744 – ‘Абдуллах ибн Буср передал со слов своей сестры (ас-Саммáъ бинт Буср), да будет доволен ею Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не соблюдайте пост по субботам, за исключением поста, который является обязательным, а если вы не найдете ничего, кроме виноградной кожицы или ветки с дерева, то жуйте их».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший. И смысл нежелательности в этом заключается в том, что человек выделяет субботу постом, так как, субботу почитают иудеи». Этот хадис передали Ахмад 6/368, Абу Дауд 2421, ат-Тирмизи 744, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 2762, Ибн Маджах 1726, ад-Дарими 1749, Ибн Хузайма 1982, аль-Хаким 1/435, аль-Байхакъи 4/302, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 5/248. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7358, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1049, «Сахих Ибн Маджах» 1413, «Сахих Ибн Хузайма» 2164, «Ирвауль-гъалиль» 960, «Тамамуль-минна» 406, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2005. ___________________________________________________ Шейх Шамсуль-Хакъ ‘Азым Абади о словах: «И даже если вы не найдете ничего, кроме виноградной кожицы или ветки с дерева, то жуйте их», сказал: «Это является строгим указанием на запрет поста в субботу». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 7/49. Шейх Ибн аль-Къаййим в «Тахзибу-с-Сунан» говорил: «Слова: “за исключением поста, который является обязательным”, являются доказательством на запрет любого поста, кроме обязательного. И нет разницы, соблюдается добровольный пост лишь в субботу или и в другие дни наряду с субботой». Однако он посчитал хадис этот недостоверным. Имам ат-Тахави, да помилует его Аллах, после того как привёл упомянутый выше хадис ‘Абдуллы ибн Бусра, сказал: «Некоторые, опираясь на этот хадис считали добровольный пост в субботу нежелательным, а другие придерживались противоположного мнения, считая, что ничего плохого в таком посте нет». См. «Шарх ма’ани аль-асар», т. 3, стр. 80. Шейх аль-Албани указал на него в «Ирвауль-гъалиль» 4/125. Мнения учёных относительно добровольного поста в субботу основываются на утверждения о слабости упомянутого выше хадиса, или же его противоречии достоверным хадисам, или о том, что он отменён или же о том, что разрешается поститься в субботу, если человек постится день перед ней или день после неё. На эту тему написано несколько посланий, в том числе и «аль-Къауль ас-сабит фи саум йаум ас-сабт» шейха Мухаммада аль-Хамуда ан-Неджди, да хранит его Аллах. Если говорить собственно о хадисе, то некоторые учёные считали его надёжным. Например, ат-Тирмизи назвал его хорошим/хасан/. А аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари», и с ним в этом согласился аз-Захаби. Ибн Хузайма и Ибн Хиббан также признали этот хадис достоверным. Ибн Хаджар собрал пути, которыми передаётся этот хадис в «Тальхыс аль-хабир» (2/822), а шейх аль-Албани собрал их в «Ирвауль-гъалиль» (960). Что же касается утверждений о том, что этот хадис противоречит достоверным хадисам, то есть относится к категории отклонённых/шазз/ либо со стороны иснада, либо со стороны текста, то такое предположение сторонники этого мнения высказали только после того, как не смогли согласовать этот хадис с остальными хадисами на эту тему, и мы не можем принять это утверждение просто потому, что им показалось невозможным это согласование. Этот хадис не подходит под признанное определение хадисов категории шазз, поскольку противоречие в данном случае несколько иного рода, и это очевидно. Если говорить о мнении тех, кто утверждает, что хадис отменён, то это недоказанное утверждение, а потому мы не можем отказаться учитывать этот хадис на основе этого утверждения. Что же касается разрешения соблюдать пост в этот день вместе с постом в пятницу или в воскресенье, то у нас нет доказательств подтверждающих это. Исключение очевидно:…

  2365 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, сердце/къальб/ названо так по причине его изменчивости/такъаллюб/. И поистине, сердце подобно пёрышку в пустыне, которое зацепилось за основу дерева, а ветер переворачивает его с одной стороны на другую». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» со слов Абу Мусы (аль-Аш’ари).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2365, 5833, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 227, 228, «Мишкатуль-масабих» 103. _______________________________________________________ Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Его иснад хороший, а у аль-Баззара приводится похожий хадис от Анаса со слабым иснадом». См. «Тахридж аль-Ихйаъ» 3/56. Передают со слов аль-Микъдада ибн аль-Асвада о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сердце сына Адама опрокидывается быстрее, чем закипевший котёл». Этот хадис передали Ахмад 6/4 и аль-Хаким 2/317, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5147, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1772.  

  57 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Пусть тот, кого обрадует, что удел его будет увеличен, а срок жизни продлён, поддерживает связи с родственниками”». Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 5985 и «аль-Адабуль-муфрад» 57, Муслим 2557.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 42, «Сахих Аби Дауд» 1486.  

56 – Сообщается, что Ибн Шихаб (аз-Зухри) сказал: — Сообщил мне Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто желает, чтобы удел его был увеличен, а срок жизни продлён, поддерживает связи с родственниками». Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 5986 и «аль-Адабуль-муфрад» 56, Муслим 2557, Ибн Хиббан 438.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 41, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5956.  

  55 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Родственные связи неразрывно связаны с Аллахом, и того, кто будет поддерживает их, вознаградит Аллах, и порвёт (связь) с тем, кто порывает их”». Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 5989 и «аль-Адабуль-муфрад» 55, Муслим 2555.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 40, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3549, «Гъаятуль-марам» 406, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 925. _______________________________________________________________ В версии этого хадиса, которую передал имам Муслим сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Родственные связи, подвешенные к трону (Аллаха), говорят: “Аллах наградит того, кто поддерживает нас, и порвёт с тем, кто порывает нас”».  

  54 – Сообщается, что Абуль-‘Анбас сказал: – (Как-то) я зашёл к ‘Абдулле ибн ‘Амру в аль-Вахте – то есть на его земельном участке, который находился в Тàифе – и он сказал: «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, согнул для нас свой палец и сказал: “Родственные связи образованы от (слова) Милостивый/ар-Рахман/. (Поэтому,) тот, кто поддерживает их — поддерживает связь с Ним, а с тем, кто порывает их – Он порвёт (связь)! В День воскрешения у родственных связей будет красноречивый, свободно говорящий язык”». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 54 и ат-Таялиси в своём «Муснаде» 225.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 39, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2474, «Гъаятуль-марам» 406. —

  53 – Передают со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа о том, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Я — Милостивый/ар-Рахман/ и Я сотворил родственные связи/ар-рахиму/, образовав это слово от Своего имени, и Я награжу того, кто станет их поддерживать, а того, кто будет их порывать, Я отделю![1]» Этот хадис передали Ахмад 1/191, 194, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 53, Абу Дауд 1694, ат-Тирмизи 1907, Ибн Хиббан 443.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 38, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4314, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2528, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4958, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 520. [1] То есть: удалю от милости Своей.

373 — «Не плачьте над этой религией, если над ней станет тот, кто достоин этого, и плачьте, если над ней станет тот, кто не достоин этого!» Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (1/522) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят Ахмад 5/422 и аль-Хаким (4/515) по пути ‘Абдуль-Малика ибн ‘Амра аль-‘Акъди, передавшего от Касира ибн Зайда, передавшего от Дауда ибн Абу Салиха, который сказал: — Однажды днём, когда подошёл Марван, он нашёл человека, который (лежал) уложив своё лицо на могилу, и он сказал (ему): «Ты знаешь что ты делаешь?!» И когда тот повернулся к нему, оказалось, что это был Абу Аййюб (аль-Ансари), и он сказал: «Да, я пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и не пришёл к камню! Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “…”» …, и он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный» и с ним согласился аз-Захаби. И это из числа их обоих ошибок, так как сам аз-Захаби в биографии этого Дауда сказал: «Хиджази, не известен!» С ним в этом согласился хафиз Ибн Хаджар в «Тахзиб ат-тахзиб», так как же он может быть достоверным?! Об этом недостатке забыл хафиз аль-Хайсами, который в «Маджма’у-з-заваид» (5/245) сказал: «Его передали Ахмад и ат-Табарани в “аль-Кабир” и “аль-Аусат”. В нём присутствует Касир ибн Зайд, которого назвали надёжным Ахмад и другие, а ан-Насаи и другие назвали его слабым». Вернувшись к двум «Му’джамам» ат-Табарани выясняется, что в его иснаде отсутствует имя этого Дауда, и аль-Хайсами признал его слабым из-за Касира, так как он (ат-Табарани) передал его с одним иснадом в «аль-Кабир» (4/189/3999) и «аль-Аусат» (1/18/1/282). Также, некоторые исследователи, как ан-Навави и другие, отвергли трение о могилу и сказали: «Поистине, это деяние христиан!», и я упомянул некоторые высказывание относительно этого вопроса в своей книге «Тахзийр ас-саджид». ______________________________________ Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым также в «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6188. Шу’айб аль-Арнаут в тахкъикъе «Муснада» имама Ахмада (23633) сказал: «Его иснад является слабым из-за неизвестности Дауда ибн Абу Салиха».  

    Ассаламу алейкум ва рохматуЛлоhи ва барокатух! Ахи вот этот хадис достоверен? Посланник саллаЛлоhy алейхи вассаллам говорил: «Аллах проклял смотрящего и того, на кого смотрят».  Хадис привёл ал-Байхаки в «Шуаб аль-Иман». ДжазакаЛлоhy хайрон.   Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!  Этот хадис аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (7788) приводит от аль-Хасана аль-Басри, который сказал: «До меня дошло, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал…. в отосланном виде. То есть, Хасан аль-Басри был таби’ином и следовательно не слышал его от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и поэтому иснад данного хадиса является слабым. Этот хадис также приводится в «Мишкатуль-масабих» ат-Табризи и хафиз Ибн Хаджар указал на его отосланность. Шейх аль-Албани в «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3061) сказал: «Его приводит ас-Суюты в «Зайлюль-ахадис аль-мауду’а» и я говорил о нём в «аль-Ахадис ад-да’ифа» (306). Вернувшись к этой книге, я нашёл, что шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, приводит в ней непрерывную версию этого хадиса от ‘Имрана ибн Хусайна, да будет доволен им Аллах, которую передал Ибн ‘Ади в «аль-Камиль ад-ду’афаъ» (2/15), и сказал: «Выдуманный хадис». В иснаде этого хадиса присутствует передатчик которого звали Исхакъ ибн Наджих Абу Салих аль-Маляты и учёные назвали его слабым, и еще то, что он приводит ложные и выдуманные хадисы. Ибн ‘Ади (365 г.х.) передал, что Яхйа ибн Ма’ин сказал: «Он известен ложью, и тем что рассказывает ложные хадисы». Аль-Бухари сказал: «Исхакъ ибн Наджих — его хадисы отвергаемые/мункар/». Сказал ан-Насаи: «Исхакъ ибн Наджих аль-Маляты — его хадисы не принимаются». См. «аль-Камиль» (1/535-536). Ибн Тахир аль-Макъдиси (507 г.х.) сказал: «Исхакъ является лжецом!» См. «Захиратуль-хуффаз» ( 4/4457/1942). Ибн Аби Хатим (327 г.х.) сказал: «Я слышал как мой отец сказал: “Исхакъ ибн Наджих аль-Маляты является одним из самых лживых людей”». См. «аль-Джарх ва ат-та’диль» (2/235/832). ВаЛлаху а’лям!

  550 – Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Один человек спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Какое (проявление) ислама является наилучшим?” Он ответил: “(Лучшее состоит в том, чтобы) ты кормил (людей)[1] и приветствовал тех, кого знаешь и кого не знаешь”». Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 12 и «аль-Адабуль-муфрад» 1013, Муслим 39, Абу Дауд 5194, ан-Насаи 8/108, Ибн Маджах 3253, Ибн Хиббан 505. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 775, «Сахих ан-Насаи» 515, «Сахих Ибн Маджах» 2650.  [1] Здесь речь идёт о еде, раздаваемой в качестве подаяния неимущим, а также о том,  что  следует кормить гостей и угощать соседей.  

  549 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах Всевышний сказал: “Расходуй, о сын Адама, (тогда и) на тебя будут расходовать”».[1] Этот хадис передали Ахмад 2/242, аль-Бухари 4684, Муслим 993, ат-Тирмизи 3045, Ибн Маджах 197, Ибн Хузайма «ат-Таухид» 90. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 8066, «Зиляль аль-джанна» 1/4348.  [1] Это означает: расходуй средства, добытые дозволенным образом, на благие дела с верой и надеждой на награду Аллаха за это, и тогда Аллах увеличит твой удел и возместит тебе потраченное.  

  548 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждый день, когда рабы (Аллаха) просыпаются утром, (с небес) обязательно спускаются два ангела, один из которых говорит: “О Аллах, даруй расходующему[1] возмещение!”, — другой же говорит: “О Аллах, приведи скупого к гибели![2]”» Этот хадис передали аль-Бухари 1442, Муслим 1010. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5797.  [1] Имеется в виду, естественно, расходование средств на благие дела, иначе говоря, на всё то, что является обязательным или рекомендуемым по шариату. [2] Эти слова можно понимать и как пожелание гибели самому скупцу, и как пожелание того, чтобы он лишился накопленных им денег.  

  547 – Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «О чём бы ни просили посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он ни разу не сказал: “Нет”».  Этот хадис передали аль-Бухари 6034 и Муслим 2311. См. «Мухтасар аш-Шамаиль» 302.      —

  546 – Передают со слов Ади бин Хатима, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Защитите себя от огня хотя бы с помощью половинки финика».[1] Этот хадис передали Ахмад 4/258, 259, 377, аль-Бухари 6539, 6540, Муслим 1016, ан-Насаи 5/74, Ибн Хиббан 473, 666, 2804, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/146, 195, 196 со слов ‘Ади ибн Хатима; Ахмад 6/137 со слов ‘Аиши; ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 3644 и ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 2048 со слов Анаса; аль-Баззар 3226, 6619 со слов ан-Ну’мана ибн Башира и Абу Хурайры; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» со слов Ибн ‘Аббаса 12771 и Абу Умамы 8017. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 114, «Сахих ан-Насаи» 2551.  [1] Имеется в виду оказание посильной,  пусть  даже незначительной помощи неимущим.

—

2055 – Нафи’ передал со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это тот (из-за смер­ти) которого закачался Трон (Аллаха), и для не­го раз­верз­лись вра­та не­бес­ные, а семь­де­сят ты­сяч ан­ге­лов при­сут­ст­во­ва­ли (на его по­хо­ро­нах). Сна­ча­ла его сда­ви­ло (в мо­ги­ле), а по­том от­пус­ти­ло». Этот хадис пе­ре­дали ан-На­саи (4/10) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (2/199).  Имам ан-Навави сказал: «Его иснад достоверный». См. «аль-Хуляса» (2/1042). Шейх Мукъбиль сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима». См. «ас-Сахих аль-Муснад» (781). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» (2054), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6987), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (132). ______________________________________________________________ Слова: «Это тот (из-за смер­ти) которого закачался Трон (Аллаха)» — аль-Байхакъи в «Китаб ‘азабиль-къабр» привёл дополнение: «… имея в виду Са’да ибн Му’аза». В «Даляиль ан-нубувва» он привёл другое дополнение: «Аль-Хасан сказал: “Трон зашевелился для него, обрадовавшись его душе”»; «и для не­го раз­верз­лись вра­та не­бес­ные» — то есть, также обрадовавшись его прибытию; «а семь­де­сят ты­сяч ан­ге­лов при­сут­ст­во­ва­ли (на его по­хо­ро­нах)» — то есть, для того, чтобы провожать его погребальные носилки. См. «Шарх Сунан ан-Насаи» аль-Атьюби (20/97). Шейх аль-Атьюби сказал: «В этом хадисе подтверждение сжатия могилы и её сдавливания. И в нём также разъяснение великого положения Са’да ибн Му’аза пред Всевышним Аллахом, так как Трон (Аллаха) пришёл в движение из-за его смерти, и что небо разверзлось для его прибытия, и что семьдесят тысяч ангелов провожали его (погребальные носилки), а Всевышний Аллах лучше всех знает о правильном». См. «Шарх Сунан ан-Насаи» аль-Атьюби (20/98).   https://dorar.net/hadith/sharh/32967

   3803 – Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Трон (Аллаха)[1] закачался из-за смерти Са’да ибн Му’аза».[2] Передают со слов аль-А’маша: – Рассказал нам Абу Салих от Джабира, передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,  такой же хадис. И один человек сказал Джабиру: «Поистине, аль-Бараъ говорит: “Закачалось ложе”[3]». И (Джабир) сказал: «Поистине, он находился между этими двумя племенами[4], (которые) питали друг к другу (скрытую) злобу. Я (же) слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Трон Милостивого закачался из-за смерти Са’да ибн Му’аза”». Этот хадис передал аль-Бухари (3803).  Также этот хадис передали имам Ахмад (3/316), Муслим (2466), Ибн Маджах (158), Ибн Хиббан (7031). См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2521). [1] Аль-‘Арш – это Трон Всевышнего Аллаха, являющийся величайшим из творений Аллаха. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Мне достаточно Аллаха! Нет божества достойного поклонения, кроме Него. Я уповаю только на Него, ибо Он – Господь великого Трона”» (ат-Тауба, 9:127). Всевышний Аллах также сказал: «Превыше всего Аллах, Истинный Властелин! Нет божества достойного поклонения, кроме Него, Господа благородного Трона» (аль-Муъминун, 23:116). Всевышний Аллах также сказал: «Владыка Трона, Славный» (аль-Бурудж, 85:15). Имам аль-Къуртуби сказал: “Всевышний Аллах выделяет аль-‘Арш (Трон) по причине того, что Он является величайшим из творений, в которое заходит все, что меньше этого!” См. “Тафсир аль-Къуртуби” (8/302). Аль-‘Аббаса ибн ‘Абдуль-Мутталиб рассказывал: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал нам: «Знаете ли вы, каково расстояние между небом и землей?» Мы ответили: “Аллах и Его посланник знают лучше”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Между ними расстояние в пятьсот лет, а от каждого неба до следующего – также пятьсот лет. Каждое же небо также простирается на расстояние в пятьсот лет. Между седьмым небом и Троном море, расстояние от дна до поверхности которого такое же, как между небом и землей. Всевышний Аллах же находится над этим, и ничто не скрыто от Него из деяний сынов Адама!»” Ахмад (1/206), Абу Дауд (4723), ат-Тирмизи (3320), Ибн Маджах (193), аль-Баззар (1310). Достоверность этого хадиса подтвердили имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби, имам ад-Дыя аль-Макъдиси, имам аль-Джауракъани, шейхуль-Ислам Ибн Таймия, шейх Ибн аль-Къайим, хафиз аз-Захаби, шейх ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан. См. “аль-Мухтара” (460), “Аридатуль-ахвази” (12/217), “Маджму’уль-фатава” (3/192), “ас-Сауа’икъ аль-мурсаля” (2/207), “Къуррату ‘уюн аль-мууаххидин” (213). Трон Всевышнего Аллаха несут ангелы, о чем сказано в Коране и Сунне: «Те, которые несут Трон, и те, которые вокруг него, прославляют хвалой своего Господа, веруют в Него и просят прощения для верующих: “Господь наш! Ты объял всякую вещь милостью и знанием. Прости же тех, которые раскаялись и последовали Твоим путем, и защити их от мучений в Аду”» (Гъафир, 40:7). Также Всевышний Аллах сказал: «Ангелы будут находиться по его краю, и восьмеро понесут над собой Трон твоего Господа» (аль-Хаккъа, 69:17). А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Мне было позволено рассказать об ангеле из числа ангелов Аллаха несущих Трон. Поистине, от мочка его уха до плеча расстояние в семьсот лет!» Абу Дауд (4727). Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Фатхуль-Бари” (8/665), “ас-Сильсиля ас-сахиха” № 151. Свят Аллах, если таково величие одного ангела из числа несущих Трон Всевышнего, то каково же величие самого Трона, а величие Создателя Трона?! Истину сказал Всевышний Господь: «Не ценили они Аллаха достойным образом, а ведь вся Земля будет всего лишь пригоршней в руке Его в день Воскрешения,…

3802 – Сообщается, что Абу Исхакъ сказал: — Я слышал, как аль-Бараъ, да будет доволен им Аллах, говорил: «(Однажды) пророку, да благословит его Аллах и приветствует, подарили шёлковую одежду и его сподвижники стали трогать её и удивляться её нежности. Он же сказал: “Вы удивляетесь её нежности? Но носовые платки Са’да ибн Му’аза (в раю будут) лучше этого (или: нежнее)”». См. также хадисы №№ 3249, 5836 и 6640. Этот хадис передали Ахмад 4/289, 294, 301, 302, аль-Бухари 3802, Муслим 2468, ат-Тирмизи 3847, ан-Насаи 8/199.  [1] Са’д ибн Му’аз, да будет доволен им Аллах, − вождь племени аус.  

Молитва праздников Разговения и Жертвоприношения    

Хадис: О Аиша, голоса Мункара и Накира бывают в ушах верующих, как сурьма на глазах …   Аиша, голоса Мункара и Накира бывают в ушах верующих, как сурьма на глазах: им нет никакой опасности от этого, поскольку сжимание могилой для них будет как сжимание больной головы ребёнка матерью. От этого у него не будет трудностей. Но, Айша, тому, у кого возникают сомнения в вере, будет очень плохо, и могила будет сжимать его, как яйцо, попавшее между двумя скалами. Ведь земля является матерью, так как человек создан из неё. Поскольку человек до смерти отдалён от земли, она будет сжимать его, как мать после долгой разлуки прижимает к своей груди желанного сына. Богобоязненного человека могила сжимает с милостью. А непослушного сжимает сердито, безжалостно. Человека сжимают настолько, насколько он грешен. Сааду сжимали потому, что у него бывали оплошности с мочой». http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=678&pid=143604&hid=94 Этот хадис передали аль-Байхакъи в «Исбату ‘азабиль-къабр» стр. 85/№116 и ад-Дайлями в «Муснад аль-Фирдаус» 3776. В его иснаде присутствуют аль-Хасан ибн Абу Джа’фар и ‘Али ибн Зайд аль-Джуд’ан, которые являются слабыми передатчиками по мнению многих знатоков хадисов, и поэтому данный хадис слабый. Некоторые относят его к Ибн Мандаху и Ибн ан-Наджару, но я не могу найти его.  https://islamqa.info/ar/131627   Что касается этих слов: Ведь земля является матерью, так как человек создан из неё. Поскольку человек до смерти отдалён от земли, она будет сжимать его, как мать после долгой разлуки прижимает к своей груди желанного сына. Богобоязненного человека могила сжимает с милостью. А непослушного сжимает сердито, безжалостно. Человека сжимают настолько, насколько он грешен. Сааду сжимали потому, что у него бывали оплошности с мочой». то их в текстах указанных источников нет, и я не знаю откуда они взяты. Аллаху известно об этом лучше всех!