиранная?» (‘Умар) ответил: «Уже стиранная», и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Носи новое, живи достойно и умри шахидом[1] /Ильбас джадидан, ва ‘иш хамидан ва мут шахидан/».[2] ________________________________ [1] Шахид − воин, павший в сражении за веру. [2] Этот хадис приводят Ахмад 2/89, Ибн Маджах 3558, Ибн ас-Сунни 268 и ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 311. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 2879.
Глава 5. О том, что желательно говорить тому, на ком увидят новую одежду — 46 — Сообщается, что Умм Халид, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принесли одежды, среди которых была и чёрная хамиса[1], и он сказал: «Кому нам подарить эту хамису, как вы считаете?» Люди промолчали, а он сказал: «Приведите ко мне Умм Халид», когда же меня привели к нему, он надел на меня[2] (эту хамису) своими руками и дважды сказал: «Износи и истрепи /Абли ва ахликы/»[3].[4] ________________________________ [1] Хамиса − шёлковвая или шерстяная женская одежда с узорами. [2] В то время Умм Халид, да будет доволен ею Аллах, была ещё маленькой девочкой. [3] Эти слова являются иносказательным пожеланием долгой жизни. [4] Этот хадис приводит аль-Бухари 5823. — 47 — Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидевший на ‘Умаре, да будет доволен им Аллах, какую-то одежду, спросил: «Это новая одежда или уже стиранная?» (‘Умар) ответил: «Уже стиранная», и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Носи новое, живи достойно и умри шахидом[1] /Ильбас джадидан, ва ‘иш хамидан ва мут шахидан/».[2] ________________________________ [1] Шахид − воин, павший в сражении за веру. [2] Этот хадис приводят Ахмад 2/89, Ибн Маджах 3558, Ибн ас-Сунни 268 и ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 311. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 2879.
45 — Передают со слов ‘Умара, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах будет хранить и защищать того, кто наденет новую одежду и скажет: “Хвала Аллаху, Который одел меня в то, чем я прикрою свою наготу[1] и что послужит мне украшением в моей жизни /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи каса-ни ма увари би-хи ‘аурати ва атаджаммалю би-хи фи хайати/”, а потом возьмёт изношенную им одежду и отдаст её (нуждающемуся), и не сойдёт (такой человек) с пути Аллаха ни при жизни, ни после смерти».[2] ______________________________ [1] Согласно ханафитскому мазхабу слово «‘аурат» cлужит общим названием тех частей тела, которые следует скрывать от взглядов других людей: для мужчин это всё, что ниже пупка и выше колен, а для женщин − всё тело, кроме кистей рук и лица. [2] Этот хадис приводят Ахмад 1/44, ат-Тирмизи 3560, Ибн Маджах 3557, аль-Хаким 4/193, аль-Байхакъи в «аль-Адаб» 641, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 272. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4649, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5827, «Мишкат аль-масабих» 4374. Салим аль-Хиляли сказал: «В его иснаде присутствует Абуль-‘Аляи аш-Шами, который является неизвестным, и поэтому его иснад является слабым. У этого хадиса есть другой путь передачи, который передали аль-Хаким (4/193) и Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» (1/125), но в его иснаде присутствует ‘Али ибн Язид аль-Альхани, который является очень слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/79.
Глава 4. О том, что желательно говорить после того, как человек наденет новую одежду, сандалии или ещё что-нибудь. Надев новую одежду, желательно говорить всё то, на что указывалось в предыдущей главе. 44 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: − Надев новую одежду, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил её название, (например) “чалма”, или “рубаха”, или “накидка”, (а потом) говорил: «О Аллах, хвала Тебе! Ты одел меня[1] в эту (одежду), и я прошу Тебя о её благе и благе того, для чего она была изготовлена, и прибегаю к Твоей защите от её зла и зла того, для чего она была изготовлена! /Аллахумма, ля-кя-ль-хамду, Анта кясаута-ни-хи, ас’алю-кя хайра-ху ва хайра ма суни‘а ля-ху, ва а‘узу би-кя мин шарри-хи ва шарри ма суни‘а ля-ху!/»[2] ______________________________________ [1] То есть даровал мне. [2] Этот хадис приводят Абу Дауд 4020, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 309 и ат-Тирмизи 1767 который сказал: «Хороший хадис». См. хадис № 42. — 45 — Передают со слов ‘Умара, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах будет хранить и защищать того, кто наденет новую одежду и скажет: “Хвала Аллаху, Который одел меня в то, чем я прикрою свою наготу[1] и что послужит мне украшением в моей жизни /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи каса-ни ма увари би-хи ‘аурати ва атаджаммалю би-хи фи хайати/”, а потом возьмёт изношенную им одежду и отдаст её (нуждающемуся), и не сойдёт (такой человек) с пути Аллаха ни при жизни, ни после смерти».[2] ______________________________ [1] Согласно ханафитскому мазхабу слово «‘аурат» cлужит общим названием тех частей тела, которые следует скрывать от взглядов других людей: для мужчин это всё, что ниже пупка и выше колен, а для женщин − всё тело, кроме кистей рук и лица. [2] Этот хадис приводят Ахмад 1/44, ат-Тирмизи 3560, Ибн Маджах 3557, аль-Хаким 4/193, аль-Байхакъи в «аль-Адаб» 641, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 272. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4649, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5827, «Мишкат аль-масабих» 4374. Салим аль-Хиляли сказал: «В его иснаде присутствует Абуль-‘Аляи аш-Шами, который является неизвестным, и поэтому его иснад является слабым. У этого хадиса есть другой путь передачи, который передали аль-Хаким (4/193) и Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» (1/125), но в его иснаде присутствует ‘Али ибн Язид аль-Альхани, который является очень слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/79.
43 — Му’аз бин Анас, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Аллах простит прошлые грехи[1] тому, кто, надев новую одежду, скажет: «Хвала Аллаху, Который одел меня в эту (одежду) и даровал мне её, тогда как сам я ни мощью, ни силой не обладаю[2] /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи каса-ни хаза ва разака-ни-хи мин гайри хаулин мин-ни ва кувватин/».[3] _________________________________ [1] Речь идёт о всевозможных мелких прегрешениях, поскольку для искупления тяжких грехов необходимо принести особое покаяние. Имам ан-Навави сказал: − Улемы говорили: «Следует приносить покаяние за каждый совершённый грех. Если прегрешение касается только (совершившего его) раба и Аллаха Всевышнего, а никого из людей это никак не затрагивает, покаяние должно удовлетворять трём условиям. Во-первых, человеку следует отказаться от совершения такого греха, во-вторых, − раскаяться* в том, что он совершил это, и, в-третьих, − принять твёрдое решение никогда не совершать подобного впредь. Если же хоть одно из вышеупомянутых условий соблюдено не будет, покаяние не может считаться правильным (в полной мере). В том случае, когда совершённый кем-либо грех так или иначе затрагивает другого человека, покаяние должно удовлетворять уже четырём условиям, а именно − трём вышеупомянутым (и ещё одному, суть которого состоит в том), чтобы загладить свою вину перед тем, кто пострадал от его прегрешения. Так, если речь идёт о (присвоенных или украденных) деньгах или иных материальных ценностях, их следует вернуть** владельцу; если дело касается клеветы или любого иного греха, за совершение которого, в соответствии с Кораном или сунной, человек подлежит обязательному наказанию /хадд/, виновному следует добровольно дать подвергнуть себя этому наказанию или испросить прощения у потерпевшего, а если это связано с возведением хулы***, то виновному следует испросить разрешения у потерпевшего****. Покаяние следует приносить за все грехи без исключения, если же человек покается только за часть их, покаяние его, по мнению придерживающихся сунны, может считаться правильным, но он должен будет принести покаяние и за всё остальное, ибо на обязательность покаяния указывают и Коран, и сунна, и единодушное мнение улемов. * То есть выразить своё сожаление по этому поводу. ** Если невозможно вернуть присвоенное как таковое, необходимо полностью компенсировать пострадавшему его убытки. *** Имеются в виду такие высказывания о другом человеке в его отсутствие, слушать которые ему было бы неприятно. **** То есть лично сообщить ему о том, что он говорит у него за спиной, и испросить его разрешения на то, чтобы отзываться о нём подобным образом. [2] То есть мне не хватает силы и хитрости, чтобы добыть одежду самому. [3] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни 272. Также его приводят Ахмад 3/439, Абу Дауд 4023, ад-Дарими 2623, аль-Хаким 1/507 и 4/192. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2164, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6086.
Глава 3. О том, что желательно говорить после того, как человек наденет свою одежду. Желательно произносить слова “С именем Аллаха /Би-сми-Ллях/”, как желательно произносить их, начиная любое дело. 42 — Сообщается, что Абу Са’ид Са’д бин Малик бин Синан аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: − Надев что-либо из одежды, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил её название, (например) “рубаха”, или “накидка”, или “чалма”, (а потом) говорил: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя о благе её и благе того, для чего она была изготовлена, и прибегаю к Твоей защите от зла её и зла того, для чего она была изготовлена! /Аллахумма, инни ас’алю-кя мин хайри-хи ва хайра ма хуа ля-ху, ва а‘узу би-кя мин шарри-хи ва шарри ма хуа ля-ху!/»[1] ____________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 3/30, Ибн ас-Сунни 271, Абу Дауд 4020, ат-Тирмизи 1767 который сказал: «Хороший хадис», аль-Хаким 4/192, который назвал его достоверным в соответствии с условиями Муслима и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4664. — 43 — Му’аз бин Анас, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Аллах простит прошлые грехи[1] тому, кто, надев новую одежду, скажет: «Хвала Аллаху, Который одел меня в эту (одежду) и даровал мне её, тогда как сам я ни мощью, ни силой не обладаю[2] /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи каса-ни хаза ва разака-ни-хи мин гайри хаулин мин-ни ва кувватин/».[3] _________________________________ [1] Речь идёт о всевозможных мелких прегрешениях, поскольку для искупления тяжких грехов необходимо принести особое покаяние. Имам ан-Навави сказал: − Улемы говорили: «Следует приносить покаяние за каждый совершённый грех. Если прегрешение касается только (совершившего его) раба и Аллаха Всевышнего, а никого из людей это никак не затрагивает, покаяние должно удовлетворять трём условиям. Во-первых, человеку следует отказаться от совершения такого греха, во-вторых, − раскаяться* в том, что он совершил это, и, в-третьих, − принять твёрдое решение никогда не совершать подобного впредь. Если же хоть одно из вышеупомянутых условий соблюдено не будет, покаяние не может считаться правильным (в полной мере). В том случае, когда совершённый кем-либо грех так или иначе затрагивает другого человека, покаяние должно удовлетворять уже четырём условиям, а именно − трём вышеупомянутым (и ещё одному, суть которого состоит в том), чтобы загладить свою вину перед тем, кто пострадал от его прегрешения. Так, если речь идёт о (присвоенных или украденных) деньгах или иных материальных ценностях, их следует вернуть** владельцу; если дело касается клеветы или любого иного греха, за совершение которого, в соответствии с Кораном или сунной, человек подлежит обязательному наказанию /хадд/, виновному следует добровольно дать подвергнуть себя этому наказанию или испросить прощения у потерпевшего, а если это связано с возведением хулы***, то виновному следует испросить разрешения у потерпевшего****. Покаяние следует приносить за все грехи без исключения, если же человек покается только за часть их, покаяние его, по мнению придерживающихся сунны, может считаться правильным, но он должен будет принести покаяние и за всё остальное, ибо на обязательность покаяния указывают и Коран, и сунна, и единодушное мнение улемов. * То есть выразить своё сожаление по этому поводу. ** Если невозможно вернуть присвоенное как таковое, необходимо полностью компенсировать пострадавшему его убытки. *** Имеются в виду такие высказывания о другом человеке в его отсутствие, слушать которые ему было бы неприятно. **** То есть лично сообщить ему о том, что он говорит у…
41 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, просыпался ночью, он говорил: «Нет бога, кроме Тебя, преславен Ты, о Аллах, прошу у Тебя прощения за мой грех и прошу у Тебя милости. О Аллах, добавь мне знания, и не сбивай с пути сердце моё, после того, как Ты указал ему прямой путь, и даруй мне от Тебя милость, ведь, поистине, Ты − Дарующий! /Ля иляха илля Анта, Субхана-кя, Аллахумма, астагфиру-кя ли-занби ва ас’алю-кя рахмата-кя. Аллахумма, зид-ни ‘ильман, ва ля тузиг кальби ба‘да из хадайта-ни, ва хаб ли мин лядун-кя рахматан, инна-кя Анта-ль-Ваххаб!/[1] ___________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 5061, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 865, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 2359, аль-Хаким в «аль-Мустадраке» 1/540 назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Салим аль-Хиляли сказал: «Слабый хадис. В его иснаде присутствует ‘Абдуллах ибн Валид, который является слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/77. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1074, «Мишкат аль-масабих» 1214.
40 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: − Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, просыпался ночью, он десять раз произносил слова “Аллах велик /Аллаху акбар/” и “Хвала Аллаху /Аль-хамду ли-Ллях/”, десять раз говорил: «Слава Аллаху и хвала Ему /Субхана-Ллахи ва би-хамди-хи/», десять раз говорил: «Преславный, Пресвятой /Субхана-ль-Куддус/», десять раз обращался к Аллаху с мольбой о прощении, десять раз произносил слова “Нет бога, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/”, потом десять раз говорил: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от трудностей мира этого и трудностей Дня воскресения /Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин дыки-д-дунйа ва дыки йауми-ль-кийама/», а потом начинал молиться.[1] _________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд (5085), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (3/209 и 8/284 и 871) и «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (871). Салим аль-Хиляли сказал: «Слабый хадис. В его иснаде присутствует (передатчик по имени) ‘Умар ибн Джу’сум, в котором есть слабость». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/77). Однако хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани назвали этот хадис хорошим. См. «Натаидж аль-афкар» (1/120), «Сахих Сунан Абу Дауд» (5085). —
39 — Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Когда любой человек просыпается и произносит слова: «Хвала Аллаху, Который создал сон и бодрствование, хвала Аллаху, Который оживил меня целым и невредимым! Свидетельствую, что Аллах оживляет мёртвых, и Он всё может /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи халяка-н-наума ва-ль-йакзата, аль-хамду ли-Лляхи аллязи ба‘аса-ни салиман савийан! Ашхаду анна-Ллаха йухйи-ль-маута ва хуа ‘аля кулли шай’ин кадир/», Аллах Всевышний всегда говорит: «Правду сказал раб Мой» [1] ________________________________ [1] Этот хадис с достоверным иснадом приводит Ибн ас-Сунни 13. Салим аль-Хиляли сказал: «В его иснаде присутствует Мухаммад ибн ‘Убайдуллах, который является матруком, поэтому данный хадис является очень слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/77.
38 — ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, передала, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах Всевышний обязательно простит грехи любого раба, который станет говорить: “Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища; Ему принадлежит власть, Ему хвала, и Он всё может /Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамду, ва хуа ‘аля кулли шай’ин кадир/”, (каждый раз) после того, как станет возвращать ему его дух[1], даже если (грехи его) будут подобны пене морской[2]».[3] _____________________________________________________________ [1] То есть после пробуждения ото сна. [2] Иначе говоря, столь же многочисленны, как хлопья пены. [3] Этот хадис, который является очень слабым, приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 10. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис очень слабый. В его иснаде присутствует передатчик по имени ‘Абдуль-Ваххаб, которого назвали лжецом Абу Хатим ар-Рази, Абу Дауд и др. Ан-Насаи и другие сказали: “Матрук” * . Также относительно Исма’иля ибн ‘Аййаша были разногласия, однако есть единое мнение о слабости его хадисов, которые передаются не от жителей аш-Шама, а этот хадис из этого числа». См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 1/292. * Слово «матрук» в качестве термина употребляется для обозначения такого хадиса, в иснаде которого упоминается имя передатчика, обвиняемого во лжи. Передатчика могли обвинять во лжи по двум причинам: а) в том случае, когда данный хадис передавался только с его слов и содержание его противоречило известным основоположениям; б) в том случае, когда передатчик был известен как лживый человек, даже если он не допускал лжи при передаче хадисов пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. «Пособие по терминологии» М. Таххана. пер. Вл. Нирша.
37 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Когда кто-нибудь из вас проснётся, пусть скажет: «Хвала Аллаху, Который вернул мне дух, исцелил тело моё и позволил мне поминать Его /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи радда ‘аляййа рухи, ва ‘афа-ни фи джасади ва азина ли би-зикри-хи/»[1] _______________________________ [1] Этот хадис с достоверным иснадом приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 9, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 866, ат-Тирмизи 3401 приводит часть этого хадиса. Хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис хорошим. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 1/291, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 329, «аль-Калим ат-таййиб» 45, 57, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/76.