— 6002 — «Вам следует употреблять муразаму!» (Люди) спросили: «А что значит муразама?» Он ответил: «Есть хлеб с виноградом, ибо, поистине, наилучшим фруктом является виноград, а наилучшей едой — хлеб». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-ад-да’ифа валь-мауду’а» (13/7) сказал: — Выдуманный (хадис).  Его приводит Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (5/1778), а по его пути Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» (2/288) по пути аль-Хасана ибн Шибля аль-‘Абди аль-Бухари: Сообщил нам ‘Амр ибн Халид аль-Асади аль-Куфи, который сказал: Рассказал нам Хишам ибн ‘Урва со слов своего отца, передавшего, что ‘Аиша сказала: … и он привёл его возведя к пророку. Они оба (Ибн ‘Ади и Ибн аль-Джаузи) сказали: «Этот хадис с таким иснадом является выдуманным и эта беда от этого ‘Амра ибн Халида». Я (аль-Албани) говорю: — Ибн аль-Джаузи дополнил: «Ибн Хиббан сказал: “Он передаёт выдуманные хадисы от надёжных передатчиков, нельзя передавать от него риваяты”». С ним в этом согласились ас-Суюты в «аль-Ляали» (2/211), Ибн ‘Иракъ в «Танзиййа аш-шар’иййа» (2/235) и аш-Шаукани в «аль-Фаваид аль-маджму’а» (160/479). Я (аль-Албани) говорю: — Относительно аль-Хасана ибн Шибля аль-‘Абди сказал аз-Захаби в «аль-Мизан»: «Шейх, современник аль-Бухари, его называл лжецом аш-Шазавайх, а ас-Сулеймани назвал его в числе тех, кто выдумывал хадисы». Я (аль-Албани) говорю: — Из всего вышесказанного ты узнаёшь о послаблении, которое допустил хафиз аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихьяъ» (2/370) сказав: «Его передал Ибн ‘Ади и его иснад слабый». —

  — 3072 – Абу Хазим передал со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Есть) три (знамения), с появлением которых “вера уже не принесёт пользу душе, если та не уверовала прежде” (аль-Ан’ам, 6:158), и это — появление Лжемиссии/даджаль/, (появление) животного (из земли) и восход солнца на западе (или: с места своего заката)».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный, а Абу Хазим – это аль-Ашджа’и, аль-Куфи, а его имя – Сулейман, вольноотпущенник ‘Иззы аль-Ашджа’иййа». Этот хадис передали Ахмад 2/445, Муслим 158 и ат-Тирмизи 3072. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3023. —

  — 2293 — «Из нас[1] тот, позади которого будет молиться ‘Иса, сын Марйам».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/371) сказал: — Ас-Суюты в «аль-Джами’» отнёс его к Абу Ну’айму в «Китабу аль-Махди» от  Абу Са’ида, а аль-Мунави сказал: «В нём присутствует слабость». Я (аль-Албани) говорю: — Я до сих пор не нашёл его иснад, но вместе с тем, данный хадис по моему мнению является достоверным, так как он приводится по частям в (других) хадисах. См. также «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5920. [1] То есть, из числа потомков пророка, да благословит его Аллах и приветствует. —  

  —   2236 — «Снизойдет ‘Иса, сын Марьям, и скажет ему их амир аль-Махди: “Иди и возглавь нашу молитву!” (‘Иса) ответит: “Нет, ибо одни из них являются амирами других, как честь от Аллаха этой общине”».   Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/276) сказал: — Его приводит аль-Харис ибн Абу Усама в своём «Муснаде» … от Джабира, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Так он приводится в «аль-Манар аль-муниф» Ибн аль-Къаййима (стр. 147-148), после чего он сказал: «Его иснад хороший». Это одобрил шейх аль-‘Аббад в своём послании «аль-Махди», которое было опубликовано в журнале «аль-Джамиатуль-ислямиййа» (стр. 304). Я (аль-Албани) говорю: — Он такой, как сказал о нём Ибн аль-Къаййим, да помилует его Всевышний Аллах! … Основа этого хадиса приводится в «Сахихе» Муслима (156) по другому пути от Джабира ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  “Не перестанет группа из моей общины явно сражаться за истину вплоть до Дня воскрешения”». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: «И снизойдёт ‘Иса, сын Марьям, да благословит его Аллах и приветствует, и скажет ему их амир: “Иди и возглавь нашу молитву!” (‘Иса) ответит: “Нет, ибо одни из вас являюся амирами других, как честь от Аллаха этой общине”».  Хадис, который приводится в данном разделе является его разъяснением, а успех дарует Аллах! —

— 2223 – «Чего вы хотите от ‘Али?[1] Поистине, ‘Али от меня, а я — от него, и он покровитель/валúй/ каждого верующего после меня!»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/261) сказал: — Его приводят ат-Тирмизи (3713), ан-Насаи в «аль-Хасаис» (стр. 13, 16-17), Ибн Хиббан (6929), аль-Хаким (3/110), ат-Таялиси в своём «Муснаде» (829) и Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/568-569) … со слов ‘Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах), который сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил войско и назначил их командующим ‘Али ибн Абу Талиба. Он выступил с этим отрядом и (в этом походе ‘Али) вступил половой контакт с рабыней, (доставшейся им в качестве трофея среди прочего), и (некоторые) выразили ему за это порицание. Четыре человека из числа сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, договорились (между собой) и сказали: “Когда мы встретим Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы известим его о том, что сделал ‘Али”. Когда мусульмане возвращались с поездки, они обычно начинали с (того, что навещали) Посланника Аллаха, приветствовали его и потом только расходились по своим домам. Когда же этот отряд вернулся (в Медину), они поприветствовали Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и один из этих четверых встал и сказал: “О, посланник Аллаха! Посмотри, что сделал ‘Али ибн Абу Талиб! Он сделал то-то и то-то!”, однако Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отвернулся от него. Потом встал второй и сказал то же самое, но он отвернулся от него. Потом к нему подошёл третий и сказал то же самое, но он отвернулся и от него. Потом встал четвертый и сказал то же, что сказали они, и тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по лицу которого было видно, что он гневается, повернулся к нему и сказал: “Чего вы хотите от ‘Али? …”», и он произнёс эти слова. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис хороший, редкий, и мы знаем его только из хадиса Джа’фара ибн Сулеймана». Я (аль-Албани) говорю: — Он (Джа’фар ибн Сулейман) – надёжный, из числа передатчиков Муслима. И такие же остальные его передатчики, по причине чего аль-Хаким сказал: «Достоверный (хадис), соответствующий условиям Муслима», и это одобрил аз-Захаби. У этого хадиса есть свидетельствующий в его пользу (другой) хадис, который передаёт Аджлях аль-Кинди от ‘Абдуллаха ибн Бурайды, передавшего от своего отца Бурайды, который сказал: «(Как-то) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил (в поход) два отряда в Йемен, во главе одного из которых поставил ‘Али ибн Абу Талиба …», и он привёл похожий рассказ на предыдущий, и в конце его сказано: «Не отзывайтесь плохо об ‘Али, ибо, поистине, он от меня, а я — от него, и он ваш покровитель, после меня! Поистине, он от меня, а я — от него, и он ваш покровитель, после меня!» Его приводит Ахмад (5/356). Я (аль-Албани) говорю: — Его иснад хороший, передатчики его надёжные, те, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), кроме аль-Аджляха, а он – Ибн ‘Абдуллах аль-Кинди, относительно которого были разногласия, и в «ат-Такъриб» сказано: «Правдивый, шиит». _____________________________________ Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным также в «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5598). Его слова: «‘Али от меня, а я — от него» — то есть по части родословной, (является его) зятем, из числа тех, кто первым принял Ислам, в любви к нему и других особенностях, помимо этих, и он не имеет в виду просто…

    2210 — «Если люди садятся поминать Великого и Всемогущего Аллаха, то глашатай с небес обязательно взывает к ним: “Вставайте прощёнными! Вам уже заменили ваши плохие деяния на хорошие!”»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/245) сказал: — Его приводит ат-Табарани в «аль-Аусат» (434) … со слов Анаса, как восходящий к пророку. Иснад хадиса хороший. —  

  — 2205 – «Ночь предопределения — это ночь двадцать седьмого или двадцать девятого (рамадана), и поистине, в эту ночь ангелов на земле больше, чем мелких камешков».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/240) сказал: — Его приводят ат-Таялиси в своём «Муснаде (2545), а от него Ахмад (2/519), а также Ибн Хузайма (2008) от ‘Имрана аль-Къаттана, передавшего от Къатады, передавшего от Абу Маймуны со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), как восходящий хадис к Пророку, ﷺ. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад хороший, а Ибн Хаджар промолчал о нём в «аль-Фатх» (4/209). —    

  — 2201 — «(Некоторые) люди из числа членов моей общины будут читать Коран, (однако) они отойдут от ислама подобно выпущенной из лука стреле».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/235) сказал: — Его приводят Ибн Маджах (1/73), Ахмад (1/256), а также его сын (‘Абдуллах), и Абу Я’ля (2/623) от Абуль-Ахваса, передавшего от Симака, передавшего от ‘Икримы, передавшего от Ибн ‘Аббаса, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад хороший и соответствует условиям Муслима. У данного хадиса есть множество подтверждающих его хадисов в двух «Сахихах» и в других (источниках) от группы сподвижников, некоторые из которых я привёл в «Зиляль аль-джанна» (914), «ар-Рауд ан-надыр» (984) и в приведённом ранее под №1895. ______________________________________________ См. также «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5463, «Сахих Ибн Маджах» 141. —  

— Хадис: «Сон в начале дня лишает (человека) средств существования/ризкъ/» —  ‘Амр ибн ‘Усман ибн ‘Аффан передал со слов своего отца (который) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Сон в начале дня лишает (человека) средств существования/ризкъ/”». Этот хадис передали ‘Абдуллах ибн Ахмад в «аз-Заваид» 1/73 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 4731.  Имам Ибн аль-Джаузи сказал: «Недостоверный». См. «аль-Мауду’ат» 3/251. Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3531, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1046, «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3019. Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Иснад этого хадиса является очень слабым. Он похож на выдуманный». См. «Тахкъикъ аль-Муснд» 530. Иснад этого хадиса очень слабый. В нём присутствует передатчик по имени Сулейман ибн Аркъам, который является неприемлемым передатчиком/матрук/. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 7/19. —

— Хадис: «Кто скажет: “Да воздаст Аллах (благом) за нас Мухаммаду, как он того заслуживает”….»       Сообщается, что Ханиъ аль-Мутаваккиль сказал: — Рассказал нам Му’авия ибн Салих от Джа’фара ибн Мухаммада, передавшего от ‘Икримы, передавшего, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «Кто скажет: “Да воздаст Аллах (благом) за нас Мухаммаду, как он того заслуживает”, утомит семьдесят писцов (из числа ангелов) в течение тысячи утров (дней)». Этот хадис передали ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (235) и «аль-Му’джам аль-Кабир» (11509), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/206), Исма’иль аль-Асбахани в «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2/331), аль-Халя’и в «аль-Фаваид аль-мунтакъа» (2/153) и Хатыб аль-Багъдади в «Тарих» (9/295). Иснад этого хадиса является очень слабым. В нём присутствует передатчик по имени Ханиъ аль-Мутаваккиль, который является неприемлемым в хадисах/матрук/. Имам Ибн Хиббан сказал, что на него нельзя опираться. Абу Хатим ар-Рази сказал: «Я застал его, но ничего не записал от него». См. «Лисануль-мизан» (6/186). А шейх аль-Албани привёл этот хадис в своей книге о слабых и выдуманных хадисах и сказал: «Отвергаемый хадис». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5109). У этого хадиса есть другой путь передачи, который приводят Мухаммад ибн Хальф Ваки’ в «Ахбаруль-къуда» (3/273) и аль-Асбахани в «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2/331), но его иснад также является очень слабым, так как в нём присутствуют Джа’фар ибн ‘Иса и Рушайд ибн Са’д, которые являются слабыми передатчиками. См. «Мизануль-и’тидаль» (1/413) и «ад-Ду’афаъ» (1/133) имама аз-Захаби, «Тарих Яхйа ибн Ма’ин» (1/51). В итоге, иснад этого хадиса очень слабый и он недостоверный от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а Аллах знает об этом лучше всех! —

  456 — Сообщается, что Абу Наджих аль-‘Ирбад бин Сарийа, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с увещанием, от которого сердца наши испытали страх, а из глаз потекли слёзы, и мы сказали: “О посланник Аллаха, это похоже на увещание прощающегося, так дай же нам наставление!” Он сказал: “Вот моё наставление вам: бойтесь Всемогущего и Великого Аллаха и слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет раб. Поистине, тот (из вас), кто проживёт (достаточно долго), увидит много раздоров, и поэтому вам следует придерживаться моей сунны и сунны праведных халифов, ведомых правильным путём, ни в чём не отступая от этого и полностью избегая новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение!”»[1] Этот хадис передали Ахмад 4/126, Абу Дауд 4607, ат-Тирмизи 2676, Ибн Маджах 42.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2735, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2549, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 37, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 165. [1] См. хадис № 157 и примечания к нему. —  

  455 — Передают со слов Абу Умамы Судаййа бин ‘Аджляна аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет ничего такого, что Аллах Всевышний любил бы больше двух капель и двух следов. (Что касается капель, то это) слеза, пролитая от страха перед Аллахом, и капля крови, пролитая на пути Аллаха Всевышнего, что же касается двух следов, то это след на пути Аллаха Всевышнего[1] и след(, остающийся на теле,) после выполнения чего—либо, предписанного Аллахом Всевышним».[2] Этот хадис приводит ат–Тирмизи 1669, который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1326, 1376, 3327, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3760.          И в этой главе хадисов (имеющих к ней отношение) множество, и к ним относится (следующий). [1] Имеется в виду шрам от ранения,  полученного  мусульманином в сражении с неверными. [2] Здесь подразумевются следы, остающиеся после совершения земных поклонов и омовения перед молитвами. —  

  454 — Сообщается, что Ибрахим бин ‘Абд ар-Рахман бин ‘Ауф сказал: «(Однажды, когда) ‘Абд ар-Рахман бин ‘Ауф, да будет доволен им Аллах,[1] постился и ему принесли еду (для разговения), он сказал: “После того, как убили Мус’аба ибн ‘Умайра,[2] да будет доволен им Аллах, который был лучше меня, не нашлось для него иного савана, кроме плаща, (да и то,) когда покрывали им его голову, обнажались ноги, а когда покрывали ноги, оставалась неприкрытой голова! А потом было даровано нам из благ этого мира то, что было даровано, и мы стали бояться, что воздаяние за наши благие дела пришло к нам слишком рано!”[3], — и (, сказав это,) он стал плакать так сильно, что даже отказался от еды». Это сообщение передал аль-Бухари 1275.  [1] ‘Абд ар-Рахман бин ‘Ауф, да будет доволен им Аллах, был одним из десяти сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которым он обещал рай. [2] Мус’аб ибн ‘Умайр, да будет доволен им Аллах, погиб в битве при Ухуде. Его убил ‘Абдуллах бин Кутайба, принявший Мус’аба, да будет доволен им Аллах, за пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [3] В результате военных побед мусульман, одержанных ими в ходе войн за пределами Аравии, им достались несметные богатства, в связи с чем ‘Абд ар-Рахман, да  будет доволен им Аллах, и указывает, что он стал опасаться того, что вся награда за их благие дела досталась им уже в этом мире, а в в мире вечном на их долю ничего не останется. —

  453 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда болезнь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, усилилась,[1] его спросили о молитве[2] и он сказал: “Велите Абу Бакру, чтобы он проводил молитвы с людьми”. (Услышав это,) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: “Поистине, Абу Бакр — человек мягкосердечный, и он не в силах сдерживать слёзы, когда читает Коран!”, — (однако) он (снова) сказал: “Велите Абу Бакру, чтобы он проводил молитвы!”»   В другой версии (этого хадиса, передаваемой) со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что она сказала: «Я сказала: “Поистине, если Абу Бакр займёт твоё место, он ничего не сможет сказать людям из-за слёз!”» Этот хадис передали аль-Бухари 682, 679, Муслим 418, ат-Тирмизи 3672, Ибн Хиббан 6601, 6874.  [1] Здесь речь идёт о последних днях жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Люди  спросили  пророка,  да  благословит  его Аллах и да приветствует,  о том,  кто  должен  быть  имамом на общей молитве во время его вынужденного отсутствия. —  

  452 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Спустя некоторое время) после смерти посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакр сказал ‘Умару, да будет доволен Аллах ими обоими: “Поехали с нами к Умм Айман, да будет доволен ею Аллах, чтобы навестить её, как это делал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. Когда они приехали к ней, Умм Айман принялась плакать, и они спросили её: “Почему же ты плачешь? Разве ты не знаешь, что то, что у Аллаха, для посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лучше?” Она сказала: “Поистине, не оттого я плачу, что не знаю, что для посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лучше то, что у Аллаха Всевышнего, а плачу я потому, что прекратились (ниспосылавшиеся) с небес откровения!”, — и это так подействовало на них, что и они принялись плакать вместе с ней».[1] Этот хадис передали Муслим 2454, Ибн Маджах 1635. См. «Сахих Ибн Маджах» 1334.  [1] См. хадис № 360 и примечания к нему.   —  

  451 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: — (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Убаййу Ибн Ка’бу, да будет доволен им Аллах: «Поистине, Всемогущий и Великий Аллах велел мне прочитать тебе( следующий аят): “Не расставались те, которые не уверовали из (числа) людей Писания … ”[1]» (Убайй, да будет доволен им Аллах,) спросил: «И Он назвал тебе моё имя?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Да», — и(, услышав это, Убайй, да будет доволен им Аллах,) заплакал. Этот хадис передали аль-Бухари 3809, Муслим 799, ат-Тирмизи 3792, аль-Баззар 13/413. См. «Сахих ат-Тирмизи» 3792.        В той версии (этого хадиса, которую приводит только Муслим, сказано): « … и Убайй принялся плакать». [1] «Явное доказательство», 98:1. —  

  — 450 — Сообщается, что ‘Абдуллах бин аш-Шиххир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в то время, когда он совершал молитву, плача и издавая от этого звуки, подобные звукам, доносящимся из (кипящего) котла». Достоверный хадис, который приводит Абу Дауд 904. Ат-Тирмизи приводит его в «аш-Шамаиль» 322 с достоверным иснадом.  Также этот хадис передали Ахмад 4/25-26, ан-Насаи 3/12, 134 и в «Сунан аль-Кубра» 545, Ибн Хузайма 863, Ибн Хиббан 665 и 753, аль-Хаким 1/264, аль-Байхакъи 2/251. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 839, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 544, 3329, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 959, «Мухтасар аш-шамаиль» 276. —  

— 449 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Семерых укроет Аллах в тени Своей в тот День, когда не будет иной тени, кроме тени Его: справедливого правителя, юношу, росшего в поклонении Всемогущему и Великому Аллаху, человека, сердце которого подвешено в мечетях, (тех двоих, которые) любят друг друга в Аллахе, встречаясь и расставаясь (только) ради Него, мужчину, которого позвала (к себе пожелавшая его) знатная и красивая женщина и который сказал: “Поистине, я боюсь Аллаха!”, — того, кто подаёт милостыню (настолько) тайно, что его левая рука не ведает, сколько тратит правая, а (также) того, чьи глаза наполняются слезами, когда он в одиночестве поминает Аллаха Всевышнего».[1] Этот хадис передали Малик 1709, Ахмад 2/439, аль-Бухари 660, 1423, Муслим 1031, ат-Тирмизи 2391, ан-Насаи 8/222, Ибн Хузайма 358 и Ибн Хиббан 4486. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3603.  [1] См. хадис № 376 и примечания к нему.                

  448 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не войдёт в огонь человек, плакавший от страха перед Аллахом,[1] до тех пор, пока молоко не вернётся обратно в вымя(, из которого его надоили),[2] и не встретятся друг с другом пыль на пути Аллаха[3] и дым геенны». Этот хадис передали Ахмад (2/505), ан-Насаи (6/12), Ибн Маджах (2774) и ат-Тирмизи (1633, 2311), который сказал: «Хороший достоверный хадис».  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7778), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1269, 3324), «Сахих ан-Насаи» (3108), «Сахих Ибн Маджах» (2256), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3751). [1] Имеется в виду такой страх, который побуждает плачущего повиноваться всем велениям Аллаха. [2] Иначе говоря, этого не случится никогда. [3] Здесь подразумевается  священная война против врагов религии, участники которой не попадут в ад, если они воевали только ради Аллаха.          

— Хадис: Передаётся, что  пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек проявит халатность относительно пятикратной молитвы, то будет наказан Аллахом пятнадцатью видами наказания: -пять в этом мире, -три во время смерти, -три в могиле, -три при выходе из могилы (в день воскрешения). Пять видов наказания, которые обрушатся в этом же мире: 1) Снимется благодать от его жизни. То есть ничего не будет получаться в жизни , на человека будут валиться постоянные проблемы, испытания, переживания . 2) Стирается признак праведных людей с его лица (он не будет из их числа). 3) За его деяния Аллах не будет награждать его, то есть, его деяния не будут приниматься. 4) Не будет подниматься его мольба к небу, то есть, его мольба не будет приниматься. 5) Не будет ему доли от мольбы праведников, то есть, благодать мольбы благочестивых рабов ему не достанется. Три вида наказания при смерти: 1) Умрёт униженным, то есть мерзкой смертью, в мерзком состоянии или в грехе. 2) Умрёт голодным, сколько бы ни ел, он умрёт в сильном голоде. 3) Умрет в сильной жажде, даже если, выпьет море воды, это не поможет. Три вида наказания в могиле: 1) Могила станет настолько тесной, что его ребра сломаются и войдут друг в друга. 2) Могила станет ему как раскалённые угли, утром и ночью она будет раскаляться огнём для него. 3) Его будет мучать змея (огромная), которую зовут «аш-Шуджаъ аль-Акраъ», её глаза из огня, а когти из железа, и каждая коготь размером, равным расстоянию ходьбы в один день. Она обратится к усопшему: «Я аш-Шуджаъ аль-Акраъ, – и голос ее как гром , – мне повелел мой Господь бить тебя за оставление утренней молитвы до восхода солнца,а за оставление обеденной молитвы – до послеобеденной, а за оставление послеобеденной – до вечерней, а за оставление вечерней – до ночной, а за оставление ночной – до утренней». Три вида наказания в день воскресения: 1) Жёсткий допрос. 2) Гнев Господа. 3) Вхождение в Ад. 4) В некоторых преданиях сказано, что он будет воскрешён, а на лбу будут написаны три строки: 1) О расточитель долга перед Аллахом! 2) О обособленный гневом Аллаха! 3) Как ты нарушил долг в отношении Аллаха, так же ты потерял надежду на милость Аллаха» (имам аз-Захаби. «аль-Кабаир», стр. 38).   Этот хадис без сомнения является выдуманным и он не приводится в книгах Сунны. Относительно данного хадиса, шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал: «Что касается хадиса, который относят к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, о пятнадцати видах наказания за оставление молитвы, то этот хадис является ложным, как это разъяснили знатоки хадисов из числа учёных, да помилует их Аллах, как хафиз аз-Захаби в «Лисануль-мизан», хафиз Ибн Хаджар и другие». См. «аль-Бухусуль-ислямиййа» 22/39.  Шейх Ибн Баз также сказал: «Аз-Захаби, да помилует его Всевышний Аллах, ошибся, приведя его в своей книге “аль-Кабаир”, и правильно то, что у него нет основы, более того, этот хадис выдуманный». http://www.binbaz.org.sa/noor/2716 Также назвали этот хадис ложным члены постоянного комитета по фетвам КСА «аль-Ляджнату ад-даима» в фетве под № 8689. См. «Фатава аль-Ляджна» 4/468. Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Этот хадис — выдуманная ложь на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» См. «Фатава аш-шейх ас-садира мин марказ ад-да’ва би-‘унайза» 1/6. Сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть тот, кто сказал от моего имени то, чего я не говорил, приготовится занять своё место в Огне!» Этот хадис…

— 3201 — «Поистине, больше всего я боюсь для вас человека, который читает Коран так, что красота его (Корана) отражается на нём, и он становится защитником Ислама. Затем он оставляет Коран, отбросив его за спину, бросается на своего соседа с мечом, и обвиняет его в многобожии (ширк)». Я (Хузайфа) спросил: “О пророк Аллаха, кто из них ближе к многобожию, тот, кто обвиняет или тот, кого обвиняют?!” Он ответил: «Нет, тот, кто обвиняет». Этот хадис передали аль-Бухари в «ат-Тарих» (4/301/2907) , Абу Я’ля в своём «Муснад аль-Кабир», как об этом сказано в тафсире Ибн Касира (2/265) и «аль-Маталиб аль-‘алия» (4/273/4423). По пути Абу Я’ля его приводят Ибн Хиббан (1/148/81) и аль-Баззар в своём «Муснаде» (1/99/175) со слов Хузайфы о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис. Хафиз Ибн Касир назвал иснад этого хадиса хорошим. Его иснад является хорошим, так как в его пользу свидетельствуют несколько других хадисов и из их числа хадис от ‘Умара, восходящий к пророку: «Поистине, больше всего я опасаюсь для своей общины всяких красноречивых лицемеров». Его передали Ахмад (1/22) и другие с достоверным иснадом. Также его передал аль-Байхакъи в «Шуаб аль-Иман» (2/284/1777) с текстом: «… лицемера, говорящего с мудростью и чинящего произвол». А также хадис Ибн ‘Умара восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Если человек скажет своему брату (в исламе): “О неверный!”, — это вернётся к одному из них, если он такой, как он сказал. В противном случае это вернётся к другому». Его передали Ахмад (2/44), Муслим и другие, и он уже был разобран ранее в хадисе под №2891 в шестом томе. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/605-608. —

  505 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда будешь выходить из своего дома, соверши молитву в два рак’ата, и это защитит тебя от всего плохого, что может постичь тебя после выхода. И когда вернёшься в свой дом, также соверши молитву в два рак’ата, и это защитит тебя от того плохого, что может постичь тебя после того, как ты зайдёшь в свой дом». Этот хадис передали аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 3078, аль-Баззар 81, ад-Дайлями 1/108 со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Хафиз аль-Хайсами и  Ибн Хаджар назвали хадис хорошим.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 505,  «с-Сильсиля ас-сахиха» 1323. _____________________________________________ Шейх аль-Албани, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Речь идёт о выходе в путешествие и возвращении из него». Сл. «Фатава аль-Джидда», кассета №25. Имам аль-Мунави в «Файдуль-Къадир», в комментарии к этому хадису не сделал конкретизации, что речь идёт именно о путешествии, а сославшись на имама аль-Гъазали указал на то, что смысл его общий. Так же и шейх Мухаммад ибн ‘Умар Базмуль в своей книге «Саляту-т-татаву’» сказал: «Установлено для мусульманина совершение двух рак’атов когда он заходит или выходит из своего дома», и привёл упоминаемый хадис. —

  5928 –  Рассказал нам ‘Абдуллах: — Рассказал мне мой отец (имам Ахмад): — Рассказал нам ‘Абду-р-Рахман от Малика, передавшего от Нафи’а, передавшего, что Ибн ‘Умар сказал: «Они (сподвижники) совершали омовение вместе». — Я (‘Абду-р-Рахман) сказал Малику: «Мужчины и женщины?» Он ответил: «Да». Тогда я спросил: «Это было при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует?». Он ответил: «Да». Этот хадис передали Малик 44, Ахмад 2/4, 113, аль-Бухари 193, Абу Дауд 79, ан-Насаи 1/57 и в «Сунан аль-Кубра» 72, Ибн Маджах 381, аль-Байхакъи 1/190.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 72, «Сахих ан-Насаи» 71, 341. Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный». См. «Муснад Ахмад» 8/164. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями двух шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 2/113 _____________________________________________ Относительно вопроса пребывания вместе мужчин и женщин во время омовения, учёные разошлись и высказали три мнения. Первое состоит в том, что в хадисе не имеется в виду, что они собирались в одно и то же время при совершении омовения. Имеется в виду, что место, где они совершали омовение и вода, которой они совершали его, было одним общим, и, когда мужчины завершали омовение, приходили женщины. Об этом сказал Сахнун из числа маликитов. И Ибн ‘Умар упоминал это с целью указать на то, что вода в сосудах не оскверняется тем, что ею совершают омовение поочерёдно, даже если они опускают туда руки, и что совершение омовения женщинами из неё не влияют на чистоту воды. Второе мнение состоит в том, что под женщинами в хадисе подразумеваются жёны и махрамы, и об этом говорил хафиз аль-‘Иракъи, который сказал: «Ибн Умар обобщил в своём хадис про омовение женщин и мужчин вместе, и нет сомнения в том, что он не имел в виду мужчин и посторонних для них женщин, а хотел сказать про жён или тех, кому дозволено видеть у них части тела, которые омываются при омовении. По этой причине, аль-Бухари назвал главу (в которой привёл этот хадис) следующим образом: «Омовение мужчины со своей женой». См. «Тарх ат-тасриб» 2/39. Третье мнение состоит в том, что в хадисе описывается случаи, которые происходили до того, как для женщин было узаконено ношение покрывала. Этому мнению отдал предпочтение хафиз Ибн Хаджар, который сказал: «Не было запрещено собираться вместе до ниспослания аята о покрывале. Что касается того, что позже этого, то это только для жён и их махрамов». См. «Фатхуль-Бари» 1/390. Этому же мнению склонился имам аш-Шаукани в «Нейль аль-аутар» 1/43. Независимо от того, какому мнению отдавать предпочтение из этих трёх, в этом хадисе не идёт речь о том, что шариат пришёл с дозволением женщинам обнажать свои руки до локтей, голени и головы перед посторонними мужчинами. Об этом не говорит никто, кто разбирается в шариате и его установлениях, и учёные единогласны в запретности обнажать эти части тела женщинам перед посторонними мужчинами. Невозможно, чтобы пречистый шариат во всех своих установлениях побуждал прикрывать женщину, побуждал её отдаляться вообще от мужчин в таком великом виде поклонения, как молитва, и призывает её совершать молитву у себя дома, побуждает отдалиться от первого ряда в молитве, сделал для неё отдельный вход в мечеть, побуждает её скорее покинуть мечеть после произношения имамом слов приветствия после молитвы, а после этого дозволить ей обнажать во время омовения свои голени, руки до локтей и головы перед посторонними для неё мужчинами! По этой причине, когда мужчины и женщины собирались в одном месте для совершения омовения, где мужчины…

—