304 — Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (мне): “О Абу Зарр, когда будешь варить бульон, добавь побольше воды и позаботься о своих соседях”». Этот хадис передали Ахмад 5/149, 156, 161, 171, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 113, 114, Муслим 2625, ат-Тирмизи 1833, Ибн Маджах 3362, ад-Дарими 2079, Ибн Хиббан 513, 514, Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» 606. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 691, 7818, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1368, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 83, «Зилял аль-джанна» 1052.          В другой версии (этого хадиса, также приводимой Муслимом, сообщается, что) Абу Зарр сказал: «Мой любимейший друг, да благословит его Аллах и приветствует, дал мне наказ(, сказав): “Когда будешь варить бульон, добавь побольше воды, а потом загляни к своим соседям и одели их как положено”».        —

  303 — Передают со слов Ибн ‘Умара и ‘Аиши, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Джибрил не прекращал давать мне наставления о необходимости хорошего отношения к соседу (так долго), что я даже подумал, что он включит его и в число наследников». Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 6014, 6015 и «аль-Адабуль-муфрад» 101, 104, Муслим 2624, 2625, ат-Тирмизи 1942, Ибн Маджах 3673, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 1/202. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5628, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 74, 77, «Сахих Ибн Маджах» 2977, «Мушкилятуль-факър» 96, «Ирвауль-гъалиль» 891.        —  

744 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если двое беседуют в тайне, то не вмешивайся в их (разговор)». Этот хадис передал Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 21/280 со слов Ибн ‘Умара.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 744. —

743 – Сообщается, что  посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда вы стоите на молитве, не опережайте вашего чтеца,[1] совершая (прежде него) поясные и земные поклоны, однако, пусть он опережает вас». Этот хадис передал аль-Баззар 4615 со слов Самуры ибн Джундуба, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 743. [1] Имеется в виду имам возглавляющий людей в молитве. прим. пер. —

10 — Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, дела (оцениваются) только по намерению”». — В другой версии сказано: «по намерениям» — и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) переселение[1] к Аллаху и Посланнику Его, переселится к Аллаху и Посланнику Его,[2] переселявшийся же ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться[3], переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся[4]”». Этот хадис передали Ахмад (1/43), аль-Бухари (1), Муслим (1907), Абу Дауд (2201), ат-Тирмизи (1647), ан-Насаи (1/59-60), Ибн Маджах (4227), аль-Байхакъи (1/41).   Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (10). [1] Речь  идёт о  хиджре — переселении  мусульман  из  Мекки в Медину ради сохранения своей религии. [2] То есть:  воздаянием  тому,  кто  покинет страну неверных только ради Аллаха, послужит награда Аллаха  и  возможность общения с Его Посланником в этом мире или в мире ином. [3] Поводом для этого высказывания Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, послужил конкретный случай, связанный с переселением из Мекки в Медину одного человека, который сделал это не по религиозным соображениям, а потому, что он хотел жениться на женщине, согласившейся выйти за него замуж только при условии его переселения в  Медину. Значение  этого  и  многих  других  хадисов,  где речь  также  идёт  о  намерениях,  состоит  в том,  что  в них сформулирован важнейший принцип,  в  соответствии  с которым награда или наказание ожидает человека не только и не столько за добрые  или  дурные  дела  как таковые,  но  в  первую очередь за то,  каким  было истинное намерение человека, совершившего то или иное дело,  поскольку  многие поступки,  внешне являющиеся хорошими,  на  самом  деле могут быть продиктованы дурными намерениями. [4] Это значит,  что  человек,  сделавший что-либо не ради Аллаха (в данном случае совершивший переселение из Мекки в Медину),  не  получит  за  это  награды  в  мире вечном, а должен будет довольствоваться лишь тем, что он получит в результате своего поступка в земной жизни. —

9 — Передают со слов Абу ад-Дарды о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:    «Поистине, проклят мир этот и проклято (всё), что есть в нём, за исключением того, что (делается) ради лика Всевышнего Аллаха». Этот хадис передал ат-Табарани с иснадом, в котором нет проблем. Аль-Хайсами сказал: «Этот хадис приводит ат-Табарани и в нём присутствует Хидаш ибн аль-Мухаджир, которого я не знаю, а остальные его передатчики надёжные». См. «Маджма’у-з-заваид» 10/225. Шейх аль-Албани сначала назвал этот хадис хорошим в «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (9), но потом пересмотрел это решение и назвал его слабым в «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» (3018). См. «ат-Танбихат аль-малиха» стр. 49.

8 – Сообщается, что Абу Умама аль-Бахили (да будет доволен им Аллах) сказал: «Однажды к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, явился какой-то мужчина и сказал: “Что ты скажешь о человеке, который воюет ради вознаграждения и славы. Что он получит?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Он не получит ничего”. Он повторил этот же вопрос трижды и каждый раз Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отвечал ему: “Он не получит ничего”, после чего сказал: “Поистине, Великий и Всемогущий Аллах примет из дел только те, которые совершались искренне ради Его лика”». Этот хадис передал ан-Насаи (6/25) с хорошим иснадом, и подобного рода хадисы будут приведены в главах о джихаде, если на то будет воля Аллаха. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (8), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1856), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/81). —

7 — Сообщается, что ад-Даххакъ ибн Къайс (да будет доволен им Аллах) сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всеблагой и Всевышний Аллах говорит: “Я лучше тех, кого придают Мне в сотоварищи! И тот, кто приобщил ко  Мне кого-то (в своем деянии), то это будет для того, кого он придал Мне в сотоварищи”. О люди! Совершайте ваши деяния искренне, ибо, поистине, Всеблагой и Всевышний Аллах принимает только те деяния, которые были совершены искренне и только ради Него! И не говорите: “Это ради Аллаха и ради поддержания родственных связей”, ибо это будет только ради родственных связей, а ради Аллаха в этом нет ничего. И не говорите: “Это ради Аллаха и ради вашего лика”, ибо это будет ради вашего лика, а ради Аллаха в этом нет ничего!» Этот хадис передал аль-Баззар (Кашф аль-астар, 3567) с неплохим иснадом, а также аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (6836).  Хафиз (аль-Мунзири) сказал: «Однако относительно сподвижничества ад-Даххака ибн Къайса есть разногласия». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (7). —

6 — Мус’аб ибн Са’д передал со слов своего отца (Са’да ибн Абу Ваккъаса), да будет доволен им Аллах, о том, что он считал, что он лучше других сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах дарует победу членам этой общины из-за их слабых, их мольбы, молитв и искренности». Этот хадис передали ан-Насаи (6/45) и другие и он приводится у аль-Бухари (2896) и других без упоминания об искренности. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 6, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2388. ________________________________ Слова: «он считал, что он лучше других сподвижников» — либо из-за его храбрости, либо чего-то подобного. «Поистине, Аллах дарует победу членам этой общины из-за их слабых» — то есть по причине их, после чего он разъяснил причину победы и сказал: «их мольбы» — то есть по причине их мольбы к своему Господу, чтобы Он даровал победу мусульманам. «молитв» — то есть из-за благодати молитв, которые они выстаивают с их столпами, сунны, адабами, смиренности, как это повелел им Всевышний Аллах. «искренности» — то есть по причине их искреннего поклонения своему Господу. В версии аль-Бухари сказано: «Разве не благодаря одним только слабым[1] из вашей (среды) вам оказывается помощь и даруются средства к существованию». См. «Шарх Сунан ан-Насаи» аль-Атьюби 26/311. [1] Здесь имеются в виду мольбы слабых, обращаемые ими к Аллаху. —

5 — Также его передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» из хадиса Зайда ибн Сабита и он, если будет на то воля Аллаха, будет приведён в главе о слушании хадиса. Хафиз ‘Абдуль-‘Азым (аль-Мунзири) сказал: «Этот хадис также передаётся от Ибн Мас’уда, Му’аза ибн Джабаля, ан-Ну’мана ибн Башира, Джубайра ибн Мут’има, Абу ад-Дарды, Къирсафы Джандара ибн Хайшана и других, да будет доволен ими Аллах, и некоторые из его иснадов достоверные». —

— 4 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри о том, что во время прощального паломничества[1] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да придаст Аллах цветущий вид лицу человека, услышавшим мои слова, запомнившего их, (а потом передавшего как слышал, другому). Вполне возможно, что запомнивший, не обладает нужным пониманием, (а тот, кому он передал более проницательный). К трём вещам не питает отвращение сердце верующего человека: искреннее совершение дел только ради Аллаха, чистосердечное отношение к правителям мусульман и приверженность к их общине, ибо их мольба охватывает тех, кто за ними». Этот хадис передал аль-Баззар (Кашф аль-Астар) 141. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 4. [1] Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, совершил свой единственный хаджж, получивший  название “прощального паломничества” (хиджжат аль-вида`) незадолго до своей кончины в феврале 632 года. —

3 — Сообщается, что Абу Фирас, который был из племени бани Аслям, сказал:  «(Однажды к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) обратился некий мужчина и сказал: “О Посланник Аллаха, что такое вера/иман/?” Он ответил: “Искренность/ихляс/”». В другой версии сообщается, что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (однажды) сказал: “Спрашивайте меня о чем хотите”. И тогда отозвался один человек и спросил: “О посланник Аллаха, что такое Ислам?” Он ответил: “Выстаивание молитвы и выплата закята”. Тот (человек) спросил: “А что такое вера?” Он ответил: “Искренность (по отношению к Аллаху)”. Тот (человек снова) спросил: “А что такое глубокая убежденность/якъин/?” Он ответил: “Подтверждение”». Этот хадис передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (6857-6858), и он является отосланным/мурсаль/. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3).        

— 2 — Также этот хадис со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, вкратце передал Ибн Хиббан в своем «Сахихе» (2027), и если на то будет воля Всевышнего Аллаха, его текст будет приведен в главе о благочестивом отношении к родителям. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2. [1] Имеются в виду дела, совершавшиеся только ради Аллаха. [2] Речи идёт о пастбище для овец. [3] То есть искренне желая выполнить Твоё веление относительно проявления почтительности к родителям и стремясь получить от Тебя награду за это. [4] Имеется в виду, что он оставил этому человеку заработанные им деньги на сохранение. [5] «Фаракъ» — мера сыпучих тел равная трем са’а. См. «Фатхуль-Бари» 6/571. —

1 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: − (Некогда) трое людей из числа живших до вас отправились в путь (и шли) до тех пор, пока не остановились на ночлег в какой-то пещере, но, когда они вошли туда, с горы сорвался огромный камень и (наглухо) закрыл для них (выход из) неё. Тогда они сказали (друг другу): «Поистине, от этого камня вас может спасти только обращение к Аллаху с мольбой (о том, чтобы Он избавил вас от него) за ваши благие дела[1]!» (После этого) один из них сказал: «О Аллах, у меня были старые родители, и по вечерам я никогда не поил (молоком) ни домочадцев, ни рабов до (тех пор, пока не приносил молока) им. Однажды поиски деревьев[2] увели меня далеко (от дома), а когда я вернулся, они уже спали. Я надоил для них молока; узнав же о том, что они заснули, не пожелал (ни будить их), ни поить молоком домочадцев и рабов до них, а до самого рассвета ждал с кубком в руке их пробуждения». В некоторых версиях добавлено: — и всё это время дети кричали от голода у моих ног. А потом (мои родители) проснулись и выпили своё вечернее питьё. О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему[3], то избавь нас от того положения, в котором мы оказались из-за этого камня!» И после этого (камень сдвинулся с места, открыв) проход(, но не настолько, чтобы) они могли выбраться оттуда. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Другой сказал: «О Аллах, поистине, у моего дяди была дочь, которую я любил больше (кого бы то ни было из) людей и желал её, но она противилась мне. (Так продолжалось до тех пор), пока не выдался (засушливый) год. (Оказавшись в трудном положении,) она пришла ко мне, а я дал ей сто двадцать динаров, чтобы она позволила мне распоряжаться собой, и она пошла на это, когда же я получил возможность (овладеть) ею, она сказала: “Непозволительно тебе ломать эту печать иначе как по праву!” И тогда я посчитал, что совершу грех, если овладею ею, и покинул её, (несмотря на то что) любил её больше всех, оставив то золото, которое я ей дал. О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему, то избавь нас от того положения, в котором мы оказались!» И после этого камень (опять сдвинулся с места, но проход был всё ещё недостаточно широк, чтобы) они могли выбраться оттуда. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Третий сказал: «О Аллах, поистине, (однажды) я нанял работников и заплатил (всем) им, кроме одного человека, который оставил то, что ему причиталось[4], и ушёл, я же использовал его деньги и приумножил их. А через некоторое время он явился ко мне и сказал: “О раб Аллаха, отдай мне мою плату”. Тогда я сказал ему: “Платой твоей являются все эти верблюды, коровы, овцы и рабы, которых ты видишь”. Он сказал: “О раб Аллаха, не насмехайся надо мной!” Я сказал: “Поистине, я не насмехаюсь над тобой!” − и он забрал всё это и угнал, ничего не оставив. О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему, то избавь нас от того положения, в котором мы оказались!» − и после этого камень (сдвинулся настолько, что они смогли) выбраться наружу и уйти. В другой версии этого хадиса сообщается, что посланник…

36 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Радуйтесь! Это ваш Господь распахнул небесные врата и хвалится вами перед ангелами говоря: “Посмотрите на Моих рабов, они уже завершили обязательную молитву и теперь дожидаются следующей (молитвы)!”» Этот хадис передали Ахмад 2/186 и Ибн Маджах 801 со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 36, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 661. —

35 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Радуйтесь, и обрадуйте тех, кто за вами тем, что тот, кто засвидетельствует, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, будучи искренним в этом, войдёт в Рай». Этот хадис передали имам Ахмад (4/402, 411) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (35), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (712). — https://dorar.net/hadith/sharh/149037

34 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Радуйтесь! Ведь, поистине, этот Коран,[1] один край которого в Руке Аллаха, а другой его край — в ваших руках. Так держитесь же его, поистине, вы после этого никогда не будете погублены и заблуждены[2]!”» Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1539) со слов Джубайра ибн Мут’има, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (34), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (713). ______________________________________________ Сообщается, что Джубайр ибн Мут’им сказал: «Мы находились вместе с Посланником Аллаха в аль-Джухфе[3], и однажды он вышел к нам и сказал: “Разве вы не свидетельствуете, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, и что я – Посланник Аллаха, и что Коран ниспослан Аллахом?” Мы сказали: “Да!” Тогда он сказал: “Радуйтесь! Ведь поистине этот Коран[4] один край которой в Руке Аллаха, а другой его край в ваших руках. Так держитесь же его, поистине, вы тогда не будете погублены и заблуждены после этого никогда”». [1] То есть, это веревка или причина. [2] Имеется ввиду тот, кто выучит его и будет жить по нему. [3] Аль-Джухфа — селение, расположенное на расстоянии примерно 250 км к юго-западу от Медины. [4] То есть, это веревка или причина. —

33 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Радуйтесь, ибо, поистине, милостью Аллаха по отношению к вам является то, что никто из людей, кроме вас, не молится в это время!» Этот хадис передали аль-Бухари (567) и Муслим (641) со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (33). _________________________________________ Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В своё время) я вместе со своими товарищами, прибывшими со мной на корабле[1], да будет доволен ими Аллах, остановился в Бакъи’ Бутхан[2]. Что касается Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он тогда находился в Медине, и каждый вечер некоторые из нас по очереди приходили к нему ко времени вечерней молитвы. Однажды, когда я вместе со своими товарищами пришёл к Пророку, мир ему, оказалось, что из-за занятости чем-то он отложил молитву до середины ночи, а потом вышел (к людям) и совершил с ними молитву. Закончив молиться, он сказал присутствовавшим: “Не спешите и радуйтесь, ибо, поистине, милостью Аллаха по отношению к вам является то, что никто из людей, кроме вас, не молится в это время!”» (Или же он сказал: «…никто, кроме вас, не молился в это время!») (Передатчик этого хадиса сказал): «Я не знаю, что именно он сказал». Абу Муса сказал: «И мы вернулись (к себе), радуясь тому, что услышали от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» № 333. Пер. А. Нирша. [1] Абу Муса, да будет доволен им Аллах, приехал из Йемена. [2] Название места близ Медины. — شرح الحديث تَبشيرُ المسلمِ بما يَسُرُّه مِن الأعمالِ الَّتي يُحِبُّها اللهُ تعالَى؛ لأنَّ فيه إدخالَ السُّرورِ على قلْبِ المؤمنِ، وتثبيتًا له على الحقِّ، وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ أبو موسى الأشعَريُّ رَضيَ اللهُ عنه أنَّه كان هو وأصحابُه ضِمْنَ مجموعةٍ مِنَ المسافِرينَ بالسَّفينةِ، وهم «مُهاجِرةُ البحرِ» كما عِندَ ابنِ ماجَهْ، وهُمُ المهاجِرون إلى الحبَشةِ، وهم أهلُ السَّفينةِ الَّذين رَكِبوا البَحرَ لِلوُصولِ إلى الحبَشةِ، ثمَّ رجَعوا إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بعْدَ هِجرتِه إلى المدينةِ، وكان رُجوعُهم في السَّنةِ السابِعةِ مِن الهِجرةِ، وكان أبو موسى خرَجَ مِنَ اليمَنِ لزيارةِ النبيِّ الكريمِ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ، فنازَعَتْهُ الرِّيحُ حتَّى ألْقَتْهُ في الحبَشةِ، فسَكَن بها سبْعَ سِنينَ، ثُمَّ قَدِمَ مع جعفرٍ رَضيَ اللهُ عنه، وذلك لَمَّا وصَل كتابُ رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إلى النَّجاشيِّ بعْدَ الحُدَيْبيَةِ، فقَدِمَ مُهاجِرو الحبَشةِ إلى المدينةِ في سفينَتَينِ، فكان أبو موسى وأصحابُه في سفينةٍ، ووصَلوا إلى رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وقد افتَتَح خَيْبرَ، وقيل: كان عدَدُهم سبعينَ نفْسًا، ونزَلوا بوادٍ في المدينة يُسمَّى بَقِيعَ بُطْحَانَ، و«البَقيعُ»: المكانُ المتَّسِعُ الَّذي فيه شجرٌ مِن ضُرُوبٍ شتَّى، فكان النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عندَ كلِّ صَلاةِ عِشاءٍ يَتناوَبُه كُلَّ لَيلةٍ نَفَرٌ مِن أصحابِ السَّفينةِ، و«التَّناوُبُ»: التَّبادُلُ، و«النَّفَرُ»: مِن ثلاثةٍ إلى عشَرةٍ، حتَّى إذا حانَ وقتُ جلوسِ أبي موسى وأصحابِه مع النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وافَقوه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في شُغلٍ له، قيل: إنَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كان في تجهيزِ جَيشٍ، وقوله: «فأَعْتَمَ بالصَّلاةِ حتَّى ابْهارَّ اللَّيْلُ»، يعني: انتصَف، وقيل: كثُرتْ ظُلْمتُه، والمرادُ أنَّه أخَّر صَلاةَ العِشاءِ عن أوَّلِ وَقتِها إلى عَتَمةِ اللَّيلِ، فخرَج النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فصلَّى بهم العِشاءَ، فلمَّا قضَى صَلاتَه قال لِمَنْ حضَرَه وصلَّى معه: تأنُّوا وانتظِروا، وقال لهم: «أَبْشِروا»، فافرَحُوا وسُرُّوا بخبَرٍ مُتعلِّقٍ بكم، وفيه بِشارةٌ لكم بالأجرِ الجَزيلِ على صَلاتِكم، وكانتِ البُشْرَى: أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال لهم: «إنَّ مِن نِعْمةِ اللهِ…

32 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Возрадуйся же! Поистине, Всевышний Аллах говорит: “Это (горячка) —  огонь Мой, во власть которого я отдаю Своего верующего раба в этом мире, чтобы это стало избавлением для него от (адского) Огня в День воскрешения”». Этот хадис передали имам Ахмад (2/440), Ибн Маджах (3470) и аль-Хаким (1/345) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.  Аль-Хаким назвал хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (32), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (557). ________________________________________ С этими словами Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к больному, которого он навестил вместе с Абу Хурайрой. —

31 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Радуйся ‘Аммар! Тебя погубит группа несправедливых (людей)». Этот хадис передал ат-Тирмизи (3800) со слов Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (31), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (710). — https://dorar.net/hadith/sharh/22396

302 — Сообщается, что Абу Сурайа Сабра бин Ма’бад аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Учите мальчика молитве, начиная с семилетнего возраста, и бейте за (отказ от) неё десятилетнего”». Хороший хадис, который приводят Абу Дауд, 494 и ат-Тирмизи 407, сказавший: «Хороший хадис». Также этот хадис передали Ахмад 3/404, ат-Тирмизи 407, ад-Дарими 1431, Ибн Хузайма 951, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 3/231, ад-Даракъутни 898, аль-Хаким 1/201, аль-Байхакъи 2/14, 3/83-84. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Ирвауль-гъалиль» 1/267, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5867.      —

  301 – ‘Амр бин Шу’айб передал слова своего отца, сообщившего, что его дед[1] сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Велите детям своим молиться, начиная с семилетнего возраста, и бейте их за это,[2] начиная с десяти лет, и укладывайте их спать отдельно”». Хороший хадис с хорошим иснадом, который приводит Абу Дауд, 495. Также этот хадис передали Ахмад 2/180, 187 и аль-Хаким 1/311, который сказал: «Хадис достоверный и соответствует условиям Муслима». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Ирвауль-гъалиль» 1/266, «Мишкатуль-масабих» 572.  [1] Имеется в виду ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими. [2] То есть: бейте их, если он не будут молиться.

  300 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Каждый из вас является пастырем и каждый из вас несёт ответственность за свою паству. Правитель является пастырем (для своих подданных) и несёт ответственность за свою паству, мужчина является пастырем для своей семьи и несёт ответственность за свою паству, женщина является пастырем в доме своего мужа и несёт ответственность за свою паству, слуга является пастырем для имущества своего хозяина и несёт ответственность за свою паству, (итак,) каждый из вас является пастырем и каждый из вас несёт ответственность за свою паству”». Этот хадис передали Ахмад 2/5, 54, 111, 121, аль-Бухари в своём «Сахихе» 893 и «аль-Адабуль-муфрад» 206, Муслим 1829, Абу Дауд 2928, ат-Тирмизи 1705, Ибн Хиббан 4489-4491, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/311. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4569, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 151, «Мушкилятуль-факър» 93, «Гъаятуль-марам» 268.      —

  299 — Сообщается, что пасынок посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Хафс ‘Умар бин Абу Салама ‘Абдуллах бин ‘Абд аль-Асад, сказал: — (Когда) я был ещё ребёнком и находился на попечении посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (во время еды) я обычно протягивал руки (к разным краям) блюда, и (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Говори: “С именем Всевышнего Аллаха”, — ешь правой рукой и бери то, что находится рядом с тобой», — после чего я (всегда) ел только так. Этот хадис передали Ахмад 4/26, аль-Бухари 5376, Муслим 2022, Абу Дауд 3777, ат-Тирмизи 1857, Ибн Маджах 3267, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6759, ад-Дарими 2019, аль-Байхакъи 7/277, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/147, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 8304. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7958, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 344, «Ирвауль-гъалиль» 1968, «Сахих Ибн Маджах» 2662.        —

992 — Сообщается, что ‘Абду-р-Рахман ибн Шибль сказал: «Я  слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Едущему верхом следует приветствовать пешего. Пешему следует приветствовать сидящего. Меньшей группе следует приветствовать большую группу. И тому, кто отвечает на приветствие, зачтётся это. Тот же, кто не ответит, не получит ничего”». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» 992, ‘Абду-р-Раззакъ в «Джами’ Ма’мара» 19444, Ахмад 3/444. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Его иснад достоверный». См. «Фатхуль-Бари» 11/15-16.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адаб аль-муфрад» 763, «Сильсиля ас-сахиха» 1147, 2199, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5450. _______________________________ Имам ан-Навави сказал: — Если один человек поприветствует другого, а тот не ответит ему, желательно, чтобы обратившийся с приветствием, мягко сказал ему: «Отвечать на приветствия обязательно, и ты должен ответить мне, чтобы выполнить эту обязанность», а Аллах знает об этом лучше. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави 669.

  Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас явится в собрание, пусть поприветствует (присутствующих), и когда он захочет уйти, пусть (тоже) поприветствует их[1], ибо второе не менее обязательно, чем первое». Этот хадис передали Ахмад 2/230, Абу Дауд 5208, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10201, ат-Тирмизи 2706 сказавший: “Хороший хадис”, Ибн Хиббан 494. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 400, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 183, «аль-Калим ат-таййиб» 202. _______________________________________________ Имам ан-Навави сказал: — Содержание этого хадиса ясно указывает на то, что людям, к которым со словами приветствия обращается тот, кто хочет их покинуть, следует ответить ему. Кади Хусайн и Абу Са’д аль-Мутавалли говорили: «Обыкновением некоторых людей стало обращение со словами приветствия к тем, с кем они собираются расстаться. Отвечать на эту мольбу[2] желательно, но не обязательно, поскольку приветствовать следует при встрече, а не при расставании». С их мнением был не согласен один из наших товарищей имам Абу Бакр аш-Шаши, который сказал: «Это неверно, так как согласно сунне обращаться к присутствующим с приветствием следует и тому, кто уходит, и тому, кто садится». Именно на это и указывает приведенный нами выше хадис, а слова аш-Шаши верны. Если человек, который будет проходить мимо другого человека или нескольких людей, решит, что скорее всего не получит ответа на своё приветствие в силу высокомерия того (тех), кого он будет приветствовать, или ввиду того, что тот (те) пренебрегает им, или по какой-нибудь иной причине, он всё же должен обратиться с приветствием и не отказываться от этого из-за своих предположений. Объясняется это тем, что приветствовать людей обязательно в силу соответствующего веления шариата, однако проходящему велено только обращаться с приветствием, но никто не велит ему получать ответ на своё приветствие. Кроме того, его предположения могут оказаться ошибочными, и тот человек, мимо которого он пройдёт, ответит ему. Что же касается людей, которые не вникают в суть вопроса и утверждают, что приветствие проходящего становится причиной совершения греха тем, мимо кого он проходит, то подобные утверждения свидетельствуют о явном невежестве и глупости. Дело в том, что измышления такого рода не освобождают тех, кто обязан выполнять веления шариата, от обязанности их выполнения. Ясно, что если мы станем придерживаться таких порочных воззрений, то перестанем порицать тех, кто по незнанию совершает что-то неподобающее. Имеется в виду, что дело кончится этим, если считать, что наши слова вряд ли заставят человека отказаться от этого, а выражение порицания и попытки объяснить, в чём состоит отвратитетльность его поступка, станут причиной греха человека, если он не откажется от этого. Однако нет сомнений в том, что мы не перестанем порицать такие и подобные им общеизвестные вещи, а Аллах знает об этом лучше. Если один человек ясно поприветствует другого, но тот не ответит ему, хотя будет обязан дать ответ, удовлетворяющий всем необходимым условиям, желательно, чтобы человек, который обратился с приветствием, освободил его от этой обязанности. В подобном случае следует сказать: «Я освобождаю его от обязанности отвечать мне», или произнести нечто подобное, поскольку, если он скажет так, эта обязанность будет снята с человека,[3] а Аллах знает об этом лучше. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави 668. [1] Иначе говоря, пусть каждый в обоих случаях произносит слова: «Мир вам, милость Аллаха и Его благословения /Ас-саляму ‘аляй-кум ва рахмату-Ллахи ва баракату-ху». [2] Имеется в виду, что традиционное мусульманское приветствие по сути дела является обращением к Аллаху с мольбой о ниспослании мира…

30 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Откладывайте полуденную молитву/зухр/, пока не станет прохладнее, ибо, поистине, жара усиливается от расширения ада». Этот хадис передали аль-Бухари 538, Ибн Маджах 679 со слов Абу Са’ида; Ахмад 2/377, аль-Хаким 3/280 со слов Сафвана ибн Махрамы; ан-Насаи 1/249 со слов Абу Мусы аль-Аш’ари; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7399 со слов Ибн Мас’уда; Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» со слов аль-Мугъиры ибн Шу’ба 4/20 и Джабира; Ибн Маджах 680 со слов аль-Мугъиры ибн Шу’ба.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 30, 340. —