Хадис о том, что Всевышний Аллах стыдлив и щедр, и что Он устыдится раба Своего, если тот возденет руки свои к Нему и ему придётся опустить их пустыми

  3456 – Передают со слов Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, станете вы следовать обычаям живших до вас пядь за пядью и локоть за локтем, и (дело дойдёт до того, что) если они проникнут в нору ящерицы, то и вы обязательно последуете за ними!» Мы спросили: «О Посланник Аллаха, (ты имеешь в виду) иудеев и христиан?» − и он сказал: «А кого же ещё?» См. также хадис № 7320. Этот хадис передали Ахмад 3/84, 89, 94, аль-Бухари 3456, Муслим 2669, Ибн Маджах 3994.  ______________________________ Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не наступит Час этот, пока (члены) моей общины не станут следовать (по стопам) живших до них пядь за пядью и локоть за локтем». (Люди) спросили: «О Посланник Аллаха(, ты имеешь в виду) персов и византийцев?» — и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А кто же ещё это может быть?» Этот хадис передал аль-Бухари 7319. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7408. В другом подобном хадисе говорится: «…И даже если кто-то из них будет иметь близость со своей женщиной прямо на дороге, то и вы станете делать это». Аль-Мунави сказал, что иснад этого хадиса достоверен. См. «Тухфатуль-ахвази» 6/342. Шейхуль-Ислам Ибн Таймийййа сказал: «Это сказано как повествование о том, что произойдёт в будущем и порицание тех, кто совершает это. Также Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщал нам о том, что будут делать люди перед Концом Света, о его знамениях и грехах, которые распространятся среди них». См. «Файдуль-Къадир» 5/262. Имам ан-Навави сказал: «Когда идёт речь о пядях, локтях и норе ящерицы, то имеется в виду чрезмерное уподобление и согласие с ними в совершении грехов и преступлений… В этом хадисе содержится явное чудо Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ведь всё произошло так, как он предсказал». См. «Шарх Сахих Муслим» 6/189, «Тухфатуль-ахвази» 6/342. Хафиз Ибн Касир сказал: «Смысл передачи нам знания о том, что мусульмане начнут говорить и делать запретные дела, сходные с делами, которые делали люди Писания до нас, заключается в том, что Аллах и Его посланник запрещают нам подражать им в словах и делах. Это запрещено даже в том случае, если намерения верующего будут благими. Тем не менее, он всё равно называется подражающим, и внешне его дела идентичны их делам». См. «аль-Бидая ва-н-нихая» 2/142. Аль-Мунави сказал: «Это одно из его (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) чудес. В действительности многие люди из его общины последовали за обычаями персов в их повадках, средствах передвижения, в их одежде, в военных девизах и прочих вещах. Также они последовали за обладателями Писания и стали, как они, украшать места поклонения, возвеличивать могилы. Уподобление стало столь сильным, что некоторые почти поклоняются им. Кроме того, они начали брать взятки, подвергать предписанным наказаниям бедных, оставляя сильных и влиятельных, и взяли обычай не работать в пятницу». См. «Файдуль-Къадир» 5/262. Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскъаляни сказал: «В хадисе, который аш-Шафи’и предал со слов Абдуллы ибн Амра, говорится: «Вы непременно возьметесь за все обычаи тех, кто был до вас, как за сладостные, так и за горькие». См. «Фатхуль-Бари» 15/235. Шейхуль-ислам Ибн Таймиййа сказал: «Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил о том, что мусульмане будут подражать иудеям и христианам, а также неарабам – персам и византийцам. Он запретил подражать и…

  7383 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: «Ищу защиты у славы Твоей, о Тот, помимо Которого нет иного бога, достойного поклонения, и Который не умрёт, тогда как джинны и люди смертны /А‘узу би-‘иззати-Кя-ллязи ля иляха илля Анта-ллязи ля йамуту, ва-ль-джинну ва-ль-инсу йамутун!/». Этот хадис передали Ахмад 1/302, аль-Бухари 7383, Муслим 2717. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1075.         —  

  1013 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз) один человек сказал: «О посланник Аллаха, поистине, я люблю эту суру – “Скажи: “Он, Аллах, Один… ”», — (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, любовь к ней введёт тебя в рай!» Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2901 сказавший: «Хороший хадис». Его приводит также без иснада аль-Бухари 774/1, а также имамы Ахмад 3/141, 150, ад-Дарими 3435, Ибн Хиббан 792, 794.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 2901, «Аслю сыфати-с-саля» 1/401, «Мусаджалятуль-‘ильмиййа» 20. —

  1012 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что о (словах) «Скажи: “Он, Аллах, Один … ”»[1] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (следующее): «Поистине, они равняются трети Корана!» Этот хадис передал Муслим 812.  [1] Имеется в виду сура 112-я сура  Корана «Искренность» в целом. —

  1011 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что один человек, услышавший, как другой повторял слова «Скажи: “Он, Аллах, Один … ”», наутро пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказал ему об этом (, говоря так), будто он считал (чтение этой суры) чем-то незначительным.[1] (Выслушав его,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, поистине, она равна трети Корана!» Этот хадис передали Ахмад 3/35, аль-Бухари 6643, Абу Дауд 1461, ан-Насаи 2/171, Ибн Хиббан 791. См. «Сахих ан-Насаи» 994.  [1] Этот человек придерживался такого мнения ввиду краткости суры «Искренность».

    1010 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что о (словах) «Скажи: “Он, Аллах, Один …”»[1] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (следующее): «Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, поистине, они равняются трети Корана!»     В другой версии этого хадиса сообщается, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил своих сподвижников: «Сможет ли кто-нибудь из вас прочесть треть Корана за ночь?» Это показалось им затруднительным, и они сказали: «Кто же из нас способен на такое, о посланник Аллаха?» Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: – «Скажи: “Он, Аллах, Один,  Аллах Вечный … ”»[2] (это и есть) треть Корана. Этот хадис передал аль-Бухари 5013 и 5015.  [1] Имеется в виду сура 112-я сура Корана «Искренность» в целом. [2] — То есть: сура “Искренность”.

  4584 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «До этого я запрещал вам посещение могил, теперь же посещайте их, ведь их посещение смягчает сердце, слезит глаза и напоминает о будущей жизни, но не говорите ничего непристойного». Этот хадис передали Ахмад 3/237 и аль-Хаким 1/377 со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4584. _______________________________________ Имам ан-Навави сказал: «Посещение могил было запрещено из-за близости мусульман к временам невежества и язычества. Когда до Ислама они посещали могилы, то произносили у могил слова язычества. Когда же Ислам крепко утвердился и его постановления стали известны и понятны, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил людям посещение могил, но обговорил это своим словом: “но не говорите ничего непристойного”». См. «аль-Мажму’» 5/285. Имам Ибн аль-Къаййим сказал: «Первоначальный запрет был установлен для того, чтобы закрыть двери к язычеству и защитить основы единобожия, а также для того, чтобы удалить из сердец людей привязанность к умершим, возвеличиванию могил и поклонение им. Когда же единобожие крепко утвердилось в сердцах сподвижников, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил мужчинам посещение могил в строго установленных рамках шариата. Это для того, чтобы их вера увеличилась, и чтобы они вспомнили будущую жизнь. Итак, запрет на посещение могил был установлен для пользы, также, как разрешение на их посещение пришло для пользы». См. «Игъасатуль-ляхафан» 1/200, а также «Тахзибу-с-Сунан» 9/60. Также Ибн аль-Къаййим сказал: «Шариат узаконил посещение могил для достижения трёх целей: Посещение могил напоминает о будущей жизни и является назиданием. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Теперь же посещайте их, ведь это напоминает о будущей жизни». В этом проявление внимания к умершему. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, узаконил просить у Аллаха прощения, милости и снисходительности за умершего.[1] 3. В посещении могил следование Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и соблюдение тех границ, которые он установил. Этим человек проявляет благо по отношению к себе». См. «Игъасатуль-ляхафан» 1/188. [1] Обратите внимание на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, узаконил просить прощение за мертвого, а не у мертвого. А также Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не узаконил просить у мертвого заступничества перед Аллахом, как делают это могилопоклонники. С кого же они берут в этом пример?!

    37 – Глава: Оставление заупокойной молитвы над самоубийцей.           107 (978) – Сообщается, что Джабир ибн Самура, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, принесли (тело) одного мужчины, покончившего с собой с помощью стрел с широкими наконечниками, и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) не стал молиться по нему». Этот хадис передал Муслим 978.           —    

  108 (976) – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, навестил могилу своей матери, он заплакал, и заплакали те, кто был вокруг него. Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я попросил разрешения у своего Господа просить для неё прощения, но мне не было это позволено, и я попросил разрешения навестить её могилу, и мне было разрешено. Так навещайте же могилы, ибо они напоминают о смерти”». Этот хадис передали Ахмад 2/441, Муслим 976, Абу Дауд 3234, ан-Насаи 4/90, Ибн Маджах 1572, Ибн Хиббан 3169, ат-Тахави 3/189, аль-Хаким 1/375-376, аль-Байхакъи 4/76.  _________________________________________ Имам ан-Насаи привёл этот хадис в своём сборнике в главе: «О посещении могилы многобожника». И шейх Мухаммад ибн ‘Али ибн Адам аль-Атьюби, перечисляя пользы этого хадиса, сказал: «Из них также то, для чего автор (ан-Насаи) назвал свою главу, а это дозволенность посещения могилы многобожника».См. «Шарх Сунан ан-Насаи» 20/34. Также и имам Ибн Маджах назвал главу, в которой привёл этот хадис следующим образом: «О том, что пришло касательно посещения могил многобожников». Более того, имам Ибн Маджах даже разделил главы в джаназа, сначала приведя главу о посещении могил в общем, а затем конкретизировав главу тем, что дозволено посещать и могилы неверных. В ней он привёл упомянутый хадис, а также еще один: Салим, со слов своего отца, рассказывал: «Однажды один бедуин пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О Посланник Аллаха, мой отец поддерживал родственные связи, был таким и таким, так где же он?!” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “В Аду”. После этого бедуину стало тяжело, и потом он спросил: “А где твой отец?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ему сказал: “Где бы ты ни прошёл мимо могилы многобожника, обрадуй его Огнём”. После этого этот бедуин принял Ислам”». Ибн Маджах 1573. Хафиз аль-Бусыри и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. Имам ан-Навави сказал в «Шарх Сахих Муслим»: «В этом хадисе указание на дозволенность посещения многобожников как при их жизни, так и их могилы после их смерти. Ведь если дозволено посещать их могилы после смерти, то при их жизни это дозволено тем более». И то же самое сказал шейх Мухаммад ибн ‘Али ибн Адам аль-Атьюби в своём шархе на «Сахих Муслим» (18/629), который шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад назвал самым лучшим шархом на «Сахих Муслим». Также шейх Сыддыкъ Хасан Хан в шархе на «Мухтасар Сахих Муслим» сказал: «В этом хадисе доказательство на то, что мать Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, умерла не на Исламе, и также в нём указание на то, что нельзя просить прощения для тех, кто не уверовал в Аллаха и Судный день. Также в этом хадисе довод на то, что посещение могил неверных является дозволенным». См. «Сирадж аль-ваххадж» 3/398. Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади в шархе на «Сунан Абу Дауд» сказал: «В этом хадисе указание на то, что дозволено посещать могилы многобожников, но запрещено просить для них прощения». См. «‘Аунуль-Ма’буд» 8/387.

74 (2324) – Передают со слов Сабита (аль-Бунани), что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «После того, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заканчивал совершение утренней молитвы, к нему собирались слуги со всей Медины, которые приносили с собой наполненные водой сосуды. И какой бы сосуд ему не протягивали, он непременно опускал в него свою руку, и даже если утро было холодным, он поступал таким образом». Этот хадис передал Муслим 2324. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4746.       —

  57 (553) – Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Были представлены мне (все) дела (членов) моей общины, (как) добрые, (так) и дурные, и среди добрых дел увидел я устранение с пути (всего) того, что (может) причинить людям вред,[1] а среди дурных – плевок, остающийся не погребённым в мечети».[2] Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 230, Муслим 553, Ибн Маджах 3683, Ибн Хиббан 1640, 1641. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4003, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2967, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 170, «Сахих Ибн Маджах» 2985.  [1] Имеются в виду камни, колючки, нечистоты и тому подобные вещи. [2] Полы в первых мечетях были земляными. В других  хадисах сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал, что искуплением за плевок в мечети, оскверняющий собой это место, служит его погребение, иначе говоря, закапывание мокрот в землю. —

  1480 – «Дела (людей) представляются Аллаху в понедельник и четверг. Также их представляют пророкам, отцам и матерям в пятницу, и они радуются из-за их благих дел, и лицам их добавляется свет и блеск. Так бойтесь же Аллаха и не причиняйте боль вашим умершим!»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/672) сказал: – Выдуманный (хадис). Его приводит ат-Тирмизи аль-Хакийм в «Навадир аль-усуль» из хадиса ‘Абдуль-Гъафура ибн ‘Абдуль-‘Азиза, передавшего от своего отца, передавшего от его деда, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис. Так сказано в «аль-Хави лиль-фатава» (2/360). Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад выдуманный. В нём обвиняется этот ‘Абдуль-Гъафур, а имя его деда Са’ид аль-Ансари, как об этом сказано в некоторых иснадах, которые приводятся в его биографии в «аль-Мизан». И передаётся от аль-Бухари, что он сказал: «Его оставили». Смысл этих его слов в том, что его обвиняли во лжи и в крайней степени слабости (как передатчика), как это известно про него. И ясно об этом выразился Ибн Хиббан (2/148): «Он был из числа тех, кто выдумывал хадисы со слов надёжных передатчиков». Ибн Ма’ин сказал: «Его хадисы ничего из себя не представляют». Абу Хатим сказал: «Слабый в хадисах»…. —

  3688 – «Восхвали Аллаха десять раз[1], воздай Ему хвалу десять раз[2], возвеличь Его десять раз[3], после чего проси у Него то, в чём нуждаешься, а Он будет говорить: “Да, да!”» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (8/165) сказал: – Слабый (хадис). Его передали ан-Насаи (1/191), ат-Тирмизи (1/96), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (850), Ибн Хиббан (2342), аль-Хаким (1/255 и 318) и Ахмад (3/120) по пути ‘Икримы ибн ‘Аммара, передавшего от Исхакъа ибн ‘Абдуллаха ибн Тальха, передавшего, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: «(Однажды) Умм Сулейм явилась к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “О Посланник Аллаха! Научи меня словам, посредством которых я буду взывать (к Аллаху) во время своей молитвы”, — (на что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший, редкий». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Я (аль-Албани) говорю: – Это так, как они сказали, если бы не было слабости в (передатчике) ‘Икриме ибн ‘Аммар по причине его (плохой) памяти, как на это указал хафиз (Ибн Хаджар) своими словами: «Правдивый, ошибается, а в его хадисах от Яхйи ибн Абу Касира присутствует путаница, и у него не было книги». Я (аль-Албани) говорю: – Хадисы подобного (передатчика) могут быть хорошими. Но что касается достоверности, то нет! И это в том случае, если он не противоречит тому, кто надёжнее него и обладает лучшей памятью, но здесь дело не обстоит таким образом, так как хафиз Ибн Хаджар в «ан-Нукату-з-зираф» (1/85) сказал: «Абу Хатим сказал со слов своего отца: “Его передал аль-Ауза’и от Исхакъа ибн Абу Тальхи, передавшего от Умм Сулейм, и он мурсаль (с прерванным иснадом), и он подобен хадису ‘Икримы ибн ‘Аммара”». Я (аль-Албани) говорю: – И тот, кто признал его достоверным или хорошим, сделал это основываясь на внешнем виде непрерывности его иснада и не знал об этом недостатке, на который указал хафиз (Ибн Хаджар), да помилует его Всевышний Аллах, и этот недостаток явный у учёных в области хадисов, а это — прерванность иснада/ирсаль/. Да, этот хадис передаётся по другому пути от Анаса, доходящего до Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однако он является очень слабым, на котором не строится довод, так как его передаёт ‘Абду-р-Рахман ибн Исхакъ от Хусайна ибн Абу Суфйана, передавший от него (Анаса), который сказал: – (Однажды, когда) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел как Умм Сулейм молилась у себя дома, он сказал: «О Умм Сулейм! Когда будешь совершать предписанную молитву, говори: “Субханна-Ллах” десять раз …», такой же хадис. Его передали Абу Ял’я (7/4292) и аль-Баззар (стр. 299 – Заваид) по пути Мухаммада ибн Фудейля от него. Его подкрепляет по другому пути аль-Къасим ибн Малик от него. Его передал Ибн Абу Хатим в «аль-‘Иляль» (2/191) от Абу Зур’и, который сказал: «Рассказал нам Фарва ибн Абуль-Магъраъ, (передавшего) его от аль-Къасима ибн Малика. Он сказал: «Его передал ‘Амир ибн Са’ид от аль-Къасима, не считая то, что он сказал: «Са’ид ибн Абу Хусайн» вместо «Хусайн ибн Абу Суфйан». И Абу Зур’а указал на то, что правильнее «Хусайн ибн Абу Суфйан». Я (аль-Албани) говорю: – Этого Хусайна назвал очень слабым (передатчиком) аль-Бухари, который в «ат-Тарих» сказал: «В нём проблемы». А в «ад-Ду’афаъ» он сказал: «Его хадисы неправильные!» Также слабым его признала другая группа имамов. Что касается Ибн Хиббана, то он упомянул о…

    2785 – «Тот, чья душа покинула (его) тело, будучи непричастным к трём вещам, войдёт в Рай: высокомерию, долгу и краже трофеев».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/664) сказал: – Он приводится из хадиса Къатады от Салима ибн Абуль-Джа’да, передавшего от Ма’дана ибн Абуль-Тальхи, передавшего, что Саубан сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. В таком виде от него его передала группа надёжных передатчиков, и мы упомянем их иснады: 1 и 2 – (Имам) Ахмад (5/276 и 282) сказал: – Рассказал нам ‘Аффан – Рассказали нам Хаммам и Абан, которые сказали: – Рассказал нам его Къатада. Затем он передал его (5/277): – Рассказал нам его Язид от Хаммама. 3 – Са’ид ибн Абу ‘Аруба, передавший его от Къатады. Его передал Ахмад (5/281): – Рассказали нам Мухаммад ибн Бакр и ‘Абдуль-Ваххаб, которые сказали: – Рассказал нам его Са’ид. Также его передал аль-Байхакъи (5/355) по другому пути от ‘Абдуль-Ваххаба ибн ‘Атаъ: – Поведал нам его Са’ид. Также его передали ат-Тирмизи (1573), ад-Дарими (2/262), ан-Насаи в «аль-Кубра» (5/232/8764) и Ибн Маджах (2412) по другому пути от Са’ида. 4 – Шу’ба передал его от Къатады. Его приводит Ибн Хиббан (1676), Ибн аль-Музаффар в «Гъараиб Шу’ба» (1/12) и Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (2/18/1) по пути от него. 5 – Абу ‘Авана передал его от Къатады. Его приводит аль-Хаким (2/26) по пути Абуль-Валида ат-Таялиси и ‘Аффана ибн Муслима от него. Также аль-Байхакъи (9/101-102) по другому пути от одного Абуль-Валида. Аль-Хаким сказал: «Достоверный (хадис) соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби….

  4854 – Сообщается, что Джубайр ибн Мут’им, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я услышал, как во время закатной молитвы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читает (суру) “ат-Тур”, и когда он дошёл до тех аятов(, в которых говорится): “Неужели они были сотворены сами по себе (или просто так)[1]? Или же они сами являются творцами[2]? Или же это они сотворили небеса и землю? О нет! Просто они лишены убежденности[3]. Неужели у них находятся сокровищницы твоего Господа? Или же они сами являются владыками?”[4] – сердце моё было готово улететь[5]». См. также хадисы №№ 765, 3050 и 4023. Этот хадис передали аль-Бухари 4854 и Муслим 463.  [1] То есть без участия Творца. [2] То есть или сами они создали себя? [3] Имеется в виду, что у них нет твёрдой веры в то, что это создано Аллахом. [4] Сура № 52, «Гора», 35 – 37. [5] Смысл и логика этих аятов так повлияли на Джубайра, да будет доволен им Аллах, что под их воздействием он принял Ислам.

  4024 – Передают со слов Джубайра ибн Мут’има, да будет доволен им Аллах, что о людях, захваченных в плен в битве при Бадре, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (следующее): «Если бы аль-Мут’им ибн ‘Ади[1] был жив и обратился ко мне с ходатайством за этих (людей), от которых исходит зловоние[2], я бы обязательно (отпустил) их ради него». См. также хадис № 3139. Этот хадис передали аль-Бухари 4024, Абу Дауд 2689, аль-Баззар 8/332. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5283.  [1] Аль-Мут’им ибн ‘Ади − человек, взявший Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, под свою защиту после завершения трёхлетнего бойкота со стороны курайшитов и возвращения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из Таифа, где он пытался призывать людей к исламу. [2] Это выражение следует понимать в переносном смысле. Имеется в виду мерзость неверия.

  4023 – Передают со слов Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут’има о том, что его отец (Джубайр ибн Мут’им), сказал: «Я слышал, как во время закатной молитвы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал (суру) “ат-Тур”[1], и это было первым, что заронило веру в моё сердце». См. также хадисы №№ 765, 3050 и 4854. Этот хадис передали аль-Бухари 4023 и Муслим 463.  [1] Сура № 52, «Гора».

  3050 – Передают со слов Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут’има о том, что его отец (Джубайр ибн Мут’им), который приезжал по поводу пленных (попавших в плен в битве при) Бадре, сказал: «Я слышал, как во время закатной молитвы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал (суру) “ат-Тур”[1]». См. также хадисы №№ 765, 4023 и 4854. Этот хадис передали аль-Бухари 3050 и Муслим 463.  [1] Сура № 52, «Гора».

    99 – Глава: Чтение (Корана) вслух во время закатной /магъриб/ молитвы.       765 – Передают со слов Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут’има о том, что его отец (Джубайр ибн Мут’им) сказал: «Я слышал, как во время закатной молитвы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал (суру) “ат-Тур”[1]». См. также хадисы №№ 3050, 4023 и 4854. Этот хадис передали Малик в «аль-Муваттаъ» 1/99, Ахмад 4/801, 83, 84, 85, аль-Бухари 765, Муслим 463, Абу ‘Авана 2/154, Абу Дауд 811, ан-Насаи 2/168, Ибн Маджах 832, ад-Дарими 1/296, аль-Байхакъи 2/193, 194. [1] Сура № 52 ,«Гора».  

  39 (2901) – Сообщается, что Хузайфа ибн Асийд аль-Гъифари сказал: «(Однажды, когда) мы говорили (о Дне воскрешения), к нам подо­шёл Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил: “О чём вы говорите?” (Люди) сказали: “Мы говорим о (наступлении) Часа этого”. (Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, не настанет он, пока перед (его наступлением) вы не увидите десять знамений”, после чего он упомянул о дыме[1], Лжеце/ад-Даджжаль/, животном[2], вос­ходе солнца оттуда, где оно заходит, пришествии ‘Исы, сыне Марьям, да благословит его Аллах и приветствует, (появлении) Яъджуджа и Маъджуджа, трёх затмениях – затмении на востоке, затмении на западе и затмении на Аравийском полуост­рове и, наконец, огне, который выйдет из Йемена и погонит людей к месту их сбора». Этот хадис передали Ахмад 4/6, Муслим 2901, Абу Дауд 4311, ат-Тирмизи 2183, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11380, Ибн Маджах 4055, Ибн Хиббан 6843. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1635, «Сахих Ибн Маджах» 3294.  [1] Имеется в виду дым, который не рассеется в течение сорока дней. [2] Об этом животном упоминается и в Коране, где сказано: «А когда сбудется речённое для них, Мы выведем к ним из земли животное, которое скажет им, что люди не были убеждены в Наших знамениях» (27:82). (Здесь речь идёт о приближении Дня воскресения и всевозможных бедствиях, которые постигнут людей в это время.)

—

    65 – Глава: Разъяснение того, что Ислам начался чуждым, и вернётся чуждым, и что он соберётся между двумя мечетями       231 (144) – Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) мы находи­лись у ‘Умара (ибн аль-Хаттаба), он спросил: “Кто из вас слышал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил об испытаниях?”[1] Люди стали говорить: “Мы слышали его (слова)”. (‘Умар) сказал: “Наверное, вы имеете в виду (его слова) о бедствии, (имеющем отношение) к семье, имуществу или соседу человека”[2], и они сказали: “Да”. Тогда он сказал: “Это искупается молит­вой, постом и садакъой. А кто слышал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил о (бедствии), которое будет бушевать, подобно бушующему морю?”» Хузайфа сказал: «Тут люди умолкли, а я сказал: “Я”. (‘Умар) ска­зал: “Ты? Твой отец (достоин похвалы[3])!”» (После этого) Хузайфа сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Сердца будут подвергаться искушениям (одному за другим), подобно (тростниковой) циновке, (которую плетут, присоединяя) сте­бель к стеблю, и в том сердце, которое погрузится в них, появится чёрная точка. Что же касается сердца, которое сочтёт их неприятными для себя, то в нём появится белая точка, (и через некоторое время) возникнут два (вида) сердец: (одни будут) белыми и подобными гладкому камню, и ни одно искушение не повредит (такому сердцу), пока существуют небеса и земля; (другие же будут) чёрными и (окрашенными в) пепельный (асваду мурбадд) цвет, подобно перевёрнутому (муджаххийан) кувшину, и (такое сердце) не будет знать одобряемого (шариатом) или отвергать порицаемого, а будет только погружаться в свои желания”». Хузайфа сказал: «И я сказал (‘Умару): “Тебя отделяет от (таких иску­шений) запертая дверь, которая вот-вот сломается”. (Умар) сказал: “Так она сломается, да лишишься ты своего отца? Если она и откроется, то, может быть, (закроется снова)”. Я сказал: “Нет, она (может только) сломаться”, и я сказал ему, что этой дверью является человек, который будет убит или умрёт своей смертью, и это — слова, в которых нет никакой ошибки»[4]. Абу Халид сказал: «Я спросил Са’да[5]: “О Абу Малик, что такое асваду мурбадд?” Он сказал: “Ярко-белое на чёрном”. Я спросил: “А что такое муджаххийан?” Он сказал: “Опрокинутый”». Этот хадис передал Муслим 144. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2960.  [1] ‘Умар имеет в виду смуты и раскол среди мусульман. См. «Мухтасар Сахих Муслим», стр. 969. [2] Здесь речь идёт о таких упущениях, которые искупаются совершением раз­личных добрых дел. Там же. [3] То есть: достоин похвалы за такого сына. Там же. [4] Хузайфа имеет в виду, что об этом говорил пророк, да благословит его Аллах и приветствует. См. «Мухтасар Сахих Муслим», стр. 970. [5] Абу Халид Сулейман ибн Хайян и Абу Малик Са’д ибн Тарик — передат­чики этого хадиса. Там же. —