— Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах! — «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» — Достоверные хадисы из книги «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» имама, хафиза, Заки ад-дина ‘Абдуль-‘Азыма аль-Мунзири, да помилует его Всевышний Аллах! — 25 – Книга похорон и того, что им предшествует — Хадисы №№ 3501-3567 — 3552 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, верующий в своей могиле пребывает в зелёном саду, она будет для него расширена на семьдесят локтей и будет освещена, подобно луне в ночь полнолуния. Знаете ли вы, о чём ниспослан этот аят: “… того, поистине, ожидает тяжкая жизнь, а в День воскрешения Мы воскресим его слепым” (Та Ха, 19:124)?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Знаете ли вы что такое “тяжкая жизнь”?» (Сподвижники) ответили: «Аллах и Его посланник знают об этом лучше». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Это) наказание неверующего в его могиле. Клянусь тем, в Чьей Длани душа моя, над ним будет предоставлена власть девяносто девяти “тиннинам”. Знаете ли вы, что такое “тиннин”? Это девяносто змей, у каждой из которых по семь голов. Они будут кусать и царапать его, (подвергая мучениям) до наступления Дня воскрешения». Этот хадис передали Абу Я’ля в своём «Муснаде» (6644) и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3122) и текст принадлежит ему, и оба они передали его по пути Дарраджа, передавшего его от Худжайры. Шейх Шу’айб аль-Арнаут и Хусайн Салим Асад назвали иснады этих хадисов хорошими. См. «Тахридж Сахих Ибн Хиббан» (3122), «Муснад Абу Я’ля» (11/521). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3552), «Сахих аль-Маварид» (651). —
Автор: Фарук аль-Асари
— Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах! — «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» — Достоверные хадисы из книги «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» имама, хафиза, Заки ад-дина ‘Абдуль-‘Азыма аль-Мунзири, да помилует его Всевышний Аллах! — 25 – Книга похорон и того, что им предшествует — Хадисы №№ 3401-3500 — 3424 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Всевышний и Всемогущий Аллах говорит: “Если я подверг Своего верующего раба испытанию, а он не стал жаловаться (на свои боли) тем, кто навещал его, то Я исцелю его от этой болезни, а затем заменю его плоть лучшей плотью, а кровь лучшей кровью, а после (искупления грехов), он возобновит деяния (с чистого листа)”». Этот хадис передали аль-Хаким 1/349, аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 3/375 и «Шу’аб аль-Иман» 9239, 9943. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий их (аль-Бухари и Муслима) условиям», и с ним согласился аз-Захаби. Достоверность этого хадиса подтвердили имамы аль-Байхакъи, аль-‘Иракъи, ас-Суюты и ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. «Шу’аб аль-Иман» 12/331, «Тахридж аль-Ихьяъ» 2/232, «Ляали аль-масну’а» 2/395, «аль-Итхафат ас-сания биль-ахадис аль-къудсия» 13. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3424, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4301, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 272. _____________________________________________________ В этом благом хадисе указание на великие достоинства проявления терпения при болезнях и трудностях, которых удостоится тот, кто проявлял терпение и не жаловался. Но достижение этих великих достоинств не указывает на то, что больной не может пожаловаться врачу на то, что его беспокоит, или что запрещается ему в основе жаловаться на болезнь. Имам ан-Навави в своей известной книге «Рияду-с-салихин» (273) сказал: «Глава о том, что больному позволительно говорить: “мне больно”, или: “я чувствую недомогание”, или: “о моя голова”, и подобные слова. И в этой главе разъясняется, что в подобных словах нет ничего нежелательного, если они произносятся не от негодования и не из-за непроявления терпения». Затем он привёл следующие хадисы: Ибн Мас’уд сказал: «Однажды я зашёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, страдавшему от горячки, дотронулся до него и сказал: “О посланник Аллаха, какая у тебя сильная горячка!” На что он сказал: “Да, и поистине, болею я подобно сразу двоим из вас!”» аль-Бухари 5648, 5667, Муслим 2571. Аль-Къасим ибн Мухаммад сказал: «Однажды ‘Аиша, у которой болела голова сказала: “О моя голова!” Что касается Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он сказал: “Нет, это я скажу: О моя голова!”» аль-Бухари 5666, Муслим 2387. Этот разговор имел место незадолго до болезни и смерти последнего Пророка и Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Таким образом, в подобных словах нет ничего запретного, ведь их произносил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его славные сподвижники, да будет доволен ими всеми Аллах. Однако, если человек желает заслужить те великие достоинства, которые упоминались в хадисе, то следует не жаловаться на болезнь и испытания. Сказал аль-Мунави: «Понимание этого хадиса указывает на то, что если человек станет жаловаться, то он не получит этой награды», после чего он привёл слова аль-Гъазали, сказавшего: «Более достойным является проявление терпения касательно предопределения, а если хочется пожаловаться, то следует это делать Аллаху, который является тем, кто посылает испытания и избавляет от них. Жалоба – это унижение, а проявление унижения перед рабами, которые сами являются таковыми – плохая вещь. Сказал мудрец: “Не жалуйся на Того, Кто проявит к тебе милость тем, кто не проявит к тебе милости”. Да, нет проблем в том,…
— Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах! — «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» — Достоверные хадисы из книги «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» имама, хафиза, Заки ад-дина ‘Абдуль-‘Азыма аль-Мунзири, да помилует его Всевышний Аллах! — 25 – Книга похорон и того, что им предшествует — Хадисы №№ 3387-3400 — 1 – Глава: Побуждение к обращению с мольбами о прощении и благополучии. —
— Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах! — «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» — Достоверные хадисы из книги «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» имама, хафиза, Заки ад-дина ‘Абдуль-‘Азыма аль-Мунзири, да помилует его Всевышний Аллах! — 25 – Книга похорон и того, что им предшествует — Хадисы №№ 3387-3400 Хадисы №№ 3401-3500 Хадисы №№ 3501-3567
— 447 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с (такой) проповедью, подобной которой я никогда раньше не слышал, и (среди прочего) он сказал: “Если бы знали вы то, что известно мне, то, конечно же, смеялись бы мало, а плакали много!”, — и тогда сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прикрыли себе лица руками и принялись плакать, не раскрывая ртов». Этот хадис передали аль-Бухари 4621, Муслим 2359, Ибн Маджах 4191, Ибн Хиббан 5792. См. «Сахих Ибн Маджах» 3398. —
— Глава 54 О ДОСТОИНСТВЕ ПЛАЧА ИЗ-ЗА СТРАХА ПЕРЕД АЛЛАХОМ ВСЕВЫШНИМ И СИЛЬНОГО СТРЕМЛЕНИЯ К НЕМУ — Аллах Всевышний сказал: «И они падают ниц, плача, что увеличивает их смирение». (“Ночное путешествие”, 17:109) Всевышний также сказал: «Так будете ли вы и тогда удивляться этому рассказу,[1] смеясь и не плача … ?» (“Звезда”, 59 — 60) [1] В предыдущих аятах говорится о всемогуществе Аллаха и неотвратимости Дня воскресения, когда каждый человек ответит за свои дела. — — 446 — Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Почитай мне Коран”. Я воскликнул: “О посланник Аллаха, как я (могу) читать его тебе, когда тебе он был ниспослан?!” Он сказал: “Поистине, я хочу послушать его от кого-нибудь другого”. Тогда я (начал) читать ему суру “Женщины”, а когда дошёл до аята(, в котором сказано): “А как же, когда приведём мы от каждой общины свидетеля[1] и приведём тебя как свидетеля о них?!”[2], — он сказал: “Теперь довольно”, — я же повернулся к нему и увидел, что из глаз его текут слёзы». Этот хадис передали Ахмад 1/380, аль-Бухари 5050, Муслим 800, Абу Дауд 3668, ат-Тирмизи 3024, 3025, Ибн Хиббан 735. [1] Имеются в виду те, кто призывал людей к истинной религии. [2] “Женщины”, 4:41. — 447 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с (такой) проповедью, подобной которой я никогда раньше не слышал, и (среди прочего) он сказал: “Если бы знали вы то, что известно мне, то, конечно же, смеялись бы мало, а плакали много!”, — и тогда сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прикрыли себе лица руками и принялись плакать, не раскрывая ртов». Этот хадис передали аль-Бухари 4621, Муслим 2359, Ибн Маджах 4191, Ибн Хиббан 5792. См. «Сахих Ибн Маджах» 3398. — 448 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не войдёт в огонь человек, плакавший от страха перед Аллахом,[1] до тех пор, пока молоко не вернётся обратно в вымя(, из которого его надоили),[2] и не встретятся друг с другом пыль на пути Аллаха[3] и дым геенны». Этот хадис передали Ахмад 2/505, ан-Насаи 6/12, Ибн Маджах 2774 и ат-Тирмизи 1633, 2311, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7778, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1269, 3324, «Сахих ан-Насаи» 3108, «Сахих Ибн Маджах» 2256, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3751. [1] Имеется в виду такой страх, который побуждает плачущего повиноваться всем велениям Аллаха. [2] Иначе говоря, этого не случится никогда. [3] Здесь подразумевается священная война против врагов религии, участники которой не попадут в ад, если они воевали только ради Аллаха. — 449 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Семерых укроет Аллах в тени Своей в тот День, когда не будет иной тени, кроме тени Его: справедливого правителя, юношу, росшего в поклонении Всемогущему и Великому Аллаху, человека, сердце которого подвешено в мечетях, (тех двоих, которые) любят друг друга в Аллахе, встречаясь и расставаясь (только) ради Него, мужчину, которого позвала (к себе пожелавшая его) знатная и красивая женщина и который сказал: “Поистине, я боюсь Аллаха!”, — того, кто подаёт милостыню (настолько) тайно, что его левая…
— «Сунан ад-Дарими» — Вступление — Хадисы № 1-100 Хадисы № 101-200 Хадисы № 201-300 Хадисы № 301-400 Хадисы № 401-500 Хадисы № 501-600 Хадисы № 601-675
— 435 – Сообщил нам Мухаммад ибн аль-‘Аляи: — Рассказал нам Ибн Нумайр от Муджалида, передавшего от ‘Амира, передавшего от Джабира о том, что однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, со свитком, в котором содержались выписки из Таурата и сказал: «О посланник Аллаха, это свиток с выписками из Таурата», но (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) промолчал. Когда (‘Умар) стал читать (из Таурата), лицо посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, изменилось (в цвете,) и тогда Абу Бакр сказал: «Да лишится тебя твоя мать, разве ты не видишь то, что происходит на лице посланника Аллаха?» ‘Умар посмотрел на лицо посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Прибегаю к защите Аллаха от гнева Аллаха и гнева Его посланника! Мы довольны Аллахом как Господом, Исламом как религией и Мухаммадом как пророком!» И тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Длани душа Мухаммада, если бы к вам явился Муса и вы последовали бы за ним, оставив меня, то сбились бы с прямого пути, а если бы он был сейчас жив и застал бы моё пророчество, то он обязательно последовал бы за мной!» Этот хадис передал ад-Дарими 435. Хусайн Салим Асад сказал: «Его иснад слабый из-за Муджалида, который является слабым (передатчиком), однако (сам) хадис хороший».
— «Сунан ад-Дарими» — Вступление — Хадисы № 401-500 — 417 – Передают со слов Суфйана, что Ибн Майсара сказал: «Я не видел никого из людей, для которого и почётный (человек) и незнатный были бы равны, кроме (ученика Ибн Аббаса) Тауса, и он клялся об этом». ад-Дарими (417). Все передатчики сообщения надёжные. См. «аль-Къутуф ад-дания» (303). Хусайн Салим Асад сказал: «Его иснад достоверный». См. «Тахридж Муснад ад-Дарими» (1/392). — 418 – Сообщается, что (Мухаммад ибн Шихаб) аз-Зухри сказал: «Нам не нравилось записывать знание, пока нас не заставил (сделать это) правитель, после чего мы никому не стали препятствовать (записывать его)».[1] Это сообщение передал ад-Дарими (418). Все передатчики сообщения надёжные. См. «аль-Къутуф ад-дания» (304). Хусайн Салим Асад сказал: «Его иснад достоверный». См. «Тахридж Муснад ад-Дарими» (1/392). [1] Вначале (распространения Ислама) учёные не записывали хадисы, а передавали их по памяти. Так, передаётся, что однажды Хишам ибн ‘Абдуль-Малик попросил имама аз-Зухри рассказать одному из его детей хадисы и аз-Зухри продекламировал четыреста хадисов. См. «Шарх Муснад ад-Дарими» Марзукъа аз-Захрани (2/64) —435 – Сообщил нам Мухаммад ибн аль-‘Аляи: — Рассказал нам Ибн Нумайр от Муджалида, передавшего от ‘Амира, передавшего от Джабира о том, что однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, со свитком, в котором содержались выписки из Таурата и сказал: «О Посланник Аллаха, это свиток с выписками из Таурата», но (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) промолчал. Когда (‘Умар) стал читать (из Таурата), лицо Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, изменилось (в цвете,) и тогда Абу Бакр сказал: «Да лишится тебя твоя мать, разве ты не видишь то, что происходит на лице Посланника Аллаха?» ‘Умар посмотрел на лицо Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Прибегаю к защите Аллаха от гнева Аллаха и гнева Его Посланника! Мы довольны Аллахом как Господом, Исламом как религией и Мухаммадом как Пророком!» И тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Длани душа Мухаммада, если бы к вам явился Муса и вы последовали бы за ним, оставив меня, то сбились бы с прямого пути, а если бы он был сейчас жив и застал бы моё пророчество, то он обязательно последовал бы за мной!» Этот хадис передал ад-Дарими (435). Хусайн Салим Асад сказал: «Его иснад слабый из-за Муджалида, который является слабым (передатчиком), однако (сам) хадис хороший». —
— Сунан ад-Дарими — Вступление — Хадисы №№ 301-400 —
— Сунан ад-Дарими — Вступление — Хадисы №№ 201-300 —
— Сунан ад-Дарими — Вступление — Хадисы №№ 101-200 —
1 — Сообщается, что ‘Абдуллах (ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Однажды некий мужчина пришел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О Посланник Аллаха, взыщется ли с человека за то, что он совершал во времена джахилиййи?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “С того, кто в Исламе совершает благие дела, не спросят за то, что он делал во времена джахилиййи, а с того, кто в Исламе совершает дурные дела[1], спросят и за первое, и за последнее[2]”». Этот хадис передал ад-Дарими (1). Также этот хадис передали Ахмад (1/409), аль-Бухари (6921), Муслим (120) и Ибн Маджах (4242). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5973). [1] Здесь имеются в виду вероотступники. [2] Иначе говоря, он понесёт наказание за всё. https://dorar.net/hadith/sharh/4383
— Кто такой Зуль-Къарнайн, о котором сказано в Коране? Вопрос: Кто такой Зуль-Къарнайн, который упоминается в Коране, так как персы говорят: «Он наш пророк и наш прадед Куруш. Ответ: Хвала Аллаху! Во-первых, Зуль-Къарнайн, который упоминается в суре «аль-Кахф» в словах Всевышнего Аллаха: «Они спрашивают тебя о Зуль-Къарнайне. Скажи: “Я прочту вам поучительный рассказ о нём”» (аль-Къахф, 18:83), был царём из числа царей на этой земле и праведным рабом (Аллаха), мусульманином. Он объезжал землю, призывая к Исламу, и воевал с теми, кто противился ему. И он распространил Ислам, унизил неверие и его приверженцев, помог угнетённым и установил справедливость. Достоверно передаётся от Муджахида, что он сказал: «Четыре человека владели востоком и западом земли, двое верующих и двое неверных. Двое верующих (это) Сулейман ибн Дауд и Зуль-Къарнайн, а двое неверных – Бухтанассар и Намруд ибн Кан’ан. И никто не владел ею помимо них». Это сообщение передал ат-Табари в «ат-Тафсир» 5/433. Ибн Касир, да помилует его Аллах, сказал: «Аллах Всевышний упомянул этого Зуль-Къарнайна и похвалил его за справедливость, и что он достиг востока и запада (земли) и завладел многими областями и их жителями, установил там полную справедливость, был правителем, которому оказывалась помощь, победоносным, неодолимым, справедливым. И достоверно то, что он был одним из справедливых правителей». См. «аль-Бидая ва-н-нихая» (2/122). Хафиз Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, сказал: «(Учёные) разошлись во мнениях относительно Зуль-Къарнайна. Говорят, что он был пророком. Также говорят, что он был одним из ангелов. Также сказано, что он не был ни пророком, ни ангелом. Также говорят, что он был из числа правителей и на этом (мнении) большинство (учёных)». См. «Фатхуль-Бари» 6/382-383 с небольшими изменениями. Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, сказал: «Он был праведным правителем и жил во времена возлюбленного Аллаха Ибрахима, благословение ему и мир. Говорят, что он обходил вместе с ним Дом (Аллаха), а Аллах знает об этом лучше!» См. «Фатава Нурун ‘аля ад-дарб» Ибн ‘Усаймина (4/60). Что касается того, что передали аль-Хаким (104) и аль-Байхакъи (18050) от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я не знаю, был ли Тубба’ пророком или нет, и я не знаю, был ли Зуль-Къарнайн пророком или нет, и я не знаю, являются ли или нет наказания/худуд/[1] искуплением за совершённый грех для тех, кто над кем его привели в исполнение”», то его признали слабым имам аль-Бухари и другие. Имам аль-Бухари, да помилует его Аллах, сказал: — Сказал мне ‘Абдуллах ибн Мухаммад: — Рассказал нам Хишам, который сказал: — Рассказал нам Ма’мар от Ибн Абу Зиъба, передавшего от аз-Зухри о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я не знаю, являлся ли ‘Узайр пророком или нет, и был ли проклят Тубба’ или нет, и являются ли или нет наказания искуплением за совершённый грех для тех, кто над кем его привели в исполнение». ‘Абду-р-Раззакъ сказал: — От Ма’мара, передавшего от Ибн Абу Зиъба, передавшего от Са’ида, передавшего от Абу Хурайры, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И первый (хадис) достовернее (т.е. отосланный/мурсаль/). Однако, это не подтверждено от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Наказания/худуд/ — являются искуплением за совершённый грех». Конец цитаты. См. «ат-Тарих аль-Кабир» (1/153). Ад-Даракъутни сказал: «Единственным, кто его передавал, был ‘Абду-р-Раззакъ, а другие привели его в отосланном виде/мурсаль/[2]».…
1314 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если покойный, лежащий на носилках, которые мужчины несут на своих плечах, был праведным, он[1] говорит: “(Несите) меня вперёд (побыстрее)!” Если же (покойный) праведным не был, то он говорит: “О горе (мне)! Куда вы несёте меня?!” − и его голос слышен всем[2], кроме человека, а если бы услышал его (человек), он лишился бы чувств». См. также хадисы №№ 1316 и 1380. Этот хадис передали Ахмад 3/41, 58, аль-Бухари 1314 и ан-Насаи 4/41. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 830. [1] Подразумевается, что эти слова произносит дух покойного. [2] То есть, даже неорганическим веществам. Говорят так же, что имеются в виду животные. См. «Шарх Сунан ан-Насаи» аль-Атьюби 19/72. —
— 1313 – Абу Хамза сказал: — От аль-А’маша, передавшего от ‘Амра, передавшего от Ибн Абу Лейля, который сказал: «(Однажды) я находился вместе с Къайсом и Сахлем, да будет доволен ими обоими Аллах, и они сказали: “(Как-то) мы были вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, …”». Закариййа сказал: «От аш-Ша’би, передавшего от Ибн Абу Лейля: “Обычно, (когда проносили) погребальные носилки, Абу Мас’уд и Къайс вставали”». Этот хадис передал аль-Бухари 1313. —
1312 – Рассказал нам Адам: — Рассказал нам Шу’ба: — Рассказал нам ‘Амр ибн Мурра, который сказал: — Я слышал, как ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Лейля сказал: — Как-то Сахль ибн Хунайф и Къайс ибн Са’д сидели в Къадисиййи, и когда мимо них пронесли погребальные носилки, они встали. Им сказали: «Это (погребальные носилки) жителя этой земли!», имея в виду (что этот умерший относился) к зиммиям[1], и тогда они сказали: «Поистине, однажды, когда мимо пророка, да благословит его Аллах и приветствует, пронесли погребальные носилки, он встал. (Люди) сказали ему: “Это же погребальные носилки иудея!” – и он сказал: “А разве он не человек?!”» Этот хадис передали аль-Бухари 1312 и Муслим 961. [1] Зиммий – это человек из числа обладателей писания, проживающий на территории ислама и платящий подушную подать. —
— 2295 — «Тот, кто обижает ‘Али, обижает и меня!» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/373) сказал: — (Этот хадис) передаётся от группы сподвижников. Первый — от ‘Амра ибн Шаса. Его приводят аль-Бухари в «ат-Тарих» (3/2/307), аль-Фасави в «аль-Ма’рифа» (1/329-330), Ахмад (3/483), Ибн Хиббан (2202), аль-Хаким (3/122), который назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби (!), Ибн ‘Асакир (12/109/2) от Мухаммада ибн Исхакъа: — Рассказал мне Абан ибн Салих: — Рассказал мне аль-Фадль ибн Ма’къиль от ‘Абдуллы ибн Нияра аль-Аслями от него. Затем, Ибн ‘Асакир передал его по пути Мусы ибн ‘Умайра от ‘Акъиля (или ‘Укъайля) ибн Наджда ибн Хубайры, передавшего от ‘Амра ибн Шаса. Я (аль-Албани) говорю: — В первом пути передачи (этого хадиса) присутствует аль-Фадль ибн Ма’къиль, а это Ибн Синан аль-Ашджа’и. О нём упоминал Ибн Абу Хатим (3/2/67) только в риваяте Абана (ибн Салиха, который присутствует в первом пути. прим. Фарук.), но ничего не сказал о его приемлемости или отвода. В другом пути присутствует ‘Акъиль (или ‘Укъайль) ибн Наджда, упоминание о котором я не нахожу ни у кого. Муса ибн ‘Умайр — если он слепой курайшит, то он – неприемлемый передатчик/матрук/, а если он ат-Тайми аль-‘Анбари, то он заслуживающий доверия. Второй — от Са’да ибн Абу Ваккъаса. Его приводят аль-Хайсам ибн Кулейб в «аль-Муснад» (2/15), Абу Я’ля (770), аль-Баззар (2562), аль-Къати’ий в своём дополнении к «Фадаилю-с-сахаба» (1078), Ибн ‘Асакир от Къанана ан-Нахми: — Рассказал нам Мус’аб ибн Са’д со слов своего отца, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад хороший. Къанан — это Ибн ‘Абдуллах ан-Нахми. Его надёжным назвали Ибн Ма’ин и Ибн Хиббан, а ан-Насаи сказал: «Он не сильный». Третий — от Джабира ибн ‘Абдуллах. Его приводят Ибн ‘Асакир, а также ас-Сахми в «Тарих Джурджан» (325) от Исма’иля ибн Бахрама аль-Куфи: — Рассказал мне Мухаммад ибн Джа’фар со слов своего отца и деда, передавшего от Джабира, с похожим смыслом, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот Исма’иль — правдивый, скончался в 241-м году, из числа учителей Ибн Маджаха. Однако, относительно этого Мухаммада, а он Ибн Джа’фар ас-Садикъ, высказывались (учёные). В итоге, данный хадис в сумме этих путей является достоверным».
2293 — «Из нас[1] тот, позади которого будет молиться ‘Иса ибн Марйам». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/371) сказал: — Ас-Суюты в «аль-Джами’» отнёс его к Абу Ну’айму в «Китабу аль-Махди» от Абу Са’ида, а аль-Мунави сказал: «В нём присутствует слабость». Я (аль-Албани) говорю: — Я до сих пор не нашёл его иснад, но вместе с тем, данный хадис, по моему мнению, является достоверным, так как он приводится по частям в (других) хадисах. ______________________________ См. также «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5920. [1] То есть, из числа потомков пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. —
2291 — «Из наилучших деяний — это радость, которую ты приносишь верующему (мусульманину), выплачивание за него его долга, решаешь его проблемы, развеиваешь его печаль». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/365) сказал: — Его передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2/452/2) … от Ибн аль-Мункадира, который возвёл его к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Иснад хадиса достоверный отосланный/сахих мурсаль/. У этого хадиса есть свидетельствующий в его пользу хадис/шàхид/ из хадиса Ибн ‘Умара с хорошим иснадом, который был приведён ранее (№ 906). —
2236 — «Снизойдет ‘Иса, сын Марьяма и скажет ему их амир аль-Махди: “Иди и возглавь нашу молитву!” (‘Иса) ответит: “Нет, ибо одни из них являются амирами других, как честь от Аллаха этой общине”». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/276) сказал: — Его приводит аль-Харис ибн Абу Усама в своём «Муснаде» … от Джабира, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Так он приводится в «аль-Манар аль-муниф» Ибн аль-Къаййима (стр. 147-148), после чего он сказал: «Его иснад хороший». Это одобрил шейх аль-Аббад в своём послании «аль-Махди». Я (аль-Албани) говорю: — Он такой, как сказал о нём Ибн аль-Къаййим, да помилует его Всевышний Аллах! … Основа этого хадиса приводится в «Сахихе» Муслима (156) по другому пути от Джабира ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не перестанет группа из моей общины сражаться за истину вплоть до Дня воскрешения”». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: «И снизойдет ‘Иса, сын Марьяма, да благословит его Аллах и приветствует, и скажет ему их амир: “Иди и возглавь нашу молитву!” (‘Иса) ответит: “Нет, ибо одни из вас являюся амирами других, как честь от Аллаха этой общине”». Хадис, который приводится в данном разделе является его разъяснением, а успех дарует Аллах! —
2231 — «О Абу Бакр, три вещи являются истиной: — Если с любым рабом Аллаха поступили несправедливо, а он простит (обидчика) ради Великого и Всемогущего Аллаха, то Аллах непременно возвеличит его посредством Своей помощи. — Если человек распахнёт двери раздачи пожертвований, желая тем самым поддержать родственные связи, то Аллах обязательно приумножит его имущество. — Если же человек распахнет двери обращения с просьбами (к людям), желая тем самым лишь увеличить своё состояние, то Аллах не увеличит для него ничего, кроме недостатка». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/271) сказал: — Его передал Ахмад (2/436) от Ибн ‘Аджляна, который сказал: — Рассказал нам Са’ид ибн Абу Са’ид от Абу Хурайры о том, что (однажды) какой-то мужчина (начал) ругать Абу Бакра, а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, при этом сидел, удивляясь (поведению ругающего,) и улыбаясь. Когда же тот человек стал ругать Абу Бакра ещё сильнее, то он ответил ему на некоторые его слова. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рассердился и стал уходить. Абу Бакр догнал его и сказал: «О посланник Аллаха, ты сидел, когда он ругал меня, а когда я ответил на некоторые его слова, ты рассердился и встал». (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, с тобой был ангел, который отвечал ему за тебя. Но когда ты ответил на некоторые его слова, появился шайтан, а я не сижу в обществе шайтана». Затем он сказал: «…», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Его иснад отличный. Относительно этого хадиса (аль-Хайсами) в «Маджма’у-з-заваид» (8/190) сказал: «Его передали Ахмад, ат-Табарани в “аль-Аусат”, и передатчики Ахмада — передатчики “Сахиха”». Но от Ибн ‘Аджляна передавал хадисы аль-Бухари в подвешенном виде, а Муслим — в качестве свидетельств. У последнего его предложения существует другой путь от аль-‘Аляи ибн ‘Абду-р-Рахмана со слов своего отца, передавшего от Абу Хурайры. Его приводит Ахмад (2/418) и его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима. __________________ См. также «Мишкатуль-масабих» 5102, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5646. —
2217 — «Я не знаю был ли проклят (народ) Тубба’ или нет? И я не знаю, был ли Зуль-Къарнайн пророком или нет? И я не знаю, являются ли наказания/худуд/[1] искуплением за совершённый грех или нет?» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» 5/251 сказал: — Его приводят Абу Дауд (4674) без последнего предложения, а также аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (1/36), от него — аль-Байхакъи (8/329), Абуль-Къасим аль-Хиннаи в «аль-Фаваид» (1/16), Ибн ‘Абдуль-Барр в «аль-Джами’» (2/50) и Ибн ‘Асакир в «Тарих» (3/251/1, 6/57/1, 11/302/1, 16/66/2) — все они передали его от ‘Абду-р-Раззакъа, передавшего от Ма’мара, передавшего от Ибн Абу Зиъба со слов Са’ида аль-Макъбари, передавшего от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), и я не знаю у него недостатка», с ним в этом согласился аз-Захаби и это так, как они сказали. ________________________________ О народе Тубба’ упоминается в Коране: «До них сочли лжецами посланников народ Нуха, жители Расса и самудяне, адиты, народ Фараона и братья Лута, жители Айки и народ Тубба’. Все они сочли лжецами посланников, и сбылась Моя угроза» (Къаф, 50:13-14). Ас-Са’ди в толковании этого аята пишет: «Народ Тубба’ также отказался уверовать в своего посланника. Тубба’ – это титул царей, правящих Йеменом в доисламскую эпоху. Всевышний не сообщил нам, о каком из йеменских правителей идет речь в Коране и какого из посланников отверг его народ. Зачем Аллах умолчал об этом? Истинная причина этого известна одному Аллаху, но не исключено, что этот правитель был хорошо известен чистокровным арабам, которые знали обо всех важных страницах своей истории». Ибн ‘Асакир сказал: «Это сомнение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было до того, как ему было разъяснено его положение, после чего он сообщил, что тот был мусульманином». Затем он привёл хадис со своим иснадом: «Не поносите Тубба’, ибо, поистине, он был мусульманином». Его привели он (Ибн ‘Асакир) и Ахмад (5/340). В его иснаде присутствуют Абу Зур’а и Ибн Лахи’а, которые являются слабыми передатчиками, однако, у этого хадиса есть подтверждающий его хадис/шахид/, по причине которого он поднимается как минимум до степени хорошего хадиса. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 5/252. [1] «Худуд» (ед. число — «хадд»). Имеются в виду наказания, налагаемые за такие преступления, на которые имеются указания в Коране и Сунне и которые не могут быть отменены ни при каких обстоятельствах. Применение таких наказаний является прерогативой мусульманского правителя.