36 — Шайбан аль-Къитбани рассказывал, что Маслама ибн Мухалляд назначил  Рувайфи’а ибн Сабита губернатором в нижней части (Египта). Шайбан сказал:  «Мы путешествовали с ним от Кум Шарика до ‘Алькъамаъ[1] или от ‘Алькъамаъ до Кум Шарика[2], (но) он хотел (поехать) в ‘Алькъамаъ». Рувайфи’ сказал: «При жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, некоторые из нас занимали верблюда у своего брата с условием, что он даст ему половину добычи, а другую половину он оставлял себе, также обстояло дело и тогда, когда полетевшая стрела и перо на ней принадлежали одному, а наконечник другому».Затем он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “О Рувайфи’! Возможно, ты проживешь еще долго после меня, так сообщи же людям о том, что  если кто-то будет закручивать свою бороду[3] или носить обветшалую тетиву[4], чтобы отразить дурной глаз, или будет очищаться пометом  животных или костями, то Мухаммад не причастен к нему”». Этот хадис передал Абу Дауд (36). [5]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[6]. Хадис достоверный. Все передатчики являются заслуживающими доверия, кроме Шайбана аль-Къитбани, который неизвестен, как об этом сказал аль-Хафиз в «ат-Такъриб». Однако он слышал этот хадис Шуйайма ибн Байтана непосредственно от Рувайфи’а ибн Сабита. В «ат-Тальхис» 1/499-500 аль-Хафиз промолчал о степени достоверности этого хадиса, а ан-Навави (2/116) сказал: «Этот хадис передали Абу Дауд и ан-Насаи с хорошим иснадом». Также его приводит ат-Тахави в «Шарх аль-ма’ани» 1/74 по другому пути передачи, о котором промолчал аль-Мунзири (33). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/66-67. [1] Место в нижней части Египта. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] Здесь это сомнение передатчика этого хадиса Шайбана, который точно не знал, с какого места они начали поездку: то ли с Кум Шарика до ‘Алькамы или наоборот. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [3] Во времена невежества, арабы подвязывали свои  бороды из за высокомерия и для того, чтобы устрашать людей во время войны. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [4] Абу ‘Убайд сказал: «Вероятно, здесь мы имеем дело с запретом на надевание тетив на лошадей. Это могло быть связано либо с их убеждением, (в том, что тетива предохраняет от дурного глаза), либо — с тем, чтобы уберечь лошадей от вероятного удушия». См. «‘Аун аль-Ма’буд». Ожерелья из обветшалой тетивы упоминаются в этом хадисе неслучайно. Ношение ожерелий само по себе не является запрещенным, однако запрещается носить ожерелья, которые, по мнению людей, способны уберечь от сглаза, например, ожерелья из обветшалой тетивы. Если же человек поступает таким образом, то пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, не имеет к нему отношения. Это выражение означает, что такой поступок относится к тяжким грехам, и свидетельствует о пагубности этого проступка. Безусловно, малое многобожие относится к тяжким грехам, равно как и великое многобожие относится к тяжким грехам. См. М. Х. Аль-Къахтани: «Предел желающего». Пер. А. Ю. Исаев. [5] Также этот хадис передали Ахмад (4/108,109), ан-Насаи (8/135), аль-Байхакъи (1/110). [6] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7910).

35 — Абу Са’ид (аль-Хайр) передал со слов Хурайры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто подкрашивает глаза сурьмой, пусть делает это нечётное количество раз, и кто сделал это, тот поступил хорошо, но если не сделает этого, то нет на нём греха. Кто очищается камнями, пусть делает это нечётное количество раз, и кто сделал это, тот поступил хорошо, но если не сделает этого, то нет на нём греха. Если кто-то ест, то ему следует выбросить то, что он удаляет с зубочисткой и проглотить то, что прилипнет к языку, и кто сделал это, тот поступил хорошо, но если не сделает этого, то нет на нём греха. Если кто-то отправляется справлять нужду, ему следует скрыться (от людей), а если он не найдёт место, где можно было бы скрыться, то пусть хотя бы сделает бугорок из песка и сядет к нему спиной, ибо поистине,  шайтан играет с ягодицами сынов Адама. И кто сделает это, тот  поступит хорошо, но если не сделает этого, то нет на нём греха». Этот хадис передал Абу Дауд (35). [1]  Абу Дауд сказал: «Абу Са’ид аль-Хайр был из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[2]. Его иснад является слабым. Слабым его назвали аль-Байхакъи и Ибн Хаджар. Этот иснад является слабым по двум причинам. Первая – это неизвестность передатчика по имени Хусайн аль-Химьяри. Аз-Захаби сказал: «Он неизвестен». Хафиз (Ибн Хаджар) и аль-Хазраджи сказали: «Неизвестен». Вторая — это неизвестность Абу Са’ида, из-за которого аль-Мунзири посчитал его недостатком, сказав: «В его иснаде присутствует Абу Са’ид аль-Хайр аль-Хумси, о котором Абу Зур’а ар-Рази сказал: “Я его не знаю”». Относительно Абу Са’ида аль-Хайра были разногласия. Некоторые сказали, что он являлся сподвижником Пророка, и этого мнения придерживался шейх аль-Албани, а хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» (1/457) сказал, что неправильно называть его сподвижником. Подробнее см. «Да’иф Аби Дауд» (1/22-25). [1] Также этот хадис передали Ахмад (2/371), Ибн Маджах (337), Ибн Хиббан (1410), ат-Тахави (1/72), ад-Дарими (662). [2] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5468), «Мишкатуль-масабих» (352).

34 — Аль-Асвад передал со слов ‘Аиши, передавшей от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (хадис) с таким же смыслом что и у предыдущего. Этот хадис передал Абу Дауд (34). [1]   Я (Шейх аль-Албани – прим. Пер.) говорю: — Этот иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима. Аль-‘Иракъи в «Тарх ат-Тасриб» (2/71) сказал: «Его иснад достоверный». Этот хадис передал Ахмад 6/265. Также его передал Мугъира от Ибрахима, сообщившего от ‘Аиши. Этот хадис передал Ахмад 6/170. Также его передал Мухаммад ибн Абу ‘Ади от Са’ида … от ‘Аиши. Этот хадис также передали Ахмад 6/265 и аль-Байхакъи 1/113. Об этом хадисе имам ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/108) сказал: «Его передали Ахмад и Абу Дауд с достоверным иснадом». См. «Сахих Аби Дауд» (1/64-65). [1] См. источники предыдущего хадиса.

33 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пользовался правой рукой для очищения и еды, а левой — при (посещении) отхожего места[1] и (тому подобных случаях[2])». Этот хадис передал Абу Дауд (33). [3]   Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [4] Его иснад является достоверным, и тоже самое сказал ан-Навави. Он  соответствует условиям Муслима. Все передатчики являются заслуживающими доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, исключая Абу Ма’шара, которого звали Зияд ибн Кулейб, который соответствует условиям одного Муслима. Однако аль-Мунзири назвал его прерванным, сказав, что Ибрахим (ан-Наха’и) не слышал хадисы от ‘Аиши. Тоже самое сказал аль-Хафиз в «ат-Тальхис» 1/518. См. «Сахих Аби Дауд» (1/64). [1] Иначе говоря, для подмывания. [2] См. также хадис № 4140 настоящего сборника. Прим. пер. [3] Также этот хадис передали Ахмад (6/265), аль-Бухари (168), Муслим (268), ат-Тирмизи (608), ан-Насаи  (1/78), Ибн Маджах (401), аль-Байхакъи (1/113). [4] См. «Ирвауль-гъалиль» (1/131), «Мишкатуль-масабих» (348).

32 — Сообщается, что Хариса ибн Вахб аль-Хуза’ий сказал: «Рассказала мне Хафса, жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пользовался правой рукой, когда ел, пил и одевался, а левой — во всех остальных случаях». Этот хадис передал Абу Дауд (32). [1]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2]. Хадис является достоверным и аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный». Этот иснад является хорошим. Мухаммад ибн Адам аль-Миссиси – его надёжным назвали ан-Насаи и др; ‘Асым ибн Бахдаля – его хадисы хорошие. Остальные передатчики – достойные доверия, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), исключая Абу Аййюба аль-Ифрикъи, имя которого ‘Абдуллах ибн ‘Али, и о котором Абу Зур’а сказал: «Слабый (в хадисах). В его хадисах есть отвергаемые вещи, и он не сильный (передатчик)». Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикъат», а Ибн Ма’ин сказал: «Нет в нём ничего плохого». Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, но допускал ошибки». Истина заключается в том, что хадисы подобного передатчика не опускаются ниже степени хороших. См. «Сахих Аби Дауд» (1/62). [1] Также этот хадис передали Ахмад (6/287), Ибн Маджах, Ибн Хиббан (5227), аль-Байхакъи (1/86) и аль-Хаким (4/122), который сказал: «Иснад хадиса достоверный», но с ним не был согласен аз-Захаби, который сказал: «В его иснаде есть неизвестный передатчик». Однако это не правильно, так как все его передатчики являются известными. В любом случае, хадис является достоверным с тем, что идёт после него. См. «Сахих Аби Дауд» (1/62-63). [2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4912).

  1125 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда во время нашего пребывания в Медине муаззин возглашал призыв к закатной молитве, (люди) спешили к столбам (мечети), опережая друга, и совершали (добровольную молитву в) два рак’ата, что же касается приезжего, то войдя в мечеть (в это время), он думал, что уже началась (обязательная) молитва, поскольку многие совершали эти два рак’ата».  Этот хадис передал Муслим (837).

  1124 – Сообщается, что (однажды) Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы обычно совершали (дополнительную молитву в) два рак’ата после захода солнца перед обязательной закатной молитвой». Его спросили: «А совершал ли (эти два рак’ата) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Он ответил: «Он видел, как мы совершали их, не повелевая и не запрещая нам (делать это)». Этот хадис передали Ахмад (3/129, 199, 280, 282), Муслим (836), Абу ‘Авана (2/265), Абу Дауд (1282), ан-Насаи (2/28), Ибн Маджах (1162), ад-Дарими (1/336).  См. «Сахих Аби Дауд» (1162).

  1123 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, как с наступлением времени закатной молитвы виднейшие сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спешили к столбам,[1] опережая друга». Этот хадис передали аль-Бухари (503), Муслим (837), Ибн Хиббан (2489).  [1] Имеется в виду, что они спешили занять места у столбов мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует, для совершения дополнительной молитвы.

  1122 – ‘Абдуллах бин Мугаффаль, да будет доволен им Аллах, передал, что (как-то раз) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (трижды) сказал: «Молитесь[1] перед закатной молитвой», – (добавив) на третий раз: «(Это – ) для тех, кто пожелает». Этот хадис передали Ахмад (5/55), аль-Бухари (1183), Абу Дауд (1281) , Ибн Хиббан (1588), ад-Даракъутни (1052), аль-Байхакъи (2/474), Ибн Наср в «Къияму-л-лейль» (стр. 26, 28). См. «Сахих Аби Дауд» (1161), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3791), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (233).  [1] Речь идёт о совершении дополнительной молитвы в два рак’ата.

  1121 – Передают со слов ‘Али бин Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, что перед послеполуденной молитвой пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно совершал молитву в два рак’ата. Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд (1272).   Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим, однако, с текстом: «… в четыре рак’ата», а слова «в два рак’ата», являются отклонёнными/шазз/.[1] Иснад этого хадиса слабый, и в нём два недостатка. Первый – «‘ан ‘ан» Абу Исхакъа ас-Сабий’ий, который был подтасовщиком хадисов/мудаллис/. Также он путался в хадисах, и неизвестно, когда он передавал данный хадис – до или после того, как стал путаться. Другой недостаток – отклонённость в тексте/шазз/, так как имам Ахмад (1/160) сказал: – Рассказал нам Мухаммад ибн Джа’фар: – Рассказал нам Шу’ба от Абу Исхакъа, который сказал: – Я слышал, как ‘Асым ибн Дамра …, и он привёл этот длинный хадис, в котором он сказал: «… и он совершал перед полуденной молитвой четыре (рак’ата), после него два рак’ата, перед послеполуденной молитвой четыре рак’ата …». Также его передала группа (передатчиков) от Абу Исхакъа. В итоге, недостатком этого хадиса является только отклонённость, так как то, что касается тадлиса и путаницы от Абу Исхакъа, удаляются версией Шу’бы от Абу Исхакъа, поскольку он был из числа старых его товарищей, которые слышали от него хадисы до того, как он стал путаться, как разъяснил это хафиз Ибн Хаджар во вступлении к «Фатхуль-Бари» (2/154), и о чём можно также узнать вернувшись к книге «ас-Сильсиля ас-сахиха» (240). См. «Да’иф Аби Дауд» (2/45-46). [1] См. «Да’иф Аби Дауд» (235), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (4568), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1130), «Тамамуль-минна» (241).

  1120 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Да помилует Аллах человека, совершающего молитву в четыре рак’ата перед послеполуденной молитвой!» Этот хадис приводят Абу Дауд (1271) и ат-Тирмизи (430) сказавший: «Хороший достоверный хадис».  Также этот хадис передали Ахмад (2/117), Ибн Хузайма (1193), Ибн Хиббан (2453), аль-Байхакъи (2/473), ат-Таялиси (1/114). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Аби Дауд» (1154), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3493), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (588), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1127).

  1119 – Сообщается, что ‘Али бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Перед послеполуденной молитвой пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал (дополнительные молитвы общим количеством в) четыре рак’ата, отделяя (молитвы друг от друга) словами “Мир вам и милость Аллаха”[1], с которыми он обращался к приближенным ангелам и тем, кто последовал за ними из числа мусульман и верующих».[2] Этот хадис приводит ат-Тирмизи (429) сказавший: «Хороший хадис».   Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1129), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (237). [1] «Ас-Саляму ‘аляй-кум ва рахмату-Ллах». Перевод сделан согласно комментариям учёных, считавших, что речь идёт о двух молитвах в два рак’ата, а слова таслима произносились по завершении каждой из них [Сиддики. Далиль]. По мнению других учёных, здесь речь идёт не о таслиме, а о ташаххуде после двух рак’атов, таслимом же этот ташаххуд был назван по той причине, что в нём есть слова «Ас-Саляму ‘аляй-кя, аййу-ха н-набиййу», а также слова «ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-Ллях» [Итйуби. Шарх]. [2] Имеются в виду те люди, которые, подобно ангелам, исповедуют чистое единобожие.

  3664 – Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, передал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что (однажды) он спросил (ангела) Джибриля (мир ему): «Почему я вижу, что Микаиль никогда не смеётся?» Он ответил: «Микаиль не смеялся с тех пор, как был сотворён (адский) Огонь».  Этот хадис передал Ахмад (3/224) из версии Исма’иля ибн ‘Аййаша, а остальные его передатчики надёжные. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3664), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2511).

426 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что если Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал молитву в четыре рак’ата перед (предписанной) полуденной молитвой, он совершал такую молитву после неё.  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий, и мы знаем его только из хадиса Ибн аль-Мубарака, переданный по этому пути. И также его передал Къайс ибн ар-Раби’ от Шу’бы, передавшего от Халида Хаззаа похожий хадис, и мы не знаем, чтобы его передавал от Шу’бы кто-либо, помимо Къайса ибн ар-Раби’а. Также от Абду-р-Рахмана ибн Аби Лейлы, передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передаётся похожий хадис». Этот хадис передали ат-Тирмизи (426) и Ибн Маджах (1158). Достоверность хадиса подтвердили хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, Ибн Баз, Ахмад Шакир. См. «аль-Ахкаму-с-сугъра» (293), «Хашияту Булюг аль-марам» (254), «Шарх Сунан ат-Тирмизи» (2/291). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Тирмизи» (426). ________________________________________________________________________ Имам ан-Навави, да помилует его Аллах, писал: «Мы считаем правильным, что восполнение пропущенных дополнительных молитв/навафиль/ является желательным действием. Такое же мнение высказали Мухаммад, аль-Музани и Ахмад в одной из его передач. Абу Ханифа же, Малик и Абу Юсуф, в самой распространённой версии от них, сказали, что такие молитвы не восполняются. Нашим же аргументом являются эти достоверные хадисы». См. «Маджму’» (4/43). Ханбалитский учёный аль-Мардави писал: «Слова “…кто пропустил что-либо из этих суннатов, то сунной для него будет восполнить их…” – таков мазхаб имама Ахмада и распространённое мнение среди его последователей». См. «аль-Инсаф» (2/187). Шейхуль-Ислам ибн Таймиййа писал: «Если был пропущена молитва сунна-раватиб, например, сунна зухра, то можно ли восполнить её после ‘асра? По этому поводу существуют два мнению, и оба согласно передачам от имама Ахмада. Первое – не возмещается, и таков мазхаб Абу Ханифы и Малика. Второе – возмещается, и это мнение аш-Шафи’и, оно и является более сильным». См. «Маджму’уль-фатава»  (23/127). Шейху ‘Усаймину был задан вопрос: «Можно ли откладывать совершение сунны, которая установлена перед зухром, таким образом, что сначала мы читаем сам зухр, а затем, примерно через час, совершаем сунну, которая установлена до и после него, поскольку здесь не в Саудовской Аравии в учебном заведении, времени, в которое нам позволяют отлучится на молитву, хватает только на омовение и саму молитву?» Ответ: «Если человек отложил сунну, совершаемую до зухра на время после него, по уважительной причине, то нет ничего страшного в том, что он совершит её после молитвы и это ему зачтётся. Если же это будет сделано без каких-либо оснований, то такая молитва не засчитывается. Те обстоятельства, которые упомянула задающая вопрос, а именно, что им не хватает времени кроме как на омовение и обязательную молитву, несомненно является оправданием. Поэтому можно возместить эту сунну после зухра. Однако, нужно отметить, что в таком положении сначала нужно будет совершить сунну, установленную после зухра, а затем уже возместить пропущенную сунну, установленную до него». См. «Фатава ва расаиль Ибн ‘Усаймин» (14/194).

425 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, мне случалось совершать (молитву в) два рак’ата до (обязательной) полуденной молитвы и (молитву в) два рак’ата после неё».  (Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе приводятся также хадисы от ‘Али и ‘Аиши». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис Ибн ‘Умара – хадис достоверный». Этот хадис передали аль-Бухари (1172), Муслим (729), ат-Тирмизи (425), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (7/62). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мухтасар аш-Шамаиль» (239).

ГЛАВА 200 О ТОМ, КАКИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МОЛИТВЫ СОВЕРШАЮТСЯ ДО ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ ПОСЛЕПОЛУДЕННОЙ МОЛИТВЫ /‘АСР/.       1119 – Сообщается, что ‘Али бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Перед послеполуденной молитвой пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал (дополнительные молитвы общим количеством в) четыре рак’ата, отделяя (молитвы друг от друга) словами “Мир вам и милость Аллаха”[1], с которыми он обращался к приближенным ангелам и тем, кто последовал за ними из числа мусульман и верующих».[2] Этот хадис приводит ат-Тирмизи (429) сказавший: «Хороший хадис».   Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1129), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (237). [1] «Ас-Саляму ‘аляй-кум ва рахмату-Ллах». Перевод сделан согласно комментариям учёных, считавших, что речь идёт о двух молитвах в два рак’ата, а слова таслима произносились по завершении каждой из них [Сиддики. Далиль]. По мнению других учёных, здесь речь идёт не о таслиме, а о ташаххуде после двух рак’атов, таслимом же этот ташаххуд был назван по той причине, что в нём есть слова «Ас-Саляму ‘аляй-кя, аййу-ха н-набиййу», а также слова «ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-Ллях» [Итйуби. Шарх]. [2] Имеются в виду те люди, которые, подобно ангелам, исповедуют чистое единобожие. — 1120 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Да помилует Аллах человека, совершающего молитву в четыре рак’ата перед послеполуденной молитвой!» Этот хадис приводят Абу Дауд (1271) и ат-Тирмизи (430) сказавший: «Хороший достоверный хадис».  Также этот хадис передали Ахмад (2/117), Ибн Хузайма (1193), Ибн Хиббан (2453), аль-Байхакъи (2/473), ат-Таялиси (1/114). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Аби Дауд» (1154), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3493), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (588), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1127). — 1121 – Передают со слов ‘Али бин Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, что перед послеполуденной молитвой пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно совершал молитву в два рак’ата. Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд (1272).   Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим, однако, с текстом: «… в четыре рак’ата», а слова «в два рак’ата», являются отклонёнными/шазз/.[1] Иснад этого хадиса слабый, и в нём два недостатка. Первый – «‘ан ‘ан» Абу Исхакъа ас-Сабий’ий, который был подтасовщиком хадисов/мудаллис/. Также он путался в хадисах, и неизвестно, когда он передавал данный хадис – до или после того, как стал путаться. Другой недостаток – отклонённость в тексте/шазз/, так как имам Ахмад (1/160) сказал: – Рассказал нам Мухаммад ибн Джа’фар: – Рассказал нам Шу’ба от Абу Исхакъа, который сказал: – Я слышал, как ‘Асым ибн Дамра …, и он привёл этот длинный хадис, в котором он сказал: «… и он совершал перед полуденной молитвой четыре (рак’ата), после него два рак’ата, перед послеполуденной молитвой четыре рак’ата …». Также его передала группа (передатчиков) от Абу Исхакъа. В итоге, недостатком этого хадиса является только отклонённость, так как то, что касается тадлиса и путаницы от Абу Исхакъа, удаляются версией Шу’бы от Абу Исхакъа, поскольку он был из числа старых его товарищей, которые слышали от него хадисы до того, как он стал путаться, как разъяснил это хафиз Ибн Хаджар во вступлении к «Фатхуль-Бари» (2/154), и о чём можно также узнать вернувшись к книге «ас-Сильсиля ас-сахиха» (240). См. «Да’иф Аби Дауд» (2/45-46). [1] См. «Да’иф Аби Дауд» (235), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (4568), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1130), «Тамамуль-минна» (241).  

  1118 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что если пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал четырёх рак’атов до полуденной молитвы, он всегда совершал их после неё. Этот хадис приводит ат-Тирмизи (426) сказавший: «Хороший  хадис».  Также этот хадис приводит Ибн Маджах (1158)[1]. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Тирмизи» (426). [1] Версия этого хадиса, которую передал Ибн Маджах, является слабой. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (4208).

  1117 – Передают со слов ‘Абдуллаха бин ас-Са`иба, да будет доволен им Аллах, что обычно перед обязательной полуденной молитвой посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал (молитву в) четыре рак’ата, как только солнце начинало клониться к закату[1], и он говорил: «Поистине, это такое время, когда открывают небесные врата, и я хочу, чтобы в это время благое дело (, совершённое) мной, возносилось (к этим вратам)». Этот хадис приводит ат-Тирмизи (478) сказавший: «Хороший хадис».  Также этот хадис передали имам Ахмад (3/411) и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (331). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (587), «аль-Аджвиба ан-нафи’а» (30), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1126). [1] Иначе говоря, с наступлением времени обязательной полуденной молитвы.

  1116 – Передают со слов Умм Хабибы, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Аллах сделает запретным для огня того, кто будет неуклонно совершать (молитву в) четыре рак’ата до обязательной полуденной молитвы и (молитву в) четыре рак’ата после неё». Этот хадис приводят Абу Дауд (1269) и ат-Тирмизи (427) сказавший: «Хороший достоверный хадис».  Также этот хадис передали имам Ахмад (6/326), ан-Насаи (3/266), Ибн Маджах (1160) и аль-Хаким (1/312). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (1152), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6195), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (584), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1124).

  26347 – Сообщается, что ‘Атаъ ибн Абу Рабах сказал: – Как-то раз к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, явились женщины из числа жителей Химса, и ‘Аиша спросила у них: «Наверно, вы из тех женщин, которые посещают (общественные) бани?» Они ответили: «Да, мы делаем (это)”. Тогда ‘Аиша сказала им: “Поистине, я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Любая женщина, снимающая одежду не в доме своего мужа, разрывает то, что есть между нею и Аллахом”». Этот хадис передали Ахмад (6/41, 198, 267), Абу Дауд (4010), ат-Тирмизи (2803), Ибн Маджах (3750), ад-Дарими (2651-2652), ат-Таялиси (1518), аль-Хаким (4/321), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (4743), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/374), аль-Багъави в «Шарх ас-Сунна» (2/216).  Достоверность хадиса подтвердили ат-Тирмизи, аль-Хаким, аль-Мунзири, аль-Багъави, аз-Захаби, Ибн Муфлих. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2710), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (170), «Сахих Ибн Маджах» (3036), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4401), «Гъаятуль-марам» (194). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хадис достоверный». 6/267 _______________________ В другой версии этого хадиса сказано: «… разорвала завесу, которая между нею и Всемогущим и Великим Аллахом». Джабир, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Судный день, не разрешает своей жене входить в баню! Пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Судный день, не входит в баню без ткани, обернутой вокруг пояса! Пусть тот, кто уверовал в Аллаха и Судный день, не садится за стол, за которым разливают вино!”»[1] Умм ад-Дардаъ рассказывала: «Как-то раз я вышла из общественной бани и встретила Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он спросил меня: “Откуда идёшь, о Умм ад-Дардаъ?” Я ответила: “Из бани”. На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Клянусь Тем, в чьей длани моя душа, что любая женщина, снимающая свою одежду где-либо, помимо дома какой-либо из своих матерей, срывает все завесы между собой и Милостивым!”»[2] Абуль-Малих рассказывал: «Как-то раз к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, явились женщины из Шама. Аиша спросила: “Кто вы?” Женщины ответили: “Мы – жители Шама”. Аиша спросила: “Наверно, вы из тех мест, где женщины посещают общественные бани?” Женщины ответили: “Да”. Тогда Аиша сказала: “Поистине, я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любая женщина, снимающая одежду не в своём доме, срывает то, что есть между нею и Всевышним Аллахом».[3] Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, после того, как привёл эти хадисы в своей книге «Адабу-з-зифаф», пишет: «Эти хадисы опровергают утверждения некоторых учёных о том, что нет ни одного достоверного хадиса, в котором говорилось бы о бане, как, в частности, утверждает Ибн аль-Къаййим в «Задуль-ма’ад» (1/62). Они пришли к подобному выводу только по причине того, что опирались на некоторые слабые пути передачи хадисов и не исследовали тщательно другие пути их передачи». См. «Адабу-з-зифаф» шейха аль-Албани. Пер. с ар. Д. Хайруддин. [1] Этот хадис, рассказанный Абу аз-Зубайром со слов Джабира, передали через несколько путей передачи аль-Хаким (4/288), в данном случае хадис приводится в его версии, ат-Тирмизи, ан-Насаи, передавший часть данного хадиса, а также Ахмад (3/339) и аль-Джурджани (150). Аль-Хаким сказал: «Этот хадис достоверный и соответствует требованиям Муслима». Того же мнения был и аз-Захаби. Ат-Тирмизи сказал: «Это – хороший хадис». В пользу этого хадиса свидетельствует множество других хадисов, ознакомиться с которыми можно в книге «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1/89‑91). Этот хадис передали также ат-Табарани в «аль-Аусат» (10‑11, в дополнениях) и аль-Багъанди в «Муснад ‘Умар» (стр. 13).…

  26348 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:  «Сын Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Ибрахим умер, когда ему было восемнадцать месяцев, и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) не совершил над ним молитву». Этот хадис передали Ахмад (6/267) и Абу Дауд (3187).  Имам Ибн Хазм, хафиз Ибн Касир, хафиз Ибн Хаджар и шейх Мукъбиль подтвердили достоверность хадиса. См. «аль-Мухалля» (5/158), «аль-Исаба» (1/93), «ас-Сахих аль-Муснад» (1641). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Аби Дауд» (3187), «Ахкамуль-джанаиз» (104). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад хороший». 6/267

  26351 – Сообщается, что жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:  «(Однажды) ко мне зашла Хувайля бинт Хакийм ибн Умаййа ибн Хариса ибн аль-Аукъас ас-Сулямиййа, которая была женой ‘Усмана ибн Маз’уна». (‘Аиша, да будет доволен ею Аллах,) сказала: «Увидев её неопрятный внешний вид, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: “О ‘Аиша, что за неопрятный вид у Хувайлии?”» (‘Аиша, да будет доволен ею Аллах,) сказала: «Я ответила: “О Посланник Аллаха, у женщины нет мужа: он постится днём и молится по ночам. Она словно (женщина), у которой нет мужа, поэтому оставила себя и запустила”». (‘Аиша, да будет доволен ею Аллах,) сказала: «Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил (человека) за ‘Усманом ибн Маз’уном, а когда он пришёл, он его спросил: “О ‘Усман, ты не желаешь (следовать) моей Сунне?!” Он ответил: “Клянусь Аллахом нет, о Посланник Аллаха, напротив, я стремлюсь к твоей Сунне!” (На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, я сплю и молюсь, соблюдаю пост и разговляюсь, и заключаю браки с женщинами. Побойся же Аллаха, о ‘Усман! Поистине, твоя жена имеет на тебя право, и твой гость имеет на тебя право, и твоя душа имеет на тебя право. Поэтому, постись и разговляйся, молись (по ночам) и спи”».  Этот хадис передали Ахмад (6/268), Абу Дауд (1369), Ибн Хиббан (9). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Аби Дауд» (5/112), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7946), «Ирвауль-гъалиль» (7/79). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад хороший». 6/268

  1115 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:   «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто совершал в моём доме[1] (дополнительную молитву в) четыре (рак’ата) перед обязательной полуденной /зухр/ молитвой, потом выходил (в мечеть) и совершал (обязательную) молитву вместе с людьми, а потом (снова) заходил (ко мне) и совершал молитву в два рак’ата. (Кроме того,) он совершал вместе с людьми закатную /магриб/ молитву, а потом заходил (ко мне) и совершал молитву в два рак’ата, и он совершал с людьми вечернюю /`иша/ молитву, а потом заходил в мой дом и совершал молитву в два рак’ата». Этот хадис передали Ахмад (6/30), Муслим (730), Абу ‘Авана (2/262), Абу Дауд (1251), ат-Тирмизи (349), ан-Насаи (3/219), Ибн Маджах (1164), Ибн Хиббан (2474, 2475, 2510), ат-Таялиси (519), аль-Байхакъи (2/471-472). См. «Сахих Аби Дауд» (1137), «Сахих ан-Насаи» (1645), «Сахих Ибн Маджах» (1020).  [1] Дом, а точнее комната ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, примыкала к мечети.