850 – Передают со слов ат-Туфайля бин Убаййа бин Ка’ба, что по утрам он обычно приходил к ‘Абдуллаху бин ‘Умару и отправлялся с ним на рынок.[1] (Ат-Туфайль бин Убайй бин Ка’б) сказал: «И когда мы отправлялись утром на рынок, ‘Абдуллах приветствовал каждого торговца отбросами,[2] купца, неимущего и вообще любого человека, мимо которого он проходил. Однажды я (как обычно) пришёл к ‘Абдуллаху бин ‘Умару, и он позвал меня с собой на рынок, а я сказал ему: “Что тебе делать на рынке, ведь ты не останавливаешься для покупок и не спрашиваешь о товарах, не назначаешь цену (за свой товар) и не присоединяешься к собирающимся там? А я предлагаю: (оставайся) сидеть здесь и давай поговорим”. (В ответ мне) он сказал: “О толстяк[3], поистине, мы ходим на рынок по утрам только ради (распространения) приветствий и приветствуем (там) каждого встречного”». Этот хадис с достоверным иснадом приводит Малик в «аль-Муватта» 2763. Также это сообщение передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1006, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 8790.  Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 770, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4587. [1] Имеется в виду период времени между обязательной утренней молитвой и восходом солнца. [2] Речь идёт либо о старьевщиках, либо о людях, торговавших требухой. [3] У ат-Туфайля был большой живот.  

  849 – Сообщается, что Абу Йусуф ‘Абдуллах бин Салям, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О люди, распространяйте приветствия, кормите (других)[1], поддерживайте родственные связи, молитесь, когда (другие) люди будут спать, и вы войдёте в рай с миром”». Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2485, сказавший: «Хороший достоверный хадис».  Также этот хадис передали Ахмад 5/451, ад-Дарими 1460, Ибн Маджах 1334 и 3451, аль-Хаким 3/13. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7865, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2697, «Сахих Ибн Маджах» 2648, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 569, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1848, «Ирвауль-гъалиль» 3/239. [1] Речь идёт об угощении гостей и утолении голода неимущих.

  848 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вы не войдёте в рай, пока не уверуете, а не уверуете вы до тех пор, пока не станете любить друг друга, так не указать ли мне вам на то, что приведёт вас к взаимной любви, если вы будете делать это? Распространяйте приветствия между собой!» Этот хадис передали Ахмад 2/391, 442, 477, 495, 512, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 980, Муслим 54, Абу Дауд 5193, ат-Тирмизи 2688, Ибн Маджах 68, 3692, Ибн Хиббан 236.  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7081, «Сахих Ибн Маджах» 57, 2992, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 751, «Ирвауль-гъалиль» 777. —

  847[1] – Сообщается, что Абу ‘Умáра аль-Бара бин ‘Азиб, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам делать семь (вещей: он велел нам) навещать больного, провожать покойного, произносить благопожелание чихнувшему[2], защищать слабого, помогать притесняемому, распространять приветствия,[3] принимать приглашения[4] и способствовать выполнению клятвы того, кто её даёт».[5] Этот хадис передали аль-Бухари 1239 и Муслим 2066. Здесь приводится одна из версий аль-Бухари.  Таже этот хадис передали Ахмад 4/284, 287, 299, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 924, ат-Тирмизи 2809, ан-Насаи 4/54, Ибн Хиббан 3040. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 709, «Ирвауль-гъалиль» 685, «Сахих ан-Насаи» 1938, 3787, 5324. [1] См. хадис № 239 и примечания к нему. [2] Имеется в виду, что чихнувшему, который, чихнув, скажет: «Хвала Аллаху» /Аль-хамду ли-Лляхи/, – следует сказать: «Да помилует тебя Аллах» /Йархаму-кя-Ллах/. [3] То есть: обращаться к людям со словами «Мир вам» /Ассаляму ‘аляй-кум/ при каждой встрече и расставании, что будет способствовать поддержанию хороших отношений между людьми. [4] Здесь речь идёт о приглашениях на свадьбу, в гости и так далее. [5] Имеются в виду, что когда кто-то скажет: «Клянусь, что такой-то должен сделать то-то», – то услышавший его слова должен помочь осуществлению этой клятвы, если речь идёт о чём-то благом.

  846 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда Аллах Всевышний создал Адама, да благословит его Аллах и приветствует, Он сказал (ему): “Иди и приветствуй их”, – имея в виду нескольких ангелов — “и послушай, как они поприветствуют тебя, (и отныне это будет) приветствием для тебя и твоих потомков”. И он сказал (им): “Мир вам!” /Ас-саляму ‘аляй-кум!/, – они же (в ответ ему) сказали: “Мир тебе и милость Аллаха!” /Ас-саляму ‘аляй-кя ва рахмату-Ллахи!/, – добавив (к его приветствию слова) “ … и милость Аллаха!”»  Этот хадис передали Ахмад 2/315, аль-Бухари в своём «Сахихе» 3326 и «аль-Адабуль-муфрад» 978, Муслим 2841, Ибн Хузайма в «ат-Таухид» 1/93, Ибн Хиббан 6162. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3233, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 749, «Зыляль аль-джанна» 516.         —  

  845[1] – Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Один человек спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Какое (проявление) ислама является наилучшим?” Он ответил: “(Лучшее состоит в том, чтобы) ты кормил (людей)[2] и приветствовал тех, кого знаешь и кого не знаешь”». Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 12 и «аль-Адабуль-муфрад» 1013, Муслим 39, Абу Дауд 5194, ан-Насаи 8/108, Ибн Маджах 3253, Ибн Хиббан 505. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 775, «Сахих ан-Насаи» 515, «Сахих Ибн Маджах» 2650.  [1] См. хадис № 550. [2] Здесь речь идёт о еде, раздаваемой в качестве подаяния неимущим, а также о том, что следует кормить гостей и угощать соседей.  

844 – Абу-ль-Аска’ Василя бин аль-Аска’, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, к числу величайших (видов) лжи относится объявление человеком себя сыном не своего отца,  или (его рассказы) о том, что он видел во сне то, чего (на самом деле) он не видел, или приписывание посланнику Аллаха того, чего он не говорил». Этот хадис передал аль-Бухари 3509. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2210.      —  

  843 – Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас увидит такой сон, который ему не понравится, пусть трижды сплюнет налево и трижды обратится к Аллаху за защитой от шайтана, а потом перевернётся на другой бок». Этот хадис передали Муслим 2262, Абу Дауд 5022, Ибн Маджах 3908, Ибн Хиббан 6060. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 551, «Сахих Ибн Маджах» 3170, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1311.        —  

  842 – Передают со слов Абу Катады, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Благое сновидение (в другой версии:[1] Хорошее сновидение …) – от Аллаха, а дурное сновидение – от шайтана, так пусть же увидевший то, что ему не понравится, трижды сплюнет налево[2] и обратится к Аллаху за помощью от шайтана, и, поистине, тогда (увиденное им во сне) не повредит ему». Этот хадис передали Ахмад 5/300, 303, аль-Бухари 3292, Муслим 2261, Абу Дауд 5021, ат-Тирмизи 2277, Ибн Маджах 3909, Ибн Хиббан 6059. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3531, 3532, 3536, «Сахих Ибн Маджах» 3171.  [1] Имеется в виду та версия этого хадиса, которую приводит аль-Бухари. [2] В данном случае речь идёт об  имитации  сплёвывания без выделения слюны.

  841 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас видит такие сны, которые ему нравятся (, это значит, что) они (приходят) только от Аллаха Всевышнего, так пусть же он воздаёт Аллаху хвалу за (эти сны) и рассказывает их (другим)».        В той версии этого (хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): « … и не рассказывает об этом никому, кроме тех, кого он любит. А если он видит нечто иное, и это ему не нравится, то это — только от шайтана, пусть же он обращается за защитой (к Аллаху) от зла этого и никому не рассказывает (таких снов), и тогда подобное ему не повредит». Этот хадис передали Ахмад 3/8, аль-Бухари 6985, 7045, Муслим[1]. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 549, 550, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1598. [1] Имам Муслим не приводит этот хадис со слов Абу Са’ида. Прим. Фарук.

  840 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Увидевший меня во сне увидит меня и наяву[1] (или: … всё равно, что увидевший меня наяву), (ибо) шайтан не (может) принимать мой облик». Этот хадис передали аль-Бухари 6993, Муслим 2266, Абу Дауд 5023, Ибн Маджах 3901. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6255, «Сахих Ибн Маджах» 3163.  [1] Имеется в виду,  что такой человек увидит пророка, да благословит его Аллах и приветствует, наяву в мире ином.

  839 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «С приближением этого времени[1] сновидения верующего почти всегда будут находить своё подтверждение, (ведь) сновидения верующего являются одной из сорока шести частей пророчества». Этот хадис передали Ахмад 2/369, 507, аль-Бухари 7017, Муслим 2263, Абу Дауд 5019, ат-Тирмизи 2270, Ибн Маджах 3917, ад-Дарими 2/145, ‘Абду-р-Раззакъ 11/211-212, Ибн Хиббан 6008, аль-Хаким 2/369. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир»  365, «Сахих Ибн Маджах» 3178, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3014.          В той версии (этого хадиса, которую приводит только) Муслим(, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Самые правдивые сновидения (будут видеть) самые правдивые из вас в речах». [1] Имеется в виду либо приближение Дня воскресения, либо приближение весны, когда день и ночь сравнятся по продолжительности, либо наступление такого периода, также предшествующего Судному дню, когда год станет подобным месяцу, месяц – неделе, неделя – дню, а день – часу.

  Хадис: «Когда Всевышний Аллах создал землю, она начала сотрясаться. Тогда Всевышний создал горы и упрочил ими землю …» — Ассаляму аляйкум брат. Этот хадис достоверный? От Анас бин Малик, да будет доволен им Аллаh, передается, что Посланник Аллаhа ﷺ сказал: «Когда Всевышний Аллаh создал землю, она начала сотрясаться. Тогда Всевышний создал горы и упрочил ими землю. Ангелы изумились мощи гор и спросили: — О наш Господь, создал ли Ты что-то сильнее гор? — Да, Я создал железо. — О наш Господь, создал ли Ты что-то сильнее железа? — Да, Я создал огонь. — О наш Господь, создал ли Ты что-то сильнее огня? — Да, Я создал воду. — О наш Господь, создал ли Ты что-то сильнее воды? — Да, Я создал ветер. — О, наш Господь, создал ли Ты что-то сильнее ветра? — Да, Я создал человека. Если, когда его правая рука подает милостыню (садака), а его левая рука не знает об этом[т.е. искренне, ради Аллаha] (то он будет сильнее всех)» муснад имама Ахмада 12275 баракаллаху фик! Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Ва фийкум баракаЛлах!  Этот хадис недостоверный. Его передали Ахмад 3/124 и ат-Тирмизи 3369, который сказал: «Хороший редкий хадис». Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Сулейман – передатчик (этого хадиса) от Анаса – неизвестен». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2/299. Шейх аль-Албани, после слов ат-Тирмизи «Редкий хадис/гъариб/», сказал: «То есть слабый. Его недостатком является то, что в нём (иснаде) присутствует Сулейман ибн Абу Сулейман. Аз-Захаби сказал: “Он почти неизвестный”». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2/299. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 12275.   ВаЛлаху а’лям!  

757 – Рассказал нам Хишам ибн ‘Аммар: – Рассказал нам ‘Абду-р-Рахман ибн Сулейман ибн Абуль-Джаун: – Рассказал нам Мухаммад ибн Салих аль-Мадани: – Рассказал нам Муслим ибн Абу Марьям от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тому, кто уберёт из мечети то, что мешает (людям), Аллах построит дом в Раю”». В «аз-Заваид» сказано: «В его иснаде есть разрыв и слабость, так как в нём присутствует (передатчик по имени) Сулейман ибн Ясар, а это – Ибн Абу Марьям, который не слышал (хадисы) от Абу Са’ида (аль-Худри), а в Мухаммаде ибн Салихе присутствует слабость».  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Ибн Маджах» 150, «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 5367, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 185, «ас-Сильсиля ад-Да’ифа валь-мауду’а» 6518. _____________________________________________________ Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-Да’ифа валь-мауду’а» (14/47) сказал: – Отвергаемый (хадис). Его передал Ибн Маджах (1/250/757) по пути Мухаммада ибн Салиха аль-Мадани: – Рассказал нам Муслим ибн Абу Марьям от Абу Са’ида аль-Худри, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад слабый и в нём два недостатка. Первый – слабость в Мухаммаде ибн Салихе аль-Мадани, он – аль-Азракъ. Ибн Хиббан противоречил относительно него и привёл его (сначала) в (книге о достойных доверия передатчиках) «ас-Сикъат» (7/375). Но затем он упомянул о нём в (книге о слабых передатчиках) «ад-Ду’афаъ» (2/260) и сказал: «Шейх, передаёт отвергаемые вещи от известных передатчиков и на его сообщения нельзя опираться». Затем он привёл этот его хадис. На его слабость указал также Ибн Абу Хатим, передавший от своего отца словами: «Шейх». То есть, его используют в качестве свидетельства. Аз-Захаби упомянул о противоречии Ибн Хиббана в «аль-Мизан», и затем привёл этот его хадис, после чего сказал: «А другие помимо Ибн Хиббана сказали: “Нет в нём проблем”». И я (аль-Албани) не знаю кого он имеет в виду словами «А другие помимо Ибн Хиббана». Данный хадис передал также Абуль-Фадль Мухаммад ибн Тахир аль-Макъдиси в «Тазкиратуль-мауду’ат» (стр. 80) и сказал: «В нём Мухаммад ибн Салих аль-Мадани. Он передаёт отвергаемые вещи от достойных доверия передатчиков». На это указывал аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/119) своими словами: «Его передал Ибн Маджах и в его иснаде есть вероятность, что он хороший». Другой недостаток – разрыв между Муслимом ибн Абу Марьямом и Абу Са’идом. Ибн Абу Хатим передал в «аль-Марасиль» (130) от своего отца: «Отосланный (т.е с прерванным иснадом), между ними (пропущен передатчик по имени) ‘Али ибн ‘Абду-р-Рахман аль-Ма’ари».

  838 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не осталось от пророчества ничего, кроме радостных вестей /мубашшират/.” (Люди) спросили: “А что такое радостные вести?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Благие сновидения”».[1] Этот хадис передал аль-Бухари 6990. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5198, «Ирвауль-гъалиль» 8/129.  [1] В данном случае могут подразумеваться либо сами сновидения как таковые, либо их толкования.

7042 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(В мире ином) на того, кто станет рассказывать о том, чего на самом деле он во сне не видел, будет возложена обязанность связать узлом два ячменных зерна, чего он никогда сделать не сможет[1]; в День воскресения ухо подслушивавшего разговоры людей, не желавших этого (или: убегавших от него)[2], зальют расплавленным свинцом, а того, кто создавал изображения, подвергнут мучениям, обязав его вдохнуть в них (душу, чего он никогда не сможет сделать)». См. также хадисы №№ 2225 и 5963. Этот хадис передали Ахмад 1/216, 359, аль-Бухари в своём «Сахихе» 7042 и «аль-Адабуль-муфрад» 1159. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 883.  __________________________________ Имам аль-Мунави сказал: «Поистине, за ложь о сне есть суровое предостережение, несмотря на то, что ложь за явь может нести в себе больше вреда. Ведь ложь за явь может стать причиной убийства и применения наказания. Но ложь за сон – это ложь на Всевышнего Аллаха, ведь сновидение является частью пророчества, а то, что является частью пророчества, то от Аллаха. Поэтому ложь на Создателя намного хуже, чем ложь на творение». См. «Файдуль-Къадир» 6/129. [1] Здесь подразумевается, что такого человека будут подвергать мучениям до тех пор, пока он не свяжет узлом эти зёрна, иначе говоря,  это будет продолжаться до бесконечности [2] То есть: не желавших того, чтобы их разговор услышал кто-нибудь посторонний.

  37712 – Передают со слов Анаса ибн Малика о том, что к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл Джибриль в то время, когда он играл с мальчиками. Он повалил его на землю, рассёк его грудь, извлёк (из него) сердце и вытащив из него сгусток крови, сказал: «Это доля шайтана в тебе!» Затем он помыл его в тазу из золота с водой Замзам, привёл его в прежнее состояние и вернул на своё место. (Анас) сказал: «А мальчики прибежали к его матери (т.е. к его кормилице или к её мужу) и сказали: “Мухаммада убили!” Когда они встретили его, он был с изменившимся цветом (лица)». Анас сказал: «И мне доводилось видеть на его груди следы от этого шва». Этот хадис передали Ахмад 3/149, 288, Муслим 162, Ибн Хиббан 6334, 6336, аль-Байхакъи в «Даляиль ан-нубувва» 1/46, Ибн Абу Шейба 37712.  Хадис достоверный. См. «Фикъху ас-Сира» 61.

  Хадис: «Тот, кто взял на себя ответственность за (какую-то) работу, о которой он знает, что не годен для неё …» — Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Тот, кто взял на себя ответственность за (какую-то) работу, о которой он знает, что не годен для неё, пусть займет своё место в Огне!» ар-Руяни в «аль-Муснад» 495, Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 8/397.  Имамы аль-‘Иракъи, аль-Хайсами, ас-Суюты и аль-Албани назвали хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2290. _________________________________________ В другом хадисе сообщается, что Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто взял на себя врачевание, тогда как он не был известен этим, тот несёт ответственность!» Абу Дауд 4586, Ибн Маджах 3466. Хадис хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 635. Сказал Ибн Рушд: «Учёные единогласны в том, что если врач допустит ошибку, то он обязан компенсацией/ад-дия/, как, например, отрезал головку во время обрезания или нечто иное». См. «Бидая аль-муджтахид» 2/421. Сказал аль-Хатыб аль-Багъдади: «Совершающий кровопускание или обрезание не несут ответственности за последствия, которые могут повлечь гибели, если они совершили всё должным образом и не выходили за рамки позволенного. А если им поставят условие, чтобы их дело не повлекло ничего, то это условие недействительно, так как последствия не в их власти, если, конечно же, они совершили все должным образом. Однако, если они сделали своё дело не как положено, тогда они несут ответственность за это!» См. «Маджма’у-д-даманат» 1/145.

  837 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отмщение /тира/ Аллаха постигнет того, кто усядется где-либо, не помянув там Аллаха Всевышнего, как постигнет оно и того, кто уляжется где-либо, не помянув там Аллаха Всевышнего!» Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд 4856. Также этот хадис передали ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10237, «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 404, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 745.    Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6477, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1512, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 78, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2212, «аль-Калим ат-таййиб» 5. Этот хадис уже приводился чуть раньше, и мы объяснили значение слова «тира».[1] [1] См. хадис № 819.

  836 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если люди находились в таком собрании, где они не поминали Аллаха Всевышнего и не обращались с мольбами за своего пророка, их обязательно постигает отмщение, и если (Аллах) пожелает, то подвергнет их наказанию, а если пожелает, то простит». Этот хадис приводит ат-Тирмизи 3380, сказавший: «Хороший хадис».  Также этот хадис передали Ахмад 2/446, 453, 481, 484, 495, аль-Хаким 1/496, который сказал: «Иснад хадиса достоверный». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5607, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1512, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 74.

  835 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Люди, покидающие собрание, в котором они не поминают Аллаха Всевышнего, (всегда) покидают нечто подобное туше дохлого осла и испытают (из-за этого) скорбь».[1] Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд 4855.  Также этот хадис передали Ахмад 2/389, 494, 515, 527, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 408, ат-Тахави 2/367, Абу аш-Шейх в «Табакъат аль-Асбаханийин» 229, Ибн ас-Сунни 439, Абу Ну’айм 7/207 и аль-Хаким 1/492 который сказал: «Иснад этого хадиса является достоверным в соответствии с  условиями Муслима», и с ним в этом согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5750, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1514, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2213, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 77. [1] Имеется в виду, что рано или поздно они пожалеют о бесцельно потраченном времени.

  834 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, редко вставал со своего места, не обратившись к Аллаху с (такими) мольбами: “О Аллах, надели нас (таким) страхом перед Тобой (, которого будет достаточно), чтобы отделить нас от непокорности Тебе, и (таким) повиновением Тебе (, которого будет достаточно), чтобы привести нас к Твоему раю,[1] и такой убеждённостью[2](, которой будет достаточно), чтобы невзгоды мира этого казались нам незначительными! О Аллах, дай нам пользоваться нашим слухом, зрением и силой, пока Ты будешь поддерживать в нас жизнь,[3] и даруй это нашим наследникам, и отомсти за нас тем, кто нас притеснял, и помоги нам (в борьбе) против тех, кто враждует с нами, и не допусти, чтобы религию нашу постигло (какое-нибудь) бедствие,[4] и не делай мир этот ни самой большой нашей заботой,[5] ни пределом нашего знания[6] и не давай власти над нами тем, кто не станет проявлять милосердия по отношению к нам!” /Аллахумма,-ксим ля-на мин хашйати-кя ма тахулю би-хи байна-на ва байна ма`сыйати-кя, ва мин та’ати-кя ма тубаллигу-на би-хи джанната-кя, ва мин аль-йакыни ма тухаввину би-хи ‘аляй-на маса`иба-д-дунйа! Аллахумма, матти’-на би-асма`и-на, ва абсари-на ва куввати-на ма ахйайта-на, ва-дж’аль-ху-ль-вариса минна, ва-дж’аль са`ра-на ‘аля ман заляма-на, ва-нсур-на ‘аля ман ‘ада-на, ва ля тадж’аль мусыбата-на фи дини-на, ва ля тадж’аль ад-дунйа акбара хамми-на, ва ля мабляга ‘ильми-на ва ля тусаллит ‘аляй-на ман ля йархаму-на!/». Этот хадис приводит ат-Тирмизи 3502, сказавший: «Хороший хадис».  Также этот хадис передали ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 401, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 447, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна 5/174 и аль-Хаким 1/528, который назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Тирмизи 3502, «аль-Калим ат-таййиб» 226, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1268, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2426. Имам аль-Хаким назвал этот хадис достоверным в соответствии с требованиями аль-Бухари. Однако это ошибка, ибо в его иснаде присутствует передатчик по имени ‘Убайдуллах ибн Захр, который не так силён в хадисах, поэтому имам ат-Тирмизи, имам аль-Мунави и шейх аль-Албани назвали этот хадис хорошим. См. «Файдуль-Къадир» 2/133, «аль-Калим ат-таййиб» стр. 167, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3/32.   [1] Возможен перевод: “ … таким повиновением, посредством которого Ты приведёшь нас к Твоему раю …”. [2] Имеется в виду внутренняя убеждённость в том, что любые невзгоды являются только посылаемыми свыше испытаниями, за терпеливое перенесение которых человек обязательно получит награду Аллаха. [3] То есть: сделай так, чтобы у нас никогда не возникало необходимости в обращениях за помощью к другим людям. [4] То есть:  не  допусти  того, чтобы мы пренебрегли хоть чем-либо из того, что Ты велел нам, или совершили хоть что-либо из того, что Ты нам запретил. [5] То есть: упаси нас от того,  чтобы мир этот отвлекал нас от поклонения и служения Тебе. [6] Это значит: надели нас знанием не только о том, что доступно нашему восприятию.

  42 (2188) – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дурной глаз – это истина, и если бы что-нибудь могло опередить предопределение, то это был бы сглаз, а поэтому, если вас попросят совершить полное омовение, совершайте его». Этот хадис передали Муслим 2188, ат-Тирмизи 2062, Ибн Хиббан 6107, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 4/19. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4147, 5287.  _____________________________________________ Имам ан-Навави сказал: «Учёные указывают, что здесь имеется в виду такой случай, когда человеку, который посмотрел на кого-либо (что-либо)  с одобрением[1] и сглазил это, говорят: “Омой водой те участки кожи, которых касается внутренняя поверхность твоего изара”, после чего обливают водой, использованной для омовения, того, кого он сглазил. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави. Ибн аль-Къаййим сказал: «Каждый, кто может сглазить, ревнив, но не каждый, кто ревнив, может сглазить …». Затем, он сказал: «Это начинается, когда человеку что-нибудь понравится. И тогда его злая душа останавливается (фокусируется) на этом предмете, и, всё время, смотря на человека, который имеет вещь, к которой он чувствует ревность, он направляет к нему свой яд. Человек может сглазить себя, или он может сглазить кого-то еще, не намереваясь делать это, потому что это – часть его характера. Это – наихудший тип человека. Наши товарищи и другие факъихи, сказали: “Если кто-то известен этим, он должен быть задержан имамом, который должен тратить на него и обеспечивать его, пока тот не умрет”. Эта идея — абсолютно правильная …». См. «Задуль-ма’ад» 4/167. [1] Здесь имеется в виду зависть.