— Хадис: «Тот, кто выйдет из повиновения (правителю), в День воскрешения встретит Аллаха, не имея никаких доводов …» — Сообщается, что Нафи’ сказал: — После битвы на харре во время (правления халифа) Язида ибн Му’авии ‘Абдуллах ибн ‘Умар пришёл к ‘Абдулле ибн Мути’у, и тот велел: «Бросьте Абу ‘Абду-р-Рахману подушку». (‘Абдуллах ибн ‘Умар) сказал: «Поистине, я пришёл к тебе не для того, чтобы сидеть, а для того, чтобы передать хадис, который я слышал от Посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах. Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, говорил: “Тот, кто выйдет из повиновения (правителю), в День воскрешения встретит Аллаха, не имея никаких доводов (в своё оправдание), а тот, кто умрёт, не поклявшись (правителю в том, что будет повиноваться ему), умрёт подобно тому, как умирали во времена джахилии”». Этот хадис передал Муслим 1851. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6229, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 984. —

  4379 – Передают со слов Алькъамы ибн Ваиля, передавшего со слов своего отца (Ваиля ибн Худжра), да будет доволен им Аллах, о том, что при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, одна женщины вышла, желая (отправиться в мечеть) для совершения молитвы[1], и её встретил какой-то мужчина, который завернул её в свою одежду и совокупился с ней. Этот (мужчина) убежал, а она стала звать (на помощь), и когда рядом с ней проходил один человек, она сказала: «Этот (мужчина) сделал со мной то-то и то-то». (В это же время) рядом проходила группа мухаджиров и она сказала: «Этот человек сделал со мной то-то и то-то». Они подошли и схватили того человека, которого она подозревала в том, что он совокупился с ней, и когда они привели его к ней, она сказала: «Да, это был он!» И его привели к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и когда он повелел (закидать его камнями,) тот, который (в действительности) совокупился с ней встал и сказал: «О Посланник Аллаха, это я – тот, кто сделал это с ней!» И тогда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал (той женщине): «Иди, ибо Аллах простил тебя!», а тому мужчине он высказал благие слова. Абу Дауд сказал: «Имеется ввиду мужчина, которого схватили». А (на счёт) мужчины, который совокупился с этой (женщиной), он сказал: «Забросайте его камнями!» И (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: «Он принёс такое покаяние, что если бы так покаялись жители Медины, то это было бы от них принято!»  Абу Дауд сказал: «Асбат ибн Наср передал его также от Симака». Этот хадис передали Ахмад 6/399, Абу Дауд 4379, ат-Тирмизи 1454, аль-Байхакъи 8/284. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим исключая слова «Закидайте его камнями», и правильно то, что его не наказали. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 900, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3505. ________________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Байхакъи, в конце сказано: «И эти трое собрались у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: тот, который совокупился с этой женщиной, тот, кто ответил на её зов о помощи и эта женщина. И (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Что касается тебя (женщина,) то Аллах простил тебя». Тому, кто ответил на её зов он сказал благие слова. Тогда ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Забросай камнями того, кто признался в совершении прелюбодеяния!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет, ибо он уже покаялся пред Аллахом». (Передатчик этого хадиса сказал): «И я думаю, что он (ещё) сказал: «… таким покаянием, что, если бы (так покаялись) жители Медины (или: жители Ясриба), то это было бы от них принято!», и он отправил их. Аль-Байхакъи признал эту версию достоверной. Шейх аль-Албани сказал: «В этом хадисе содержится важная польза, а это то, что наказание/хадд/ спадает с того (человека,) который покаялся настоящим покаянием, и к этому мнению склонился Ибн аль-Къаййим в своём исследовании в (книге) «аль-И’лям», так возвращайся к ней (30/17-20, типогр. «ас-Са’ада»). См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2/568-569. [1] В версии аль-Байхакъи сказано, что это было время утренней молитвы, когда ещё было темно.

    47 – Глава: Слова Аллаха Всевышнего: «Даровано вам знания лишь немного» (аль-Исраъ, 17:85).       125 – Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) когда мы вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, опиравшимся на голую пальмовую ветвь[1], шли через развалины Медины, нам повстречалась группа иудеев. Некоторые из них стали говорить другим: “Спросите его о духе”, а некоторые (другие) говорили: “Не спрашивайте его, ибо что бы он ни сказал, вам это не понравится!» Иные же сказали: “Мы обязательно спросим его!” − после чего один из них встал и спросил: “О Абуль-Къасим, что такое дух?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) промолчал, а я сказал себе: “Ему ниспосылается откровение”, и встал (между ним и иудеями, чтобы они не мешали ему), когда же (ниспослание откровения) ему закончилось, он сказал: “Они станут спрашивать тебя о душе[2]. Скажи: “Душа возникла по повелению моего Господа[3]. Вам дано знать об этом очень мало”»[4]. См. также хадисы №№ 4721, 7297, 7456 и 7462. Этот хадис передали Ахмад 1/389, аль-Бухари 125, Муслим 2794, ат-Тирмизи 3141.  [1] То есть посох из голой пальмовой ветви. См. «Фатхуль-Бари» 1/271. [2] Большинство комментаторов считает, что речь идёт о душе человека, но некоторые полагают, что имеется в виду Джибриль. На этот счёт высказывались и другие мнения. [3] Это означает, что знанием о природе духа обладает только Аллах, лишь немногое поведавший об этом людям. [4] «аль-Исраъ», 17:85.

    46 – Глава: Задавание вопроса и вынесение фатвы при бросании камешек (во время хаджа).         124 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, как задавали вопросы Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который находился у джамрата[1]. Один человек (подошёл к нему) и сказал: “О Посланник Аллаха, (по невнимательности) я принёс жертву до того, как начал бросать камни в идолов”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Ничего, бросай (сейчас)”. Другой человек сказал: “О Посланник Аллаха, я обрил голову до того, как принёс (свой скот в) жертву”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Ничего, принеси жертву (сейчас)”. И о чём бы (в тот день люди) ни спрашивали его относительно сделанного ими раньше или позже, чем нужно, он неизменно говорил (в ответ): “Ничего, сделай (это сейчас)”». См. также хадисы №№ 83, 1736, 1737, 1738 и 6665. Этот хадис передали Малик 941, Ахмад 2/159, аль-Бухари 124, Муслим 1306, Абу Дауд 2014, ат-Тирмизи 916, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 4107, Ибн Маджах 3051, ад-Дарими 1907-1908. См. «Мишкатуль-масабих» 2655.   [1] Джамрат — три столба (малый /аль-джамрат ас-сугъра/, средний /аль-джамрат аль-вуста/ и большой /джамрат аль-‘акъаба/), символизирующие собой шайтана, некогда преграждавшего путь Ибрахиму, мир ему, с целью помешать ему выполнить веление Аллаха. Подобно Ибрахиму, бросавшему камешки в шайтана, паломники во время хаджжа бросают мелкие камешки в эти столбы.

    45 – Глава: О том, кто стоя задал вопрос сидевшему, который обладал знанием.       123 – Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек, который спросил его: “О Посланник Аллаха, что такое сражение на пути Аллаха? Ведь некоторые из нас сражаются под воздействием гнева, а иные − (под воздействием) ярости[1]”. И (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) поднял свою голову и сделал это только из-за того, что тот стоял, а (потом) сказал: “На пути Аллаха Всемогущего и Великого находится сражающийся ради того, чтобы превыше всего было слово Аллаха”». См. также хадисы №№ 2810, 3126 и 7458. Этот хадис передали Ахмад 4/417, аль-Бухари 123, Муслим 1904, Абу Дауд 2517, ат-Тирмизи 1646, ан-Насаи 3136, Ибн Маджах 2783. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6417.  _______________________________________ Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Под словами: “чтобы превыше всего было слово Аллаха”, подразумевается слово таухида (единобожия), как сказал об этом Аллах: “Скажи: О люди Писания! Давайте придём к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему никаких сотоварищей и не будем считать друг друга господами наряду с Аллахом” (Али ‘Имран, 3:63).» См. «Фатхуль-Бари» 13/451.   Пользы, извлекаемые из этого хадиса: 1. В хадисе указание на стремление сподвижников к знаниям. 2. В хадисе указание на ответ, в котором содержится больше того, о чем спросил спрашивающий. 3. В хадисе указание на дозволенность, задавать вопрос стоя, тому кто сидит. 4. В хадисе указание на то, что нет проблем стоять тому, у кого в этом есть нужда, при отсутствии опасности высокомерия. 5. В хадисе указание на достоинство искренности во всех делах. 6. В хадисе указание на достоинство сражения на пути Аллаха. 7. В хадисе указание на порицание ярости джахилии, гнева, национализма и партийности. 8. В хадисе указание на желательность повернутся тому, кого спрашивают к тому, кто спрашивает. 9. В хадисе указание на скромность ученого. 10. В хадисе указание на то, что сражение является средством, а не целью. 11. В хадисе указание на любовь и ненависть ради Аллаха. [1] Имеется в виду сражение только ради защиты своего племени, родственников или чего-нибудь ещё, что очень дорого человеку.

  5120 – Рассказал нам Ахмад ибн ‘Амр ибн ас-Сарх: – Рассказал нам Аййюб ибн Сувайд от Усамы ибн Зайда о том, что он слышал, как Са’ид ибн аль-Мусаййиб рассказывал от Суракъи ибн Малика ибн Джу’шум аль-Мудлиджи, который сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с проповедью и сказал: “Лучший из вас – защищающий свой род (племя), если не совершает (при этом) грех”».  Абу Дауд сказал: «Аййюб ибн Сувайд – слабый (передатчик)». Этот хадис передал Абу Дауд 5120. Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 2915. Иснад этого хадиса является очень слабым по причине передатчика Аййюба ибн Сувайда, которого считали слабым передатчиком Ахмад ибн Ханбаль, Абу Дауд, и другие. Ан-Насаи сказал: «Он ненадёжный!» Ибн Абу Хатим в «аль-‘Иляль» (2/231) сказал: «Я слышал, как мой отец сказал: “Первое, что мы отвергли от Аййюба ибн Сувайда, был хадис Усамы ибн Зайда от Са’ида ибн аль-Мусаййиба, переданного от Суракъи ибн Малика (и он привёл этот хадис). И я не знаю ни о чём, что передал Усама от Са’ида ибн аль-Мусаййиба”». В другом месте (2/209) Ибн Абу Хатим передал слова своего отца, что Ибн Ма’ин сказал, что Аййюб ибн Сувайд ничего из себя не представляет, что Са’ид ибн аль-Мусаййиб ничего от Суракъи не передавал, и что этот хадис выдуманный. Аль-Мунзири в своём «Мухтасаре ас-Сунан» (8/18) признал этот хадис слабым из-за Аййюба ибн Сувайда и разрыва в иснаде между Са’идом ибн аль-Мусаййибом и Суракъой, а аль-Мунави в «Шарх аль-Джами’ ас-сагъир» упустил из виду разрыв в нём и признал его слабым только по причине Аййюба. Также этот хадис привёл аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (8/110) из хадиса Халида ибн ‘Абдуллах ибн Хармаля аль-Мудлиджи, после чего сказал: «Его передал ат-табарани, и в нём есть те (передатчики,) которых я не знаю». В соответствии с правилами хадисоведения, данный хадис является очень слабым, если бы не решение Абу Хатима о его выдуманности, ибо он является имамом, доводом, а лучше всего об этом знает Аллах! См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1/331-332.

  182 – «Лучший из вас – защищающий свой род (племя), если не совершает (при этом) грех».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/331) сказал: – Выдуманный хадис. Его приводит Абу Дауд (5120) по пути Аййюба ибн Сувайда, передавшего от Усамы ибн Зайда о том, что он слышал, как Са’ид ибн аль-Мусаййиб рассказывал от Суракъи ибн Малика ибн Джу’шум аль-Мудлиджи, который сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с проповедью и сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад очень слабый по причине Аййюба ибн Сувайда, которого считали слабым (передатчиком) Ахмад (ибн Ханбаль), Абу Дауд, и другие. Ан-Насаи сказал: «Он ненадёжный!» Ибн Абу Хатим в «аль-‘Иляль» (2/231) сказал: «Я слышал, как мой отец сказал: “Первое, что мы отвергли от Аййюба ибн Сувайда, был хадис Усамы ибн Зайда от Са’ида ибн аль-Мусаййиба, переданного от Суракъи ибн Малика (и он привёл этот хадис). И я не знаю ни о чём, что передал Усама от Са’ида ибн аль-Мусаййиба”». В другом месте (2/209) Ибн Абу Хатим передал слова своего отца, что Ибн Ма’ин сказал, что Аййюб ибн Сувайд ничего из себя не представляет, что Са’ид ибн аль-Мусаййиб ничего от Суракъи не передавал, и что этот хадис выдуманный. Аль-Мунзири в своём «Мухтасаре ас-Сунан» (8/18) признал этот хадис слабым из-за Аййюба ибн Сувайда и разрыва в иснаде между Са’идом ибн аль-Мусаййибом и Суракъой, а аль-Мунави в «Шарх аль-Джами’ ас-сагъир» упустил из виду разрыв в нём и признал его слабым только по причине Аййюба. Также этот хадис привёл аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (8/110) из хадиса Халида ибн ‘Абдуллах ибн Хармаля аль-Мудлиджи, после чего сказал: «Его передал ат-табарани, и в нём есть те (передатчики,) которых я не знаю». В соответствии с правилами хадисоведения, данный хадис является очень слабым, если бы не решение Абу Хатима о его выдуманности, ибо он является имамом, доводом, а лучше всего об этом знает Аллах!

  Хадис: «В рубахе того, кто засыпает в состоянии омовения, проводит ночь ангел» —   Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В рубахе[1] того, кто засыпает очищенным (в состоянии омовения), проводит ночь ангел. И не проходит ни одного часа в ночи, чтобы ангел не говорил: “О Аллах! Прости такого-то Своего раба, ведь он заснул очищенным”». Этот хадис передали ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак в своём «Хадисе» (2/101/2) и «аз-Зухд» (1244), Ибн ‘Ади (1/89), Ибн Хиббан (167 — Маварид) и Ибн Шахин в «ат-Таргъиб» (2/313) В другой версии этого хадиса (Ибн Хиббан (167 — Маварид)), которая приводится со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, сказано: «Очищайте эти (ваши) тела и Аллах очистит вас, ибо, поистине, нет такого раба (Аллаха,) который проводит ночь чистым, чтобы с ним в его рубахе не ночевал ангел. И в какой бы час ночи человек не переворачивался (с одного бока на другой), ангел обязательно говорит: “О Аллах, прости Своего раба, ибо он заснул будучи очищенным!”» С таким текстом его привели аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/207), аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (10/128), и хафиз Ибн Хаджар в «аль-Фатх» (11/93), однако, все они привели его от Ибн ‘Аббаса и сказали: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат” с отличным иснадом», но аль-Хайсами сказал: «Его иснад хороший». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 6/89 (№ 2539). [1] Здесь под словом «шигъар» имеется в виду то, чем человек покрывает тело, будь то одежда или что-то другое.

  5119 – (Имам Абу Дауд сказал): — Рассказал нам Махмуд ибн Халид ад-Димашкъи, (который сказал): – Рассказал нам аль-Фирйаби, (который сказал): – Рассказал нам Саляма ибн Бишр ад-Димашкъи, передавший от дочери Вàсиля ибн аль-Аскъа’ о том, что она слышала, как её отец (да будет доволен им Аллах) говорил: «(Однажды) я спросил (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует): “О Посланник Аллаха, что такое слепая приверженность (к своему племени/асабиййа/)?” Он ответил: “Это, когда ты поддерживаешь свой народ в несправедливости”». Этот хадис передал Абу Дауд (5119).  Также этот хадис передали имам Ахмад (4/160) и Ибн Маджах (3949). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. Дочь Вàсиля — неизвестна. Некоторые называли её Фусейля. Также неизвестно положение Салямы ибн Бишра ад-Димашкъи, и никто не называл его надёжным кроме Ибн Хиббана, а аз-Захаби обвинил его в подтасовке этого хадиса, имея ввиду, что между ним и Фусейлей (должен быть передатчик по имени) ‘Аббад ибн Касир. По другому пути этот хадис приводит Абу Исхакъ аль-Харби в «Гъариб аль-хадис» (5/59/1) от Садакъи ибн Язида, но в Садакъе есть слабость. Также его привёл ‘Аббад ибн Касир аш-Шами от женщины из их числа, которую звали Фусейля, которая сказала: – Я слышала, к мой отец говорил: «(Однажды) я задавал вопрос Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О Посланник Аллаха, относится ли к слепой приверженности (к своему племени), если человек любит свой народ?” Он ответил: “Нет, однако, к этому имеет отношение то, когда человек поддерживает свой народ в несправедливости”». Его приводят Ибн Маджах (3949), ад-Дауляби в «аль-Куна» (1/48) и аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (274),  который сказал: «Относительно ‘Аббада сказал аль-Бухари: “В нём есть проблемы”». А ан-Насаи в «ад-Ду’афаъ» (стр. 21) сказал про него: «Он ненадёжный». См. «Гъаятуль-марам» (стр. 187). Также слабым этот хадис признали хафиз Ибн аль-Къайсарани, имам Ибн ‘Ади, хафиз аль-Миззи. См. «Захиратуль-хуффаз» (4/2162), «аль-Камиль» (5/123), «Тахзиб аль-камаль» (9/421).  

    43 – Глава: Необходимо молча прислушиваться к словам знающих.       121 – Передают со слов Джарира (ибн ‘Абдуллах), да будет доволен им Аллах, что во время прощального паломничества Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему: «Скажи людям, чтобы они молчали и слушали!», – после чего он сказал: «Не становитесь после меня[1] неверными, которые рубят друг другу головы!» См. также хадисы № 4405, 6869 и 7080. Этот хадис передали Ахмад 4/358, 363, 366, аль-Бухари 121, Муслим 65, ан-Насаи 7/127, Ибн Маджах 3942, Ибн Хиббан 5940. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7276, «Сахих ан-Насаи» 4142.  _________________________________________ Этот хадис опровергает утверждение некоторых людей о том, что Джарир принял Ислам за сорок дней до кончины Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поскольку он сопровождал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в прощальном хадже, который он совершил более чем за восемьдесят дней до своей смерти. Словам Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «Не становитесь после меня неверными, которые рубят друг другу головы» учёные дают восемь разных объяснений. Они приводятся в начале Книги о возмещениях (дийа). Я обнаружил ещё и девятое, согласно которому имеется в виду ущемление, или сокрытие права мусульманина, которое он имеет в отношении другого мусульманина, поскольку слово «куфр» («неверие») также переводится как «сокрытие». Мусульманин имеет право на помощь и поддержку со стороны своего брата по вере, и, вступая в противостояние или сражаясь с ним, мусульманин как будто скрывает, делает невидным это его неотъемлемое право. Существует ещё и десятое объяснение, согласно которому имеется в виду, что подобное действие ведёт к неверию, потому что привыкший совершать тяжкие грехи может прийти и к неверию, и у нас есть все основания опасаться, что конец такого человека не будет благим, то есть он умрёт немусульманином. Ад-Дауди сказал: «Эти слова означают: не делайте с верующими того, что вы делаете с неверующими, и не делайте с ними того, что не дозволяется делать, и что вы сами считаете запретным». Это объяснение входит в предыдущие. Толкователи хадиса поставили под сомнения многие из этих объяснений, поскольку передатчик хадиса Абу Бакра понял его наоборот. Однако это понимание становится очевидным не из его слов, а из его поступка: он не стал участвовать в сражении (речь идёт о конфликте между ‘Али и Му’авией, да будет доволен Аллах ими обоими) и привёл в качестве обоснования своей позиции этот хадис. Но существует вероятность того, что он поступил так из предосторожности, учитывая буквальное значение слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Однако это вовсе не означает, что он действительно считал совершающего то, о чём сказано в хадисе, неверующим. Это подтверждает и то, что он продолжал совершать молитву под их руководством и исполнять их веления, а значит, он не считал их неверующими. А Аллах знает обо всём лучше. См. «Фатхуль-Бари». Шейх ‘Абду-Ллатыф Али Шейх сказал: «Что касается хадиса: «Не становитесь после меня неверными, которые будут рубить друг другу головы» и хадиса: «Тот, кто пришёл к предсказателю и поверил ему, тот впал в неверие, и тот, кто совокупился с женщиной через задний проход, впал в неверие», то речь в этих хадисах идёт о неверии, проявляющемся в делах[2], однако не подобно неверию в делах, как поклонение идолам, издевательство над Кораном или ругань Пророка». См. «ар-Расаиль валь-масаиль ан-Надждия» 3/15.   Пользы, извлекаемые из хадиса: 1. В хадисе указание на стремление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, донести до людей…

  120 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Из (сказанного) Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я запомнил (то, что относится к) двум видам знания. Что касается первого, то я распространил его (среди людей), что же касается второго, то, если бы я распространил и его, (мне) обязательно перерезали бы горло!» Этот хадис передал аль-Бухари (120).  ______________________________________ Хафиз Ибн Хаджар говорил о том, что учёные сказали что под знаниями, которые не распространял Абу Хурайра имеются ввиду те, в которых говорится об именах плохих правителей, их положении и их временах. И иногда Абу Хурайра намекал, как допустим в словах: «Прибегаю к Аллаху от шестидесятых и управления детей», имея ввиду правление Язида ибн Му’авии, так как оно началось в шестидесятом году хиджры. И Аллах ответил на мольбу Абу Хурайры и он умер за год до этого. См. «Фатхуль-Бари» (1/263).  Пользы, извлекаемые из хадиса:  1. В хадисе указание на достоинство заучивания знаний в общем, и хадисов в частности.  2. В хадисе указание то, что учёному следует обучать людей тому, в чём для них польза.  3. В хадисе указание то, что не следует говорить человеку всё то, что знает.  4. В хадисе указание на дозволенность скрывать некоторые виды знаний ради пользы.  5. В хадисе указание на достоинство Абу Хурайры.  6. В хадисе опровержение суфистам которые возомнили, что у шариата есть внешняя и внутренняя сторона.  — https://dorar.net/hadith/sharh/2338

  119 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я сказал Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “О Посланник Аллаха, поистине, я слышу от тебя многое, но забываю это!” Тогда он велел: “Распахни свою накидку”, и я распахнул её». (Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах,) сказал: «И он сделал своими руками такое движение, будто наполнил их чем-то, (а потом как будто бы положил что-то в мою накидку) и велел: “Запахнись!” Тогда я сдвинул края накидки и после этого уже ничего не забывал». См. также хадисы № 118, 2047, 2350, 3648 и 7354. Этот хадис передал аль-Бухари (119). Также этот хадис передали Муслим (2492), ат-Тирмизи (3835). __________________________________________ Пользы, извлекаемые из хадиса: 1. В хадисе указание на то, что мольба/ду’а/ является одной из самых полезных вещей, помогающей в заучивании. 2. В хадисе указание на одно из явных чудес Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.         https://dorar.net/hadith/sharh/13445    

    42 – Глава: Сохранение знания.       118 – Передают со слов аль-А’раджа, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, люди говорят, что Абу Хурайра (передал) много (хадисов), однако если бы не два аята из Книги Аллаха, то я не передал бы ни одного хадиса». Затем он прочитал (следующие аяты): «Воистину, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные знамения и верное руководство после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, проклянет Аллах и проклянут проклинающие, за исключением тех, которые раскаялись, исправили[1] содеянное и стали разъяснять истину. Я приму их покаяния, ибо Я – Принимающий покаяния, Милосердный»[2](, после чего сказал): «Поистине, наши братья из числа мухаджиров были заняты торговыми сделками, а наших братьев из числа ансаров занимали дела, связанные с их имуществом[3], тогда как Абу Хурайра, довольствовавшийся лишь тем, что могло насытить его живот[4], неотступно следовал за Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, присутствуя там, где отсутствовали они, и запоминая то, чего не запомнили они». См. также хадисы № 119, 2047, 2350, 3648 и 7354. Этот хадис передали аль-Бухари 118 и Муслим 2492.  ____________________________________________ Пользы, извлекаемые из хадиса: 1. В хадисе указание на дозволенность человеку рассказывать о милостях Аллаха к нему. 2. В хадисе указание на дозволенность хвалить себя при соответствующих условиях. 3. В хадисе указание на законность защищать верующему свою честь. 4. В хадисе указание на то, что приобретающий знания, за короткий срок, при наличии правдивости и искренности может приобрести у шейха столько знаний, что может превзойти других, старых, приобретающих знания. 5. В хадисе указание на заучивание знаний. 6. В хадисе указание на одно из условий достоверности хадиса, а это «дабт» т.е. запоминание. 7. В хадисе указание на то, что знания приходят через обучение. 8. В хадисе указание на то, что аскетизм и отчуждённость от мирского, это то, что помогает в приобретении знаний и их заучивании. 9. В хадисе указание на достоинство заработка тому, кто имеет семью. 10. В хадисе указание на достоинство мольбы/ду’а/. (в некоторых версиях хадиса сказано, что Пророк, обратился за него с мольбой) 11. В хадисе явное указание на достоинство приверженцев хадисов. 12. В хадисе побуждение постоянно прибывать с учёными хадисов и на то, что они больше всего достойны того, чтобы за ними следовали. 13. В хадисе указание на достоинство Абу Хурайры и на то, что он господин мухаддисов и факъих. 14. В хадисе указание на переживание сподвижников за их общину и страх перед тем, что до тех не дойдёт что-то из Сунны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. 15. В хадисе указание на страх сподвижников перед Аллахом. 16. В хадисе указание на термин хадис. 17. В хадисе указание на то, что верующему следует задумываться над смыслом Книги Аллаха и жить в соответствии с ней. 18. В хадисе указание на запрет скрывать знания и обязательность донесения знаний до людей. 19. В хадисе указание на дозволенность брать причины для проживания. 20. В хадисе указание на важность прибывать с учёными и приобретения знаний от них. 21. В хадисе указание на то, что бедность не является препятствием для обучения и постоянного пребывания в кружках знаний. [1] То есть исправили то зло, которое они совершили. [2] “Корова”, 159 − 160. [3] Конкретно здесь имеется в виду то, что ансары занимались    своими посевами. [4] Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, хочет сказать, что только необходимость добывать себе какой-то минимум средств на пропитание…

— — Хадисы о женщинах — Хадисы № 301-400 — 301 – Передают со слов Джудамы бинт Вахб аль-Асадиййа, да будет доволен ею Аллах, что она слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я собирался запретить вам вступать в половую связь с кормящими грудью женщинами, но вспомнил, что византийцы и персы совершают это, и это не причиняет их детям никакого вреда». Муслим (1442). _____________________________________ В этом хадисе указание на то, что неверие персов и византийцев не помешало Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, взять от них эту пользу. —

  4853 – Сообщается, что ‘Урва (ибн аз-Зубайр) сказал: – (Однажды) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала Фатиме, дочери Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Не обрадовать ли мне тебя? Поистине, я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Госпожами женщин из числа обитателей Рая являются четверо: Марьям, дочь ‘Имрана, Фатима, дочь Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Хадиджа, дочь Хувайлида и Асия, (жена Фараона)”».  Этот хадис передал аль-Хаким (3/185) и сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)», с ним в этом согласился аз-Захаби, и это так, как они сказали. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3/411.

1424 — «Госпожами среди женщин из числа обитателей Рая после Марьям, дочери ‘Имрана будут — Фатима, Хадиджа и Асия, жена Фараона».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/410) сказал: — Этот хадис передал ат-Табарани (3/150/2) … от Ибн ‘Аббаса, который возвёл его к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима. У него существует два свидетельствующих в его пользу хадиса: Первый — от Джабира, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”, и он привёл похожий на него хадис. Его передал Абу аш-Шейх в «ат-Табакъат аль-Асбаханиин» (1/86, 2/91) по пути Мухаммада ибн Динара, передавшего от Дауда ибн Абу Хинда, передавшего его от аш-Ша’би. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад хороший в качестве подтверждающих хадисов … Другой — От ‘Аиши, которая сказала Фатиме, дочери Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Не обрадовать ли мне тебя? Я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил…, и она привела его с текстом: «Госпожами женщин из числа обитателей рая четверо …», и она перечислила их. Этот хадис передал аль-Хаким (3/185) и сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима», с ним в этом согласился аз-Захаби, и это так, как они сказали.

40 – Глава: Знание и увещание ночью.         115 – Сообщается, что Умм Саляма[1], да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды ночью Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проснулся и воскликнул: “Преславен Аллах! /Cубхана-Ллах!/ Какие бедствия были ниспосланы сегодня ночью[2] и какие сокровищницы открыты![3] Разбудите обитательниц комнат[4], ведь может получиться так, что одетая в мире этом окажется обнажённой в мире ином[5]!”» См. также хадисы №№ 1126, 3599, 5844, 6218 и 7069. Этот хадис передали Ахмад 6/297, аль-Бухари 115  ат-Тирмизи 2196.  ____________________________ В словах: «Разбудите обитательниц комнат для совершения молитв, ведь может получиться так, что одетая в мире этом окажется обнаженной в мире ином!» содержится пророческое указание на то, что при наступлении смут, следует обратиться к молитве, к поклонению Всевышнему Аллаху и следует всячески стремиться приблизиться к Нему. На это также указывают и другие его слова: «Спешите совершать благие дела до наступления смут, которые явятся подобно частям тёмной ночи». Муслим 118. Это побуждение к совершению благих дел во время смут, так как когда вспыхивают смуты, люди отвлекаются от дел поклонения, за исключением тех немногих, кому Аллах Всевышний оказал содействие и поддержку. Когда во время последователей сподвижников (таби’ун) произошла смута, Хасан аль-Басри, который был из числа тех, кто отдалился от смут, сказал: «О люди! Клянусь Аллахом, Аллах предоставил аль-Хаджаджу власть над вами только в наказание, посему не встречайте наказание Аллаха мечом! Однако проявляйте смирение и взывайте с мольбами». Ибн ‘Асакир в «Тарих ад-Димашкъ» 12/178. Ведь Всевышний Аллах говорит: «Мы подвергли их мучениям, но они не смирились перед своим Господом и не взмолились перед Ним» (аль-Муминун 23: 76). То есть, в подобном положении человеку надлежит проявлять смирение и молить Всевышнего об избавлении. Он должен исправить себя, своё положение и навести порядок в своём доме. Должен неуклонно повиноваться своему Господу в той форме, которой Он доволен. От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передаются слова с подобным смыслом: «Настанут времена смут, от которых ничто не спасёт, кроме мольбы, подобно мольбе утопающего».[6] Ибн Абу Шейба 7/531. Всем нам известно, как искренне и усердно взывает о помощи утопающий, поэтому и было сказано: «Ничто не спасёт, кроме мольбы, подобно мольбе утопающего». Человек должен искренне обратиться с мольбой к Всевышнему Аллаху о спасении, защите и оберегании. См. «Последствия смут» ‘Абду-р-Раззакъа аль-Бадра. [1] Одна из жён Пророка, да благословит его Аллах и приветствует . [2] Имеется в виду, что этой ночью Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, было ниспослано откровение, в котором сообщалось, что после его смерти мусульманскую общину постигнут многие бедствия. [3] Далее в этом откровении сообщалось, что мусульманам будут дарованы огромные сокровища. О “сокровищницах милости твоего Господа” упоминается в 9-м айате суры “Сад”. [4] Имеются в виду жёны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [5] Имеется в виду, что если женщина является женой праведного человека, но сама не совершает никаких благочестивых дел, то праведность её мужа не послужит её защитой в мире вечном. [6] Подобные слова передаются также и от Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что приводят Ибн Абу Шейба 6/22 и аль-Хаким 1/687.

—

  113 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Ни один из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не запомнил от него столько хадисов, сколько запомнил я, если не считать ‘Абудуллы ибн ‘Амра, ибо, поистине, он записывал (их), а я не делал этого». Этот хадис передали Ахмад 2/403, аль-Бухари 113.        —