679 – Сообщается, что  Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если в каком-либо поселении распространится прелюбодеяние и ростовщичество, то они сами сделают для себя дозволенным наказание Аллаха». Этот хадис передали аль-Хаким 2/37 и  ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 460 со слов Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 679. —

677 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если будете варить мясо, сделайте в нём по больше бульона, ибо так он увеличится и достанется ещё соседям». Этот хадис передал Ахмад 3/377  со слов Джабира.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 677, «Сильсиля ас-сахиха» 1368.

672 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда будете молиться, выстраивайте ваши ряды, а затем, пусть возглавит (молитву) один из вас. Когда он возвеличит Аллаха[1], то возвеличивайте Его и вы. Когда он будет читать (Коран) — молчите (и слушайте его). Когда он скажет: “Гъайриль-магъдуби ‘алейхим ва ля-д-даллин”, говорите: “Амин!”, и Аллах полюбит вас! Когда он (снова) возвеличит Аллаха и совершит поясной поклон, то возвеличивайте Его и вы и склонитесь в поясном поклоне, так как имам совершает поясной поклон и выпрямляется прежде вас и это относится к этому[2]. Когда он скажет: “Сами’аЛлаху ли ман хамидах!”, говорите: “Аллахумма, Раббана лякаль-хамд!”, и Аллах услышит вас! Когда он возвеличит Аллаха и совершит земной поклон, то возвеличивайте Его и вы и склоняйтесь в земном поклоне, так как имам совершает земной поклон раньше вас и поднимается раньше вас, и это относится к тому! При сидении же, пусть будет первым, что вы будете произносить: “Аттахиййату, ат-таййибату, ас-салявату ли-Лляхи. Ас-саляму ‘алейка аййюха-н-набийю ва рахмату-Ллахи вабараатуху, ас-саляму ‘алейна ва ‘аля ‘ибади-Ллахи-с-салихина. Ашхаду ан ля иляха илля-Ллаху, ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху ва расулюху». Этот хадис передали Ахмад 4/409, Муслим 404, Абу Дауд 952, ан-Насаи 2/196, Ибн Маджах 847 и 901 со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 672. [1] То есть произнесёт слова «Аллаху акбар». [2] То есть слово «амин», которое произносят те, кто стоит за имамом, относится к мольбе имама «ихдина сироталь-мустакъим». Возможно, что первое «это» — это молитва, а второе — его слова: «Когда он возвеличит Аллаха, то возвеличивайте Его и вы, а когда он скажет: “Гъайриль-магъдуби ‘алейхим ва ля-д-даллин”, говорите: “Амин!”, когда он совершит поясной поклон, и вы склоняйтесь в поясном поклоне» и подобные действия и высказывания, и его смыслом тогда будет: «Ваша молитва связана с молитвой имама, следуйте за ним и не расходитесь с ним, так как эта молитва будет правильной и подтвержденной этой (молитвой имама)». См. «Шарх Сунан Абу Дауд» Б. аль-Айни. —

671 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда будете совершать молитву, надевайте изар и рида/плащ/ и не уподобляйтесь иудеям». Этот хадис передал Ибн ‘Ади 7/38 со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 671.

649 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас будет молиться, пусть должным образом совершает поясной поклон, а во время земного поклона не клюет (подобно птице), ибо, поистине, это подобно голодному человеку, который ест финик — другой. Какую же пользу он получает от этого?» Этот хадис передали Тамам и Ибн ‘Асакир со слов Абу ‘Абдуллы аль-Аш’ари. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 649. —

647 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас (захочет) помолиться, пусть одевает изар[1] и плащ/рида/». Этот хадис передали Ибн Хиббан 1713 и аль-Байхакъи 2/235 со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 647. [1] Изар — род одежды в виде куска ткани, который оборачивается вокруг нижней части тела.

645 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас (захочет[1]) помолиться, пусть не ставит свои сандалии ни справа, ни слева от себя, так как они будут справа от кого-то, кроме случая, когда слева нет никого, в противном же случае пусть ставит их между своих ног». Этот хадис передали Абу Дауд 654, аль-Хаким 1/259 и аль-Байхакъи 2/432 со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 645. [1] См. «‘Аун аль-Ма’буд».

633 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «Если кто-нибудь из вас во время молитвы станет сомневаться (сколько рак’атов он совершил) то пусть отбросит сомнения и опирается (на то число рак’атов), в которых он уверен, и когда он убедится в полноте (рак’атов), он совершит два земных поклона. Если его молитва была полной, то этот рак’ат и два земных поклона станут для него дополнительными. Если же молитва была совершена не полной, то этот рак’ат сделает молитву полноценной, а эти два земных поклона станут унижением для шайтана». Этот хадис передали Ибн Хиббан 2664 и аль-Хаким 1/322 со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 633.

621 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если ты назвал меру — взвесь его!». Этот хадис передал Ибн Маджах 2230 со слов ‘Усмана.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 621. _______________________________________________________________ Сообщается, что ‘Усман ибн ‘Аффан сказал: «Обычно я продавал на рынке финики и говорил (людям): “Я уже это взвешивал и это весит столько-то и столько-то, отдавал такую меру фиников, и забирал свое прозрачное полотнище (в которой я их взвешивал)”. Мне в душу закралось сомнение из-за этого, и поэтому я спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Если ты назвал меру — взвесь его!”»

612 — Сообщается, что Про­рок, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ес­ли вы ус­лы­шите от меня хадис, который воспринимают ваши сердца, и не противятся (ему) ваши волосы и кожа, и вы посчитаете, что он близок к вам, то я ближе к нему, чем вы. Если же вы услышите от меня хадис, который не воспринимают ваши сердца и отвергают ваши волосы и кожа, и вы посчитаете, что он далек от вас, то я дальше от него, чем вы». Этот хадис передали Ахмад 3/497 и Абу Я’ля со слов Абу Усайда и Абу Хумайда.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 612. —

604 – Сообщается, что Про­ро­к, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас будет вытаскивать меч (из ножен) для того, чтобы осмотреть его и потом захочет передать его своему брату (мусульманину), пусть вложит его в ножны и затем вручит ему». Этот хадис передали Ахмад 5/41, ат-Табарани 1190 и аль-Хаким 4/290 со слов Абу Бакры.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 604. —

52 (31) — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) мы вместе с несколькими людьми, среди которых находились Абу Бакр и ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сидели вокруг посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он встал, (покинул) нас и долго не возвращался. (Через некоторое время) мы стали опасаться, как бы с ним (что-нибудь не случилось), забеспокоились и поднялись (со своих мест). Почувствовав беспокойство первым, я отправился на поиски посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (и искал его), пока не подошёл к стене (сада), который принадлежал ансарам из рода бану ан-наджжар. Я обошёл вокруг (этой стены) в поисках ворот, но не нашёл их, однако обнаружил ручеёк, который вытекал из находящегося вне (сада) колодца и исчезал за его стенами. Тогда я сжался в комок, как лиса, проник внутрь (и увидел) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который спросил: “Абу Хурайра?” Я отозвался: “Да, о посланник Аллаха”. Он спросил: “Что случилось?” Я сказал: “Ты был среди нас, а потом ушёл и долго не возвращался. Мы стали опасаться, как бы с тобой (не случилось что-нибудь), и нас охватило беспокойство, а я забеспокоился первым. Потом я пришёл к этому саду и сжался, как лиса, а (остальные следуют) за мной”. Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) обратился (ко мне): “О Абу Хурайра!”, дал мне свои сандалии и сказал: “Иди с этими моими сандалиями и радуй вестью о Рае (любого) кого ты встретишь за пределами этого сада и кто засвидетельствуют, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, будучи убеждённым в этом сердцем”. Первым, кого я встретил, был ‘Умар, который спросил: “Что это за сандалии, о Абу Хурайра?” Я ответил: “Это сандалии посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который послал меня с ними, чтобы я радовал вестью О Рае (любого человека), которого я встречу и который засвидетельствует, что нет бога (достойного поклонения), кроме Аллаха, будучи убеждённым в этом сердцем”. Тут ‘Умар хлопнул меня рукой по груди так, что я сел на землю, и сказал: “Возвращайся, о Абу Хурайра!” Чуть не плача, я вернулся к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что же касается ‘Умара, то он пришёл следом за мной. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: “Что с тобой, о Абу Хурайра?” Я сказал: “Я встретил ‘Умара и рассказал ему, с чем ты меня послал, а он ударил меня в грудь так, что я сел на землю, и сказал: “Возвращайся!” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “О ‘Умар, что побудило тебя поступить так?” (‘Умар) сказал: “Да станут отец мой и мать выкупом за тебя, о посланник Аллаха! Ты (и в самом деле) послал Абу Хурайру со своими сандалиями, чтобы он радовал вестью о Рае (любого человека), которого он встретит и который засвидетельствует, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, будучи убеждённым в этом сердцем?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Да”. (Тогда ‘Умар) воскликнул: “Не делай (этого), ибо, поистине, я боюсь, что люди (только) на это и будут полагаться, так пусть же они занимаются делами (поклонения)!” — и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть (занимаются)”». Этот хадис передал Муслим 31. См. «Мишкатуль-масабих» 39.       —

9615 – Рассказал нам Абу Усама от Хишама, передавшего от аль-Хасана, что он порицал это[1]. Это сообщение передал Ибн Абу Шейба 9615. [1]  То есть, восполнение пропущенного поста Рамадана в течение десяти дней месяца Зуль-Хиджжа. —

  9614 – Рассказал нам Исма’иль от Лейса, передавшего от ‘Атаъ, Тауса и Муджахида, которые сказали: «Восполняй (пропущенный пост) Рамадана когда пожелаешь». А Са’ид ибн Джубайр сказал: «Нет в этом проблем». Это сообщение передал Ибн Абу Шейба 9614.

  9613 – Рассказал нам Гъундар от Ибн Абу ‘Арубы, передавшего от Абу Ма’шара, передавшего от Ибрахима, который сказал: «Нет ничего плохого в восполнении (пропущенного поста) Рамадана в (течение) десяти (дней месяца Зуль-Хиджжа)». Это сообщение передал Ибн Абу Шейба 9613.

  9612 – Рассказал нам ‘Абда от Са’ида, передавшего от Къатады, передавшего от Ибн аль-Мусаййаба, что он не видел ничего плохого в том, чтобы восполнять (пропущенный пост) Рамадана в (течение) десяти (дней месяца Зуль-Хиджжа). Это сообщение передал Ибн Абу Шейба 9612. —

  9611 – Рассказал нам Ваки’ от Суфйана, передавшего от Хаммада, передавшего от Са’ида ибн Джубайра, а также от Хаммада, передавшего от Ибрахима. Они[1] сказали: «Он начинает с предписанного (поста). Нет проблем в том, чтобы он соблюдал его в (течение) десяти (дней месяца Зуль-Хиджжа)». Это сообщение передал Ибн Абу Шейба 9611. [1]  То есть, Са’ид ибн Джубайр и Ибрахим ан-Наха’и.

  9610 – Рассказал нам Ваки’ от Суфйана, передавшего от ‘Усмана ибн Маухаба, передавшего от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Начни с предписанного (поста). Нет проблем в том, чтобы ты соблюдал его в (течение) десяти (дней месяца Зуль-Хиджжа)». Это сообщение передал Ибн Абу Шейба 9610.  Са’д аш-Шасри назвал сообщение достоверным. См. «Мусаннаф Ибн Аби Шейба» 6/61.

  9608 – Рассказал нам Шарийк от аль-Асвада ибн Къайса, передавшего от своего отца, который передал, что ‘Умар (ибн аль-Хаттаб), да будет доволен им Аллах сказал: «Нет проблем в том, чтобы возмещать (пропущенные посты) Рамадана в (первые) десять (дней месяца Зуль-Хиджжа)». Это сообщение передал Ибн Абу Шейба 9608.  Хафиз Ибн Хаджар подтвердил достоверность иснада. См. «Фатхуль-Бари» 4/189. ________________________________________ В другой версии говорится, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Нет более любимых для меня дней, в которые я пожелал бы возместить (пропущенные) дни Рамадана, чем десять дней (Зуль-Хиджжа)». ‘Абду-р-Раззакъ 7714, аль-Байхакъи 8468. Имам Абу ‘Убайда об этом асаре ‘Умара сказал: «Мы считаем, что ‘Умар любил пост в эти десять дней Зуль-Хидджа и не желал того, чтобы человек упускал пост этих дней, желая соблюдать в эти дни добровольный пост. Но если на нём был долг Рамадана, то он не желал начинать соблюдать добровольный пост в то время, как на нём оставался обязательный (невозмещённый) пост. И он говорил, чтобы возмещали эти дни (пропущенные в Рамадан) в эти десять дней. Таким образом, человек не будет тем, кто не постился в эти дни, и не будет тем, кто начал с соблюдения добровольного поста прежде обязательного, объединяя, таким образом, оба деяния. И смысл этого его высказывания не в том, что желательно откладывать возмещения пропущенных дней Рамадана до наступления десяти дней Зуль-Хидджа. Однако речь о том, кто не специально застиг наступление этих десяти дней, не возместив пропущенные дни Рамадана». См. «Гъариб аль-хадис» 3/398. Но передаётся от ‘Али ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах, что он наоборот, запрещал возмещать пропущенные дни Рамадана в десять дней Зуль-Хиджжа. Ибн Аби Шейба 9769. Однако Ибн Хаджар назвал это сообщение слабым, но затем привёл слова имама Ибн аль-Мунзира, сказавшего: «С достоверным иснадом подобное (о порицании возмещать дни Рамадана в десять дней Зуль-Хиджжа) передаётся от аль-Хасана (аль-Басри) и аз-Зухри, но нет у них довода на это». См. «Фатхуль-Бари» 4/189. Исхакъ аль-Каусадж рассказывал, что спросил имама Исхакъа ибн Рахауайха: «Те, кто говорит о том, что рамаданные дни не возмещаются в Зуль-Хиджжа, на основании чего они это порицают?» Исхакъ ответил: «Это дозволено. А те, кто порицал подобное, желали тем самым, чтобы эти дни провели в добровольном посте из-за желательности совершения благодеяний в эти дни». См. «Масаиль Ахмад ва Исхакъ» 703. Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Сообщения от ‘Умара и ‘Али, да будет доволен ими обоими Аллах, противоречивы касательно возмещения Рамадана в десять дней Зуль-Хиджжа. ‘Умар считал желательным этот поступок из-за достоинства этих дней. И, следовательно, возмещение пропущенных дней Рамадана в эти дни лучше, чем их возмещение в иное время, что указывает на превосходства обязательных деяний над добровольными деяниями и увеличение за них награды в эти дни. А ‘Али запрещал это, и от Ахмада передаётся относительно этого вопроса два мнения. А что касается мнения ‘Али, то его пояснили тем, что возмещение пропущенных дней Рамадана в эти десять дней становятся причиной упущения достоинства соблюдения добровольного поста в эти дни. Так пояснили это имам Ахмад и другие». См. «Лятаиф аль-ма’ариф» 372. В любом случае, сообщение от ‘Умара достоверное, а от ‘Али – нет, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар. Ведь от ‘Али это сообщение передаёт передатчик по имени аль-Харис, которого многие имамы обвиняли во лжи. Следовательно, нет никаких проблем в том, чтобы возмещал кто-то пропущенные дни Рамадана именно в эти десять дней Зуль-Хиджжа, более того, по мнению ‘Умара это даже желательно. Однако ни в словах ‘Умара, ни в словах процитированных имамов нет указания на то, что речь идёт…

  5644 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Человек не совершал деяния, которое больше других защитило бы его от наказания Аллаха, чем поминание Аллаха/зикр/». Этот хадис передал Ахмад 5/239 и Ибн Абу Шейба 30065 со слов Му’аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5644.

ПРИЛОЖЕНИЕ № 7   КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ОПИСАНИЯ НАМАЗА ПРОРОКА (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ!)       Во Имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!     Предисловие   Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем, просим о помощи и прощении. Мы прибегаем к Аллаху от зла нас самих и зла наших поступков. Тот, кого ведет Аллах, никогда не заблудится, а тот, кого Он вводит в заблуждение, никогда не найдет истинного пути. Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад –  Его раб и Его Посланник. А затем: Мой брат Зухайр аш-Шавиш, директор издательства «Аль-Мактаб аль-Ислами», предложил мне составить краткое изложение книги «Описание намаза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) с самого начала до конца, как если бы вы это видели собственными глазами», сократить ее и сделать ее содержание более доступным для восприятия простых людей. Я посчитал это предложение благословенным, и оно совпадало с тем, что уже давно зрело в моей душе. Я неоднократно слышал о подобном предложении от своего брата и друга. Он настойчиво просил меня о том, чтобы я, несмотря на большую занятость научной деятельностью, уделил ему хотя бы немного своего времени. И тогда я поспешил, по мере собственных сил, осуществить предложение брата, моля Покровителя, хвала Ему Всевышнему, сделать этот труд искренним ради Его Благословенного Лика и полезным для моих мусульманских братьев. В этой работе я привел некоторые полезные дополнения к книге «Описание намаза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!)», снабдил ее примечаниями и счел необходимым привести в ней слова поминания Аллаха, уделив при этом особое внимание разъяснению некоторых слов, содержащихся в соответствующих хадисах либо поминаниях Аллаха. В эту работу я также поместил основные заглавия, а также множество других поясняющих подзаголовков. Кроме того, каждый вопрос, рассматриваемый в книге, имеет свой порядковый номер. Вместе с тем, я разъяснил правовую норму (хукм), действующую применительно к каждому вопросу: является ли он столпом (рукн) или относится к категории обязательного (ваджиб). Там, где правовая норма, действующая в отношении данного вопроса, не упоминается, он относится к категории сунна. О некоторых нормах, касающихся категории сунна, говорят, что они обязательны для выполнения (вуджуб), однако подобное утверждение противоречит научному исследованию. Рукн (столп) – это то, посредством чего осуществляется определенная вещь, в которой он содержится, тогда, как его отсутствие влечет за собой недействительность того, в чем содержится рукн. Например, поясной поклон (руку’) в намазе является в нем рукном (столпом), а отсутствие поясного поклона влечет за собой недействительность намаза. Шарт (условие) – это то же самое что и рукн, за единственным исключением: шарт находится за пределами того, что он обусловливает. Например, условием совершения намаза является омовение, а намаз без омовения будет недействительным. Ваджиб – это любое веление, выполнение которого установлено в Коране и Сунне, однако не имеющее свидетельства (далил), которое относило бы его к (категории) рукн либо шарт. Человек, совершающий деяния, которые относятся к категории ваджиб, получит за это награду от Аллаха, а отказывающийся их совершать, не имея на то уважительной причины, будет Им наказан. Фард является синонимом слова ваджиб. Не существует свидетельства, которое указывало бы на терминологическое различие между двумя этими категориями. Сунна — это те виды поклонения, которые совершал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) постоянно либо чаще всего, не вменив их в обязанность (мусульманам). Человек, совершающий деяния, которые относятся к категории сунна, получит за это награду от Аллаха, а отказывающийся их совершать не будет Им наказан, и он не…

ПРИЛОЖЕНИЕ № 6     Слабость хадисов, в которых упоминается об обтирании лица руками после  обращения к Аллаху с мольбой ( ду’а)     Из книги «Ирва’ аль-Галиль» (2/178-182) шейха аль-Албани     » Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!), поднимая свои руки при обращении к Аллаху с мольбой (ду’а), не опускал их, пока не обтирал ими своё лицо» .   Да’иф (слабый) хадис. Его приводят ат-Тирмизи (2/244) и Ибн ‘Асакир (7/12/2) через: Хаммада ибн ‘Ису аль-Джухани, от Ханзалаха ибн Аби Суфйана аль-Джамхи, от Салима ибн Абдуллаха, от его отца, от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, который сказал: … Ат-Тирмизи после приведения этого хадиса дал следующий комментарий: «Это достоверный (сахих) одинокий (гариб[1]) хадис. Мы лишь знаем об этом хадисе, как переданным со слов Хаммада ибн ‘Исы, поскольку он единственный, от кого сообщается данный хадис ; он сообщал мало хадисов, но люди передавали их от него». Однако этот передатчик хадиса является слабым, как на то указал Ибн Хаджар, который  в своём труде »Тахзиб» сообщил о нём следующее: «Ибн Ма’ин сказал: »Хороший шейх»[2]; Абу Хатим сказал: »Слаб в хадисах» ; Абу Дауд сказал: »Слабый, передает хадисы »мункар»[3]; аль-Хаким и Наккаш сказали: »Он передает вымышленные хадисы от Ибн Джурайджа и Джа’фара ас-Садика ». Его назвал слабым (передатчиком) ад-Даракутни. Ибн Хиббан сказал: »Он сообщает вещи, имеющие совершенно противоположное значение от Ибн Джурайджа и Абд аль-‘Азиза ибн ‘Умара ибн ‘Абдул ‘Азиза, так, что те, кто является специалистом в данной области (т.е. в науке о хадисах), считают, что он это делал намеренно ; нельзя на него ссылаться в качестве доказательства (чего-либо)» . Ибн Макула сказал: »Они (т.е. учёные-мухаддисы) называют хадисы, передаваемые от него, слабыми » . Таким образом, этот передатчик хадиса является очень слабым, поэтому хадисы от него не могут быть возведены до уровня хороших (хадисов), не говоря уже об уровне достоверных (хадисов)! Сходным (с предыдущим) является следующий хадис: »Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) обращался к Аллаху с мольбой (ду’а) и поднимал свои руки, то он обычно обтирал руками свое лицо » . Да’иф (слабый) хадис . Он приводится  Абу Даудом (1492) от Ибн Лахи’а, от Хафса ибн Хишама ибн ‘Утбы ибн Аби Ваккаса, от Са’иба ибн Йазида, от его отца . Цепочка этого хадиса слаба из-за Хафса ибн Хишама, поскольку он неизвестен, а также из-за слабости Ибн Лахи’а (ср. »Такриб ат-Тахзиб») . Этот хадис не может быть подкреплен двумя путями его передачи из-за серьезной слабости в первом пути передачи, что вы увидели сами.   » Когда вы взываете к Аллаху, то взывайте ладонями своих рук и не взывайте их тыльной стороной, а когда вы заканчиваете (мольбу), обтирайте ими своё лицо ». Да’иф (слабый ) хадис . Его приводят Ибн Маджа (1181, 3866), Ибн Наср в «Кийам аль-Ляйль» (стр. 137), ат-Табарани в »Аль-Му’джам аль-Кябир» (3/98/1) и аль-Хаким (1/536) от Салиха ибн Хассана, от Мухаммада ибн Ка’ба, от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах!) в форме »марфу’»[4]. Цепочка этого хадиса слаба из-за Ибн Хассана, который при передаче хадисов является »мункар», как указал аль-Бухари ; ан-Наса’и сказал: »Он несостоятелен в хадисах» ; Ибн Хиббан сказал: »Он держал певиц, слушал музыку и передавал вымышленные хадисы от имени надёжных передатчиков »; Ибн Аби Хатим сказал в »Китаб аль-‘Иляль» (2/351): «Я спросил своего отца (т.е. Абу Хатима ар-Рази) об этом хадисе, на что он ответил: »Мункар» » . Ибн Хассана подкрепляет ‘Иса ибн Маймун, который также передал этот…

ПРИЛОЖЕНИЕ № 5   Совершение двух рак’атов после намаза »аль-витр»     Из книги »Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха » (№ 1993) шейха аль-Албани   Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «(Пусть) ваш последний ночной намаз состоит из нечетного [витр] (числа рак’атов)». [Этот хадис] приводят аль-Бухари и Муслим .   Абу Салама спросил Айшу о (ночном) намазе Псоланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) . Она сказала: «Его (ночной) намаз состоял из тринадцати рак’атов: он совершал восемь рак’атов, а затем обычно совершал витр, после чего молился два рак’ата сидя, и когда желал сделать поясной поклон, он вставал и совершал его, а затем он молился два рак’ата между первым (азан) и вторым (икама) призывами на утренний намаз» . [Этот хадис] приводит Муслим. Саубан передал: «Когда мы находились в поездке вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!), он сказал: »Поистине, путешествие является (частью того, что доставляет) мучения и тяготы, поэтому тому из вас, кто прочитал витр, следует совершить (ещё) два рак’ата. Если он проснется (,то тогда всё хорошо), а если нет, то эти два (рак’ата) послужат (ночным намазом) для него»». [Этот хадис] приводят ад-Дарими (1/374), Ибн Хузайма в своем »Сахихе» (2/159/1103) и Ибн Хиббан (683) через различные пути передачи, восходящие к: Ибн Вахбу, который сказал: »Муавийа ибн Салих сообщил мне от Шурайха ибн ‘Убайда, от Абдурахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра, от своего отца, от Саубана, который передал…» Ибн Вахба поддерживает Абдуллах ибн Салих, который сказал: »Муавийа ибн Салих сообщил нам…и т.д.». [Этот хадис] приводят ад-Даракутни (стр. 177) и ат-Табарани в »Му’джам аль-Кябир» (1410). Абдуллах ибн Салих является шейхом аль-Бухари, поэтому его слова могут служить свидетельством для поддержания хадисов, сообщаемых другими передатчиками. Этот хадис Имам Ибн Хузайма использует в качестве свидетельства, »что совершать намаз после витра разрешено любому, желающему это сделать, и что два рак’ата, которые Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) имел обыкновение совершать после витра, касаются не только его, но и всей его уммы (общины), ибо он сам велел нам совершать два рак’ата после витра – веление, носящее рекомендательный и предпочтительный характер, а не обязательный и принудительный ». Таким образом, из этого хадиса нам становится ясно, что совершение двух рак’атов после витра не касалось исключительно его (, исходя из общего характера его веления своей умме); по всей видимости, его веление делать последний ночной намаз нечетным заключалось в том, чтобы исключить возможность пренебрежения одним нечетным рак’атом, а эта цель не противоречит совершению двух рак’атов после этого одного рак’ата, как на то указывают его деяния и повеления. А Аллаху всё это ведомо лучше! —

ПРИЛОЖЕНИЕ № 4     Анализ хадисов, касающихся произнесения слова ‘‘Амин’’ имамом и молящимися позади него   Из книги »Сильсилят аль-Ахадис ад-Да’ифа » (951-2) шейха аль-Албани   «Когда он говорил »Амин», молящиеся позади него тоже говорили »Амин»(, произнося это слово) так, что в мечети становилось очень шумно».   Насколько нам известно, хадис, приводимый в вышеупомянутой формулировке, безоснователен. Ибн Хаджар указал в »Тальхис аль-Хабир» (стр. 90): «Я не нахожу этот хадис в такой формулировке, но его смысл передает Ибн Маджа в хадисе от Бишра ибн Рафи’ » .   «Когда он читал: غير المغضوب عليهم ولا الضالين » Не тех, которые навлекли на себя Гнев Твой и не тех, которые находятся в заблуждении », то (по окончании) говорил ‘‘Амин’’ так, что находившиеся рядом с ним в первом ряду могли слышать это [, и мечеть сотрясалась от этого]».   Да’иф (слабый хадис). Приводят Ибн Маджа (1/281) и Абу Дауд без дополнения в квадратных скобках (1/148), оба через Бишра ибн Рафи’ от Абу Абдуллаха, двоюродного брата Абу Хурайры, от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Ибн Хаджар указал в »Тальхис» (стр. 90): «Бишр ибн Рафи’ является слабым (передатчиком); говорят, что двоюродный брат Абу Хурайры– неизвестный (передатчик), однако Ибн Хиббан назвал его надежным (передатчиком)» . Аль-Бусайри указал в »Аз-Зава’ид» (56/1): «Это слабый иснад; состояние Абу Абдуллаха неизвестно; (Имам) Ахмад назвал Бишра слабым (передатчиком), а Ибн Хиббан высказался о Бишре следующим образом: »Он передавал вымышленные сообщения» ». В хадисе № 2 содержится лишь часть смысла хадиса под № 1, т.е. ‘‘Амин’’ в нем произносит только имам. Что касается произнесения ‘‘Амин’’ молящимися позади (имама), то это может подразумеваться под фразой »и мечеть сотрясалась от этого (звука)», однако (если рассматривать этот) хадис в буквальном смысле (,то он) подразумевает, что причиной тому стало слово ‘‘Амин’’, произнесенное Пророком (да благословит его Аллах и приветствует!) .   «Когда он заканчивал читать Мать Корана (т.е. суру »аль-Фатиха» – прим. переводчика), то возвышал свой голос и говорил ‘‘Амин’’ » .   Да’иф (слабый хадис). Приводят ад-Даракутни, аль-Хаким и аль-Байхаки.   Все вышеперечисленные источники (в сборниках ад-Даракутни, аль-Хакима и аль-Байхаки) содержат Исхака ибн Ибрахима ибн аль-‘Аля’ аз-Зубайди, также известного как Ибн Зибрик, который является слабым (передатчиком): Абу Хатим сказал: «Старик, ничем дурным не отличался»; Ибн Ма’ин о нем отзывался хорошо; ан-Наса’и о нем сказал: «Ненадежный (передатчик)»; Мухаммад ибн ‘Ауф сказал: «У меня нет сомнений, что Исхак ибн Зибрик лгал» .Однако этот хадис в такой формулировке является правильным по смыслу, так как его подкрепляет хадис от Ва’иля ибн Худжра с достоверной цепочкой передатчиков. [Поскольку текст этого хадиса совсем не указывает на то, что молящиеся позади имама произносили ‘‘Амин’’, его неправильно рассматривать как разновидность хадиса под № 2, как это делал аш-Шавкани]. Единственной подержкой для хадиса № 1 может послужить следующий хадис, приводимый (имамом) аш-Шафи’и в своем «Муснаде» (1/76) через Муслима ибн Халида от Ибн Джурайджа от ‘Ата’, который сообщил:   «Я слышал, как имамы Ибн аз-Зубайр и остальные после него говорили ‘‘Амин’’, и находящиеся позади говорили ‘‘Амин’’, пока в мечети не раздавалось эхо».   У этого хадиса имеются два недостатка: Слабость (в качестве передатчика) Муслима ибн Халида аз-Занджи; Ибн Хаджар сказал о нем: »Он правдив, но часто ошибался». » ‘Ан’ана» [1] Ибн Джубайра, который был »мудаллясом» [2]; возможно, он на самом деле взял этот хадис от Халида ибн Аби Ануфа, который передал его в следующем виде от ‘Аты: 4.1. «Мне встретились двести сподвижников…