7014 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен ими обоими Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто был убит по причине своего имущества, является шахидом». Этот хадис передал Ахмад (2/215).  Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный. См. «Муснад Ахмад» (11/188). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный (хадис)». 2/215

  1357 – «Не восходило солнце над человеком лучшим, чем ‘Умар».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/533) сказал: – Выдуманный (хадис). Его передали ат-Тирмизи (2/293), ад-Дуляби в «аль-Куна» (2/99), аль-Хаким (3/190), а также аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (241), а по его пути – Ибн аль-Джаузи в «аль-Вахият» (1/190), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/224) и Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (13/29/1) по пути ‘Абдуллы ибн Дауда ат-Таммара, который сказал: – Рассказал нам ‘Абду-р-Рахман – племянник (сын брата) Мухаммада ибн аль-Мункадира, передавшего от Мухаммада ибн аль-Мункадира, передавшего, что Джабир ибн ‘Абдуллах сказал: – (Однажды) ‘Умар сказал Абу Бакру: «О лучший из людей после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» Тогда Абу Бакр сказал: «Ты говоришь так, но я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “…”», и он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис редкий, и мы знаем его только по этому пути, а его иснад не такой (сильный)». Я (аль-Албани) говорю: – Его недостатком является ат-Таммар или его шейх ‘Абду-р-Рахман. В биографии первого его привёл Ибн ‘Ади, а из-за второго, признал его слабым аль-‘Укъайли, который сказал: «Его не подкрепляют надёжные передатчики, и он известен только этим (хадисом)». Аз-Захаби в его биографии в «аль-Мизан» сказал: «Он остаётся неизвестным, и его хадисы не подкрепляют надёжные передатчики», после чего он привёл этот (хадис). Также он признал его слабым из-за первого (передатчика ат-Таммара – прим. пер.), и в книге (о выдуманных хадисах из книги аль-Хакима «аль-Мустадрак») «Мауду’ат мин аль-Мустадрак» сказал: «Я говорю: ‘Абдуллах – гиблый, а этот (хадис) – ложный!» А в его биографии в «аль-Мизан» он сказал: «Аль-Бухари сказал: “В нём проблемы”. Ан-Насаи сказал: “Слабый (передатчик)”. Абу Хатим сказал: “Он несильный (передатчик)”, а Ибн ‘Ади и Ибн Хиббан высказывались относительно него (отрицательно)”». Затем он привёл этот его хадис, после чего сказал: «Это – ложь!» Когда аль-Хаким сказал: «Иснад (этого хадиса) достоверный», вслед за этими его словами аз-Захаби сказал: «‘Абдуллу считают слабым, на счёт ‘Абду-р-Рахмана (отрицательно) высказывались (учёные), а этот хадис похож на выдуманный». Ибн аль-Джаузи сказал: «Этот хадис от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует – недостоверный! ‘Абду-р-Рахмана не подкрепляют надёжные передатчики, и он известен только этим (хадисом). Что касается ‘Абдуллы ибн Дауда, то относительно него Ибн Хиббан сказал: “Его хадисы совершенно отвергаемые. Он передаёт отвергаемые (хадисы) от известных (передатчиков), и на него нельзя опираться”». Потом, этот хадис явно ложный по причине того, в чём нет сомнения, а это то, что лучшим, над кем восходило солнце, это наш Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, затем посланники и пророки, затем Абу Бакр. И по пути от Ибн Джурейджа передаётся (хадис)со слов ‘Аты, передавшего от Абу ад-Дарды, передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Не восходило и не заходило солнце над кем либо лучшим после пророков и посланников, чем Абу Бакр». Его приводит группа мухаддисов, в числе которых ‘Абд бин Хумайд, аль-Хатыб (аль-Багъдади), и другие, и он достовернее первого (хадиса) иснадом и текстом, как ты видишь, и некоторые признали его хорошим. Однако, пути, на которые было указано, нуждаются в тонком исследовании, а это из числа того, что пока мне не облегчено, а успех дарует Аллах!

2485 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Салям, да будет доволен им Аллах, сказал:   «Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, прибыл в Медину, люди устремились к нему и говорили: “Приехал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует! Приехал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует! Приехал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует! В числе людей я тоже пришёл, чтобы посмотреть на него. Когда я увидел лицо Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, то понял, что это не лицо лжеца, и первым, что я от него услышал, были слова: “О люди, распространяйте приветствия/салям/, кормите едой (других людей[1]), поддерживайте родственные связи, молитесь, когда (другие) люди будут спать, и вы войдёте в Рай с миром”».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис достоверный». Этот хадис передали Ахмад (5/451), ат-Тирмизи (2485), Ибн Маджах (1334, 3451), ад-Дарими (1460), аль-Хаким (3/13), Ибн Наср в «Къияму-л-лейль» (стр. 17), Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» (4/235), ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (58/176/1-2). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7865), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2697), «Сахих Ибн Маджах» (2648), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (569), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1848), «Ирвауль-гъалиль» (3/239), «Фикъху-с-сира» (199). [1] То есть: угощайте гостей и кормите неимущих.

2487 – Сообщается, что Анас сказал: «Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, переехал в Медину, к нему пришли мухаджиры и сказали: “О Посланник Аллаха, не видели мы, чтобы кто-нибудь из людей оказывал нам такую поддержку в малом или проявлял подобную щедрость во многом чем люди, среди которых мы поселились. Они избавили нас от трудов и разделили с нами то, что приходит без усилий, и мы даже стали бояться, что вся награда достанется им!” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Нет, пока вы будете взывать к Аллаху с мольбами за них и благодарить их”».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Данный хадис, переданный по этому пути, достоверный хороший редкий». Этот хадис передали Ахмад (3/200), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (217), Абу Дауд (4812), ат-Тирмизи (2487). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (159), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (977), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2960).

  2486 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Тот, кто кушает и благодарит (за это Аллаха), в степени того, кто постится и проявляет терпение».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий». Этот хадис передали Ахмад (2/283), ат-Тирмизи (2486), Ибн Маджах (1764), Ибн Хиббан (315), аль-Хаким (4/136). Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2486), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3942), «Сахих Ибн Маджах» (1439), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (655), «аль-Иман ли Ибн Таймиййа» (41).

  1106 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился по ночам, его молитва состояла из (определённого количества) парных рак’атов, а завершалась одним,[1] и что он совершал (добровольную) утреннюю молитву в два рак’ата так, будто уже слышал азан.[2] Этот хадис передали Ахмад (2/31, 45), аль-Бухари (995), Муслим (749), ат-Тирмизи (461), Ибн Маджах (1174). См. «Сахих Ибн Маджах» (972).  [1] Иначе говоря, во время совершения добровольной ночной молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил слова таслима после каждых двух рак’атов, а в конце этой молитвы совершал ещё один рак’ат. Обычно такая молитва состояла из одиннадцати рак’атов. [2] Имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал эту молитву так быстро, будто уже слышал слова икамы.          

  1105 – Передают со слов Хафсы, да будет доволен ею Аллах, что когда муаззин заканчивал призывать (людей) к утренней молитве и начинало светать, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву в два лёгких рак’ата. Этот хадис передали аль-Бухари (618), Муслим (723), ан-Насаи (3/254, 255). См. «Сахих ан-Насаи» (1771, 1772).            В той версии (этого хадиса, которую приводит только) Муслим (, сообщается, что Хафса, да будет доволен ею Аллах, сказала): «Когда начинала заниматься заря, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал никаких (дополнительных) молитв, кроме (молитвы в) два лёгких рак’ата».

  1104 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что между призывом /азан/ на утреннюю молитву и объявлением о её начале /икама/ пророк, да благословит его Аллах и приветствует, всегда совершал (молитву в) два лёгких рак’ата. Этот хадис передали аль-Бухари (619), Муслим (724), ан-Насаи (3/256). См. «Сахих ан-Насаи» (1779).            В другой версии этого хадиса, также приводимой и аль-Бухари (1171), и Муслимом (724) (, сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала): – Обычно он совершал два рак’ата (перед обязательной) утренней молитвой, сокращая их (настолько), что я даже говорила (себе): «Да читал ли он “Мать Книги”[1]?»       В той версии этого хадиса, которую приводит только Муслим(, сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала): «Услышав азан, он всегда совершал два рак’ата (перед обязательной) утренней молитвой, облегчая их».       Ещё в одной версии (этого хадиса которую приводит Муслим сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала): « … когда занималась заря». [1] “Мать Книги” — один из эпитетов суры “аль-Фатиха”.

  4547 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: – (Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал аят(, в котором говорится): «Он – Тот, кто ниспослал тебе Книгу. Есть в ней ясные айаты, составляющие собой основу (этой) Книги, другие же (вполне) ясными не являются. Что касается тех (людей), в сердцах которых есть отклонение (от истины), то они следуют тому, что (вполне) ясным не является, стремясь ввергнуть (других) в соблазн[1] и желая дать этому (своё) толкование, тогда как (истинное) толкование этого известно лишь Аллаху. Что же касается утвердившихся в знании, то они говорят: “Мы уверовали в это(, ибо) всё это – от нашего Господа”, а внимают увещаниям только обладающие разумом»[2], а потом Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если увидишь тех, которые следуют из (Корана) тому, что (вполне) ясным не является, (знай, что) это и есть те, которых назвал Аллах[3], так остерегайтесь же их!» Этот хадис передали аль-Бухари (4547), Муслим (2665) и ад-Дарими (145).  [1] То есть отвратить людей от религии и ввести их в заблуждение. [2] «Али ‘Имран», 3:7. [3] Имеются в виду те люди, в сердцах которых есть отклонение от истины.

  947 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воздерживайтесь от обращения к людям с (просьбами), даже если (для утоления голода) вам придётся жевать зубочистку/сивак/!» Этот хадис передали аль-Баззар (4824), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (12257) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (3527) со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (947), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1450). ________________________________________________ Имеется в виду, что человеку следует обходиться самым наименьшим, чем можно поддержать жизнь, даже если это будет достигаться чисткой зубов, или кусочками, которые отделяются от сивака при чистке зубов. Следует обходиться этим, и удерживать себя от обращения к людям, и стремления к ним, а также от взора на то, чем они владеют. На счёт смысла этих слов есть и другие мнения См. «Файдуль-Къадир» (1/495).

946 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Просите прощения для Ма’иза ибн Малика, ибо он принёс такое покаяние, что если бы его разделили между членами моей общины, то оно непременно охватило бы их всех!» Этот хадис передали Ахмад (5/347-348), Муслим (1695), Абу Дауд (4433-4442), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (7163), ад-Даракъутни (327) со слов Бурайды, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (946), «Ирвауль-гъалиль» (7/357). __________________________________________________ В этом хадисе речь идет о случае, когда к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл сподвижник по имени Ма’из ибн Малик, который попросил очистить его. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  несколько раз отсылал его обратно, предлагая ему покаяться. Когда он настоял на этом, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «От чего мне тебя очистить?» Тот ответил: «От (греха) прелюбодеяния». Убедившись, что он в здравом уме и трезвый, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел закидать его камнями. Люди разделились во мнениях относительно его дела, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Просите прощения для Ма’иза ибн Малика….».  

  1299 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Узнав о гибели Ибн Харисы, Джа’фара и Ибн Равахи[1], Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сел, и по нему было заметно, что он глубоко опечален, а я в это время смотрела на него через щель в двери. (Через некоторое время) к нему пришёл какой-то человек и сказал: “Поистине, женщины Джа’фара…”, (после чего) упомянул о том, что они громко плачут. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) велел ему запретить им делать это, и тот ушёл, но потом снова вернулся к нему и сказал, что они его не послушались. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова) сказал: “Запрети им!” − однако (этот человек) в третий раз вернулся к нему и сказал: “Клянусь Аллахом, они одолели нас, о Посланник Аллаха!”»[2] И (‘Аиша) утверждала, что на это (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Тогда набей им рты землёй!» Тогда я сказала: «Да опозорит тебя Аллах! Ты не сделал то, что повелел тебе Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и не избавил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, от неприятности!» См. также хадисы №№ 1305 и 4263.  Этот хадис передали Ахмад (6/276), аль-Бухари (1299), Муслим (935), Абу Дауд (3113), ан-Насаи (4/14), Ибн Хиббан (3147, 3155), Ибн Аби Шейба (12246, 38122), Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» (4/40-41). Аль-Хаким (3/209) передал первую часть этого хадиса и назвал его достоверным в соответствии с условиями Муслима, с чем был согласен аз-Захаби. См. «Сахих ан-Насаи» (1846). [1] См. примечание к хадису № 1246. [2] Этот человек хотел сказать, что они не желают подчиняться. —

  1246 – Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Зайд (ибн Хариса) взял знамя и был сражён, потом взял его Джа’фар и был сражён, а потом взял его ‘Абдуллах ибн Раваха и (тоже) был сражён»,[1] и когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил это, глаза его были полны слёз(, после чего он продолжил): «А затем взял его Халид ибн аль-Валид[2], не являвшийся командиром, и ему была дарована победа». См. Также хадисы №№ 2798, 3063, 3630, 3757 и 4262. Этот хадис передали Ахмад (3/113), аль-Бухари (1246). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (223).  [1] Здесь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщает людям о ходе и завершении сражения между мусульманами и византийцами при Мут’е (Южная Сирия, 629 г.). Командиром отряда мусульман был первоначально назначен Зайд ибн Хариса, а его заместителями, соответственно, Джа’фар ибн Абу Талиб и ‘Абдуллах ибн Раваха, да будет доволен ими Аллах. [2] Имеется в виду, что, отправляя отряд в поход, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не назначал его командиром. Халид ибн аль-Валид, да будет доволен им Аллах, принявший ислам незадолго до битвы при Мут’е, являлся одним из самых выдающихся полководцев раннего периода истории ислама. Умер в 642 году.

896 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Будь милосерден к тем, кто на земле, и к тебе проявит милосердие Тот, Кто на небесах».  Этот хадис передали ат-Табарани (2502) со слов Джарира; ат-Табарани (10277) и аль-Хаким (4/248) со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах.  Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (896), «ар-Рауд» (660), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (925).

895 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самым милосердным в моей умме по отношению к членам моей общины является Абу Бакр, самый строгий из них в велениях Аллаха —  ‘Умар, самый стеснительный ‘Усман, лучшим чтецом книги Аллаха из них является Убай ибн Ка’б, лучше всех вопросы наследия знает Зайд ибн Сабит, лучше всех запретное и дозволенное знает среди них Му’аз ибн Джабаль. И у каждой общины (был) свой доверенный человек/амин/, а доверенным этой общины является Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах». Этот хадис передали Ахмад (3/281), ат-Тирмизи (3790), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8242), Ибн Маджах (154), Ибн Хиббан (7131, 7137), аль-Хаким (3/422) и аль-Байхакъи (6/210) со слов Анаса, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (895), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1224). ___________________________ См. также хадис № 868.  

1103 – Передают со слов муаззина посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу ‘Абдуллаха Биляла бин Рабаха, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз) он пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы призвать его на утреннюю молитву. ‘Аиша отвлекла Биляла и о чём-то расспрашивала его до тех пор, пока не стало совсем светло. Тогда Билял стал возглашать призыв на молитву, (раз за разом) повторяя (его слова), но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не выходил (к нему). Когда же он вышел и помолился с людьми, (Билял) сказал ему, что его отвлекла ‘Аиша, расспрашивавшая его до тех пор, пока не стало совсем светло, и (упомянул о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) вышел к нему не сразу. (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, я совершал два рак’ата утренней молитвы»[1]. (Билял) воскликнул: «О посланник Аллаха, но ты ведь (не выходил, пока) не стало совсем светло!» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Даже если бы мне (пришлось задержаться) ещё больше, я и тогда (постарался бы) совершить их как можно лучше». (Этот хадис) с хорошим иснадом приводит Абу Дауд (1257).  Также этот хадис передали Ахмад (6/14) и аль-Байхакъи (2/471). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (1143). [1] Имеются в виду два рак’ата добровольной молитвы, которая совершается перед обязательной утренней молитвой/фаджр/.

  1102 – Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Два рак’ата (добровольной молитвы перед) утренней молитвой — лучше мира этого и всего того, что в нём есть». Этот хадис передали имам Ахмад (6/265), Муслим (725), ат-Тирмизи (416), ан-Насаи (3/252), «Хильятуль-аулияъ» (2/295). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3517), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (581), «Сахих ан-Насаи» (1758).   В другой версии этого хадиса (сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Поистине, я люблю их[1] больше, чем весь этот мир!»   [1] То есть: два вышеупомянутых рак’ата. — https://dorar.net/hadith/sharh/23552

  1101 – Сообщается, что что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Ни одну из дополнительных молитв пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал столь неуклонно, как (молитву в) два рак’ата утром».[1] Этот хадис передали Ахмад (6/54, 170), аль-Бухари (1169), Муслим (724), Абу ‘Авана (2/264), Абу Дауд (1254), Ибн Хузайма (2/161), Ибн Хиббан (2456, 2463), аль-Байхакъи (2/470).  См. «Сахих Аби Дауд» (1140), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (582). [1] Иначе говоря, дополнительную добровольную молитву в два рак’ата перед обязательной утренней молитвой.

  1100 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что «пророк, да благословит его Аллах и приветствует, неизменно совершал (дополнительную молитву в) четыре рак’ата[1] перед обязательной полуденной молитвой /зухр/ и (дополнительную молитву в) два рак’ата перед обязательной утренней молитвой /фаджр/». Этот хадис передали Ахмад (6/63), аль-Бухари (1182), Абу Дауд (1253), ан-Насаи (3/251), ад-Дарими (1/335), ат-Таялиси (1/113), аль-Байхакъи (2/472). См. «Сахих Аби Дауд» (1139), «Сахих ан-Насаи» (1757), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4847).  [1] Как видно из других хадисов, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал перед полуденными молитвами дополнительные молитвы не только в четыре, но и в два рак’ата.

      Глава: Разум заключён в сердце       547 – Передают со слов ‘Ияда ибн Халифы о том, что он слышал, как (в день битвы) при Сыффине ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, говорил: «Поистине, разум заключён в сердце, милосердие – в печени, сострадание – в селезёнке, а дыхание – в легких». Это сообщение передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (547).  Шейх аль-Албани назвал сообщение хорошим. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (425). ____________________________________ Учёные Ислама говорили, что разум человека, отвечающий за руководство и наставление на истинный путь, находится в сердце, а разум, посредством которого человек рассуждает, находится в головном мозге. Всевышний Аллах говорит: «Разве они не странствовали по земле, имея сердца, посредством которых они могли разуметь, и уши, посредством которых они могли слушать? Воистину, слепнут не глаза, а слепнут сердца, находящиеся в груди» (аль-Хадж, 22:46). Также Всевышний Аллах сказал: «Мы сотворили для Ада много джиннов и людей. У них есть сердца, которые не разумеют» (аль-А’раф, 7:179). Сообщается, что ан-Ну’ман ибн Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, у каждого владыки есть своё заповедное место, и, поистине, заповедным местом Аллаха на земле Его является то, что запрещено Им. Поистине, есть в теле кусочек плоти, который, будучи хорошим, делает хорошим и всё тело, а когда приходит в негодность, то портит и всё тело, и, поистине, это − сердце”». аль-Бухари (52), Муслим (1599). Имам ан-Навави относительно этого хадиса сказал: – Этот хадис использовали в качестве довода на то, что разум в сердце, а не в голове, и в этом вопросе есть известное разногласие. Наш мазхаб (шафиитов) и большинства мутакаллимов в том, что разум находится в сердце. А Абу Ханифа говорил: «Разум – в головном мозге». И было сказано, что он в голове. Также первое мнение передавалось от философов, а второе мнение — от врачей. Говорил аль-Мазири: «Те, кто считал, что разум в сердце, опирались на слова Всевышнего: “Разве они не странствовали по земле, имея сердца, посредством которых они могли разуметь, и уши, посредством которых они могли слушать? Воистину, слепнут не глаза, а слепнут сердца, находящиеся в груди”. Также они опирались и на упомянутый хадис. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал спасением тела и его порчей следствие сердца, тогда как головной мозг также является частью тела, следовательно, негодность и спасение мозга также зависит от сердца. И становится ясно, что не мозг является местом разума. См. «Шарх Сахих Муслим» (11/29). Къады Абу Я’ля говорил: «Место разума — это сердце, о чем говорил Абуль-Хасан ат-Тамими в книге “аль-‘Акъль” (Разум), сказав: “То, что мы говорим: разум в сердце, свет которого возвышается к головному мозгу!”» См. «аль-‘Удда» (1/89). Спросили шейха Ибн Усаймина: «Является ли из акъиды ахлю-Сунна то, что место разума – сердце, так как Аллах говорит: “Разве они не странствовали по земле, имея сердца, посредством которых они могли разуметь” (аль-Хадж, 22:46). Или же смысл слова “разуметь” в аяте означает: размышлять? Дайте нам наставление, какова акъида ахлю-Сунна в этом, чтобы мы имели такое убеждение. Джазака-Ллаху хайран!» Шейх Ибн Усаймин сказал: «А какова польза от этого?!… Указывает ли Коран на то, что разум в сердце или в голове? Правильным является то, что разум в сердце, однако он имеет связь с головным мозгом, как говорил имам Ахмад: “Место разума – сердце, но у него связь с мозгом”. Ведь известно сейчас, что если…

    546 – Рассказал нам аль-Мукъриъ, который сазал: – Рассказал нам ‘Абду-р-Рахман от ‘Абдуллы ибн Язида, передавшего от ‘Абдуллы ибн ‘Амра, передавшего, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто полюбил (своего) брата в Аллахе ради Аллаха, сказав: “Поистине, я люблю тебя ради Аллаха!”, – то оба они вместе войдут в Рай. Тот, кто любил ради Аллаха, будет из-за своей любви выше степенью того, кого он любил ради Него». аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (546).  Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» (83). В его иснаде присутствует ‘Абду-р-Рахман Зияд ибн Ан’ум аль-Ифрикъи, который является слабым передатчиком. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (8/31).

  545 – Передают со слов Джубайра ибн Нуфайра о том, что Му’аз ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если ты полюбил своего брата (в Исламе), то не ссорься с ним, не обращайся с ним скверно и не расспрашивай о нём (других). Может статься, что придёт его враг и скажет тебе о нём нечто, чего в нём нет, и тем самым вызовет раскол меж вами». Это сообщение передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (545).  Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (424).

  544 – Сообщается, что Анас сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда двое любят друг друга (ради Аллаха), то лучшим из них является тот, кто больше любит своего товарища”». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (544), Ибн Хиббан (566), аль-Хаким (4/171), который назвал его иснад достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5594), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3014), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (423), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (450).