3339 – Сообщается, что Абу Са’ид (аль-Худри), да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: — (В День воскрешения) явится Нух и его община и Всевышний Аллах спросит: «Довёл ли ты?»[1] — и он скажет: «Да, о мой Господь!» Тогда Он спросит членов его общины: «Довёл ли он до вас?» Они ответят: «Нет, к нам не приходил пророк!» (Аллах) спросит (Нуха): «Кто засвидетельствует твою (правоту)?» Он скажет: «Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, и (члены) его общины», и мы (мусульмане) засвидетельствуем, что он (действительно) довёл (послание Аллаха), и об этом слова (Всевышнего), да будет велика слава Его: «И так сделали Мы вас общиной срединной, чтобы стали вы свидетелями о людях». Придерживаться середины – (это) справедливость. См. также хадисы №№ 4487 и 7349. Этот хадис передал аль-Бухари 3339.  [1] То есть довёл ли ты до своего народа Наше послание?

  3336 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Души (подобны) воинам, призванным (в войско): те из них, которые узнают друг друга, объединяются, а те, которые друг друга не узнают, расходятся”».[1] Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» (3336) и «аль-Адабуль-муфрад» (900) со слов ‘Аиши; Ахмад (2/295, 527, 539), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (901), Муслим (2638), Абу Дауд (4834), Ибн Хиббан (6168) со слов Абу Хурайры; ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (8912) со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2768, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 691, 692, «Мишкатуль-масабих» 5003, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 12/35-36.   __________________________________________________ Имам Ибн аль-Асир сказал: «Тела, в которых души, объединяются и расходятся в соответствии с тем, как они созданы. По этой причине ты видишь, что хороший любит хороших и стремится к ним, а плохой любит плохих и стремится к ним». См. «ан-Нихая» (1/336). Имам аль-Фудайль ибн ‘Ийяд говорил: «Души подобны воинам, те из них, которые познают друг друга, объединяются, а те из них, которые не узнают друг друга, расходятся. И не может быть такого, чтобы приверженец Сунны содействовал приверженцу нововведений, кроме как это будет проявлением лицемерия». См. «Шарх усуль и’тикъад» (1/138). Аль-Хаттаби сказал: «Это можно понять как относящееся к сходству между душами, которые бывают или хорошими или плохими, справедливыми или безнравственными, и что хорошие люди притягиваются к тем, кто походит на них, и, аналогично, злые люди притягиваются к тем, кто походит на них, так что души людей признают друг друга согласно их природе, хорошей или порочной. Если они подобны, они будут ладить, и если они отличны, они не будут в хороших отношениях». Аль-Къуртуби сказал: «Хотя общим для душ является тот факт, что все они являются душами, они различаются другим образом. Души подобной природы будут в хороших отношениях из-за их сущности. Поэтому мы видим, что люди определённого типа ладят, но они не ладят с людьми отличной природы, и мы видим это у людей, которые имеют схожую натуру, некоторые из них ладят друг с другом, а некоторые — нет, и это зависит от вопросов, которые формируют основание для хороших отношений или наоборот». [1] Из этого хадиса следует, что души, в которые изначально заложены дурные или благие свойства, тянутся к подобным себе, и поэтому праведные люди поддерживают общение с праведными, а нечестивые – с нечестивыми. От Абу Хурайры сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Человек исповедует ту же религию, что и его близкий друг. Так пусть же посмотрит каждый из вас, кто является вашим близким другом!» Абу Дауд 4833, ат-Тирмизи 2378. Имам ан-Навави, хафиз Ибн Хаджар, имам Ибн Муфлих, хафиз ас-Суюты и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса.  

3338 — Сообщается, что Абу Саляма сказал: — Я слышал, как Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не рассказать ли мне вам о Даджале то, о чём ни один пророк не рассказывал своему народу? Поистине, будет он кривым и, поистине, принесёт он с собой подобие рая и огня, и то, что он будет называть раем, (окажется) огнём. И, поистине, я предупреждаю вас о нём также, как предупредил о нём свой народ Нух!”» Этот хадис передали аль-Бухари 3338 и Муслим 2936. —

3334 — Передают со слов Анаса, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах спросит того из оказавшихся в огне, кто подвергнется самому лёгкому наказанию: “Будь у тебя всё то, что есть на земле, отдал бы ты это(, чтобы избавиться от мук)?” Тот воскликнет: “Да!” (Тогда Аллах) скажет: “Когда ты был ещё в чреслах Адама, Я просил тебя о том, что намного меньше этого, − не поклоняться никому наряду со Мной, но ты отказался (и настоял на своём) многобожии!”» См. также хадисы №№ 6538 и 6557. Этот хадис передали Ахмад 3/129, 291, аль-Бухари 3334, 6538, 6557, Муслим 2805, Ибн Абу ‘Асым в «Сунна» 99. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1912, «Зилял аль-джанна» 99.     —

3330 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы не израильтяне, мясо бы не портилось,[1] а если бы не Хавва, то женщины не обманывали бы своих мужей».[2]  См. также хадис № 3399. Этот хадис передал аль-Бухари (3330). Также этот хадис передали Ахмад (2/315), Муслим (1470), Ибн Хиббан 4169. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5330). _________________________________________ Имам ан-Навави сказал: «Учёные говорили, что смысл хадиса в том, что когда Аллах ниспослал сынам Исраиля небесную манну и перепелов, им было запрещено запасаться этим, но они стали запасаться этим и эта еда испортилась. И так это стало происходить (с едой). А Аллаху ведомо всё лучше». См. «Шарх Сахих Муслим» (10/59). Шейх ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди сказал: «Когда сынам Исраиля было сказано во время их исхода: “Не используйте в качестве запаса мясо, которым вы были наделены”, они стали хранить это по причине тревоги, сильной жажды наживы и слабого упования на Аллаха. До этого люди ели свежее мясо, не храня его, но когда сыны Исраиля стали хранить мясо, они были первыми, кто зародил это среди людей». См. «Маджму’ аль-фаваид» (№ 34). Шейх Ибн ‘Усаймин в комментарии к этому хадису сказал: «В этом хадисе содержится знамение Аллаха из числа Его знамений, выражающееся в том, что Всевышний Аллах может привести в негодность пищу человека по причине его греха. И плохое следствие этого ослушания обернётся как для него самого, так и для тех, кто будет после него». Сл. «Шарх Сахих Муслим» (№ 8). То, что мясо или иная еда стала портиться по причине ослушания сынов Исраиля, для них это, несомненно, было наказанием, а для тех, кто после них – уже плоды этого. Что касается слов: «Если бы не Хавва, то женщины не обманывали бы своих мужей», то смысл этого в том, что такое качество женщин, как ослушание мужа, его обман, искушение и т.п., присутствует в них от их первой матери – Хаввы, которая в своё время приукрасила Адаму ослушание Аллаха, связанное с запретным деревом. Хафиз Ибн Хаджар, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал: «В этом хадисе содержится указание на то, что Хавва прельстила Адама, чтобы тот искусил с запретного дерева так, что он поддался соблазну и искусил его. Смысл её предательства заключается в том, что она приняла то, что прельстил ей Иблис (сатана), и она в свою очередь соблазнила Адама. А так как она приходится матерью всех дочерей Адама, они подобны ей в родах, выделениях, и практически нет женщины, которая лишена того, чтобы не обмануть мужа делом или словом. Однако слово “предательство, обман” никоим образом не означает совершение мерзости. Однако, когда она склонилась к соблазну искусить из запретного дерева, обольстила к этому Адама, стало это предательством по отношению к нему (мужу). Что касается женщин, которые пришли после неё, то у каждой свой вид предательства мужа». См. «Фатхуль-Бари» (6/367). Сказал хафиз аль-‘Иракъи: «В этом указание на то, что происходит у женщин по причине того, что произошло с их праматерью, и что подобное является их естеством, за исключением того, что среди женщин есть такие, кто сдерживает себя, и такие, кто не сдерживает». См. «Тарх ат-тасриб» (7/64).   [1] Здесь имеется в виду, что Аллах велел иудеям употреблять в пищу мясо только в свежем виде, но они не выполнили этого веления и стали запасаться им. [2] В данном случае речь идёт о том, что Хавва (Ева) соблазнила Адама на то, чтобы…

  3101 — Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда рождается девочка, Великий и Всемогущий Аллах посылает к ней ангела, который преподносит благодать и говорит: “Слабая, и вышедшая из слабого (тела)! Её опекуну будет оказываться помощь до Дня воскрешения!”. А когда рождается мальчик, Аллах посылает к нему ангела с небес, который целует его (ребёнка) между глаз и говорит: “Аллах передаёт тебе салям!”» Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 3101.  В иснаде этого хадиса присутствует Бакр ибн Сахль ад-Думйаты, относительно которого сказал ан-Насаи: «Слабый передатчик». Аз-Захаби сказал: «Посредственный в хадисах и люди критиковали его». Масляма ибн аль-Къасим аль-Андалуси сказал: «Люди (плохо) высказывались относительно него». Относительно другого передатчика ‘Абдуллы ибн Сулеймана аль-Мисри сказал Ибн ‘Ади: «Он малоизвестный». Ибн ‘Иракъ сказал: «У него есть выдуманный хадис от аль-Лейса». Аль-Хатыб аль-Багъдади сказал: «Он рассказывал от аль-Лейса отвергаемый хадис». Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат” от своего шейха Бакра, происхождение которого он не указал, от ‘Абдуллы ибн Сулеймана аль-Мисри, и я их не знаю, а остальные его передатчики надёжные». См. «Маджма’у-з-заваид» 8/159.

  Хадис: «Когда у человека рождается дочь, Аллах отправляет ангелов, которые говорят: Слабая и вышедшая из слабого (тела) ….»       Сообщается, что Нубайт ибн Шарит сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда у человека рождается дочь, Великий и Всемогущий Аллах отправляет ангелов, которые говорят: “Мир вам/ас-саляму алейкум/ о обитатели этого дома!” Они окружают её своими крыльями, потирают её своими руками по голове и говорят: “Слабая и вышедшая из слабого (тела)! Её опекуну будет оказываться помощь до Дня воскрешения!”» Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам ас-Сагъир» (70).   Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани в “ас-Сагъир” и в нём (иснаде присутствует) группа передатчиков, которых я не знаю». См. «Маджма’у-з-заваид» (8/159).

  5146 – Рассказали нам вместе (два брата) ‘Усман и Абу Бакр ибн Абу Шейба, которые сказали: — Рассказал нам Абу Му’авия от Абу Малика аль-Ашджа’и, передавший от Ибн Худайра, передавший, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Того, у кого была дочь, которую он не закопал заживо, не унижал, и не отдавал сыну предпочтение  перед ней, Аллах заведёт в рай”». Этот хадис передали Ахмад 1/223, Абу Дауд 5146, аль-Хаким 4/177, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 8699.  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Аби Дауд» 1104, «Да’иф аль-джами ас-сагъир» 5807, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1225, «Мишкатуль-масабих» 4979. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 1957. В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Ибн Худайр, который был неизвестен знатокам хадисов. Хафиз аль-Мунзири сказал: «В его иснаде присутствует Ибн Худайр, который является неизвестным». См. «ат-Таргъиб» 3/111. Относительно этого передатчика имам аз-Захаби также сказал: «Неизвестный». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4/429.

  288 — Передают со слов Усамы бин Зайда, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не оставлю я после себя искушения, более вредоносного для мужчин, чем женщины». Этот хадис передали аль-Бухари 5096, Муслим 2740, ат-Тирмизи 2780, Ибн Маджах 3998, Ибн Хиббан 5967, 5969, 5970, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 1/178, 4/84, 6/19, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 3/40, Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкх» 8/47. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5597, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3217, «Сахих Ибн Маджах» 3247.      —

  287 — Передают со слов Му’аза бин Джабаля, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Всякий раз, как в мире этом женщина причиняет страдания своему мужу, его жена из числа гурий обязательно говорит: “Не мучай его, да разразит тебя Аллах! Он ведь только твой гость, который уже скоро покинет тебя (и отправится) к нам!”» Этот хадис приводит ат-Тирмизи (1174), который сказал: «Хороший хадис».  Также этот хадис передали Ахмад (5/242), Ибн Маджах (2014), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (5/251). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7192), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1945), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3194), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (173), «Сахих Ибн Маджах» (1650).        

  286 — Передают со слов Умм Саламы, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любая умершая женщина,[1] муж которой был ею доволен, войдёт в рай». Этот хадис приводит ат-Тирмизи 1161, который сказал: «Хороший хадис».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/616) сказал: — Отвергаемый (хадис). Его приводит Ибн Абу Шейба (7/47/1) … от Умм Салямы, которая сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “…”», и она привела этот хадис. По этому же пути его привели ат-Тирмизи (1/217), Ибн Маджах (1854), ас-Сакъафи в «ас-Сакъафият» (т. 9, №30), аль-Хаким (4/173) и сказал: «Иснад хадиса достоверный» и с ним согласился аз-Захаби. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший редкий». Я (аль-Албани) говорю: — Всё это далеко от достоверности, ибо Мусавири и его мать (которые присутствуют в этом иснаде) являются неизвестными, как об этом сказал Ибн аль-Джаузи в «аль-Вахият» (2/141). Относительно первого из этих двоих ясно сказал хафиз (Ибн Хаджар), а до него это сделал аз-Захаби, который в его биографии в «аль-Мизан», сказал: «В нём присутствует неизвестность и это сообщение является отвергаемым», имея в виду этот (хадис). А в биографии матери Мусавира он сказал: «Единственным, кто передавал от неё (хадисы) был её сын», имея в виду, что она является неизвестной. Я (аль-Албани) говорю: — Обрати внимание на эту разницу в двух книгах![2] Истина заключается в том, что в его (аз-Захаби) книге «ат-Тальхис» есть множество ошибок. Ах, если бы некоторые славные приверженцы хадисов, живших в то время, провели бы исследование этой книги, и тогда бы люди смогли извлечь великую пользу и узнали бы слабость множества хадисов, названных достоверными по ошибке. В итоге, данный хадис отвергаемый, недостоверный, из-за неизвестности матери и сына. [1] Речь идёт о любой такой женщине, которая умрёт, будучи мусульманкой. [2] Шейх имеет в виду две книги имама аз-Захаби: «аль-Мизан аль-и’тидаль» и «ат-Тальхис». Вторая книга — это тахкъикъ иамама аз-Захаби к книге «аль-Мустадрак» аль-Хакима. На ошибки, которые допустил аз-Захаби в исследовании этой книги и указывает шейх аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах! Прим. Фарук

  285 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы (пришлось) мне повелеть кому-нибудь из людей склониться перед другим в земном поклоне,[1] то я бы, конечно, велел женщине склониться перед её мужем!» Этот хадис приводит ат-Тирмизи №1159, который сказал: «Хороший достоверный хадис»[2]. Также этот хадис передали Ибн Хиббан 4162, аль-Байхакъи 7/291, аль-Вахиди в «аль-Васыт» 1/161.  Хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, шейх аль-Албани и шейх Мукъбиль подтвердили достоверность хадиса. См. «Ахкаму-с-сугъра» 631, «Ирвауль-гъалиль» 1998, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5294, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1940, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3191, «Сахих аль-Муснад» 1302. [1] В знак глубокого уважения и повиновения. [2] Этот хадис является частью другого хадиса, приводимого в «Сунан» Абу Дауда.  В этом  хадисе  сообщается, что Кайс бин Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: «Побывав в Хире*, я увидел, как  (её жители) кланяются марзубану** до земли, и сказал:  “Посланник Аллаха более достоин того, чтобы склоняться перед ним!” А потом я пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал (ему): “Поистине, побывав в Хире, я увидел, как (её жители) кланяются своему марзубану до земли, но ведь ты, о посланник Аллаха, более достоин того, чтобы склоняться перед тобой!” (На это он сказал): “Разве ты стал бы кланяться мне до земли, пройдя мимо моей могилы?” Я сказал: “Нет.” Он сказал: “И не делайте этого, а если бы (пришлось) мне повелеть кому-нибудь из людей склониться перед другим в земном поклоне, то я бы, конечно, велел женщине склониться перед её мужем!”» * Хира — город на берегу Евфрата, являвшийся резиденцией Лахмидов,  арабских царей,  находившихся в вассальной зависимости от сасанидского Ирана. ** Марзубан  —  правитель  пограничного района в Персии.

  284 — Передают со слов Абу Али Талька бин Али, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если мужчина позовёт свою жену, чтобы (она сделала) то, в чём он будет нуждаться,[1] пусть (жена) явится к нему (немедленно), даже если она будет стоять у печи». Этот хадис передали ат-Тирмизи 1160, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8971, Ибн Хиббан 4165. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 534, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1202, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1946, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3193, «Рияду-с-салихин» 290.  [1] Имеется в виду всё то, чего муж вправе требовать от своей жены.

  283 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждый из вас является пастырем и каждый из вас несёт ответственность за свою паству: правитель является пастырем, и мужчина является пастырем для своей семьи, и женщина является пастырем(, присматривающим) за домом своего мужа и его детьми. (Итак,) каждый из вас является пастырем и каждый из вас несёт ответственность за свою паству». Этот хадис передали Ахмад 2/5, 54, 111, 121, аль-Бухари в своём «Сахихе» 5200 и «аль-Адабуль-муфрад» 206, Муслим 1829, Абу Дауд 2928, ат-Тирмизи 1705, Ибн Хиббан 4489-4491, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/311. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4569, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 151, «Мушкилятуль-факър» 93, «Гъаятуль-марам» 268.      —

  282 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не разрешается женщине поститься[1] в присутствии своего мужа, если не будет на то его позволения, и не разрешается ей пускать в его дом кого бы то ни было, если не будет на то его позволения». Этот хадис передали аш-Шафи’и в «аль-Умм» (3/408), аль-Бухари (5195), Муслим (1026), Абу Дауд (2458), Ибн Хиббан (4170). Здесь приводится версия аль-Бухари. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7647), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (613, 1052), «Адабу-з-зифаф» (210). [1] Здесь речь идёт только о добровольных, а не об обязательных постах.             https://dorar.net/hadith/sharh/13203

281 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если мужчина позовёт свою жену в постель, а она не придёт к нему,[1] и он заснёт, гневаясь на неё, ангелы будут проклинать её до самого утра». Этот хадис передали Ахмад (2/439), аль-Бухари (3237), Муслим (1436), Абу Дауд (2141). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (532), «Рияду-с-салихин» (1758), «Мухтасар Муслим» (830).   В другой версии (этого хадиса, также приводимой в обоих “Сахихах”, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Если женщина проведёт ночь не на ложе своего мужа, ангелы будут проклинать её до самого утра». Этот хадис передали Ахмад (2/255), аль-Бухари (5194) и Муслим (1436). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (408), «Рияду-с-салихин» (287), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1947).   В той версии (этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, если кто-либо из мужчин позовёт свою жену в постель, а она откажет ему, тот, кто пребывает на небесах,[2] не перестанет гневаться на неё до тех пор, пока муж (снова) не будет доволен ею!» Муслим (1436). «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7080). [1] Имеется в виду тот случай,  когда  это делается без уважительной причины. [2] В данном случае скорее всего имеются в виду ангелы.       https://dorar.net/hadith/sharh/10587  

Хадис о диалоге между Пророком, мир ему и благословение Аллаха и иблисом. Достоверен ли этот хадис? Муаз бин Джабаль рассказывает, что слышал от бин Аббаса такой хадис: «В один из дней, когда мы проводили общественное собрание в доме одного из ансаров с Посланником Аллаха (благословение и мир Аллаха ему), какой-то голос донесся со двора: — О хозяева дома, и те, кто в нем, разрешите мне войти, у меня есть к вам дело и мне надо увидится с вами. Все собравшиеся тотчас повернулись к Посланнику Аллаха (благословение и мир Аллаха ему), так как он всегда руководил собранием, и он давал разрешения. — Вы знаете того, кто пришел, — спросил Посланник Аллаха. Мы все одновременно ответили: — Аллах и его Посланник знают лучше: Тогда посланник Аллаха сказал так: — Это проклятый Сатана, и пусть проклянет его Аллах. Тогда Умар сказал: — О Мухаммад, разреши мне убить его. Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему) не дал разрешения на это и сказал так: — Постой, о Умар, не знаешь ли ты, что ему дано определенное время, не убивай его. Откройте дверь, пусть войдет. Ему от Аллаха приказано прийти сюда, Постарайтесь понять то, что он скажет и запомнить сказанное». Передающий этот рассказ говорит дальше: — «Ему открыли дверь. Он вошел в дом и показался нам. И мы увидели пожилого старика, глаза у него косые. На подбородке у него шесть или семь волосков, похожие на шерсть, глаза широко открыты и бегают из стороны в сторону. Голова у него большая, как у слона, а под подбородком шея висит как у буйвола. Войдя, он нас приветствовал такими словами: -Мир Вам, о Мухаммад, мир Вам, о община мусульман. Этому приветствию Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему), ответил следующим образом: — Мир принадлежит Аллаху. О проклятый … Я слышал, что ты пришел сюда с делом, говори, что это за дело. — Я пришел сюда не по своей воле, но пришел под принуждением. — В чем заключается это принуждение? – спросил Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему). — Аллах приказал мне: «Пойдешь к Мухаммаду приниженным и униженным с разговором. Ты ему подробно расскажешь, как ты искушаешь сынов Адама и уводишь от прямого пути. После, о чем бы он ни спрашивал тебя, ты ему скажешь правду. Если ты не скажешь правду или к своим словам добавишь хотя бы одно слово лжи, то я брошу тебя еще в более жуткое положение, чем — то, в котором ты сейчас. И опозорю перед твоими врагами». И я в соответствии с этим приказом пришел к вам. О Мухаммад, спрашивай у меня все что хочешь. Если не отвечу правдиво, то мои враги будут смеяться надо мной, а смех моих врагов надо мной, это самое ненавистное для меня. Посланник Аллаха начал спрашивать его: — Если, действительно будешь говорить без обмана, то скажи мне, кого, среди людей, ты больше всех ненавидишь? — Тебя, о Мухаммад! Среди творений Аллаха самый ненавистный для меня – это ты. Кого кроме тебя, я могу ненавидеть так! — Кого еще ты ненавидишь, после меня? — Каждого богобоязненного юношу, который пожертвовал всем, что у него есть, ради Аллаха. Вопросы и ответы дальше продолжались в таком виде: Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему) спрашивал, а Сатана отвечал. — Кто еще ненавистен тебе? — Тот, кто обходит сомнительные дела и терпит то, что Аллах приказал ему терпеть. — А еще? — Бедняка, который…

  5069 – Рассказал нам Ахмад ибн Салих: — Рассказал нам Мухаммад ибн Абу Фудайк, который сказал: — Сообщил мне ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Абдуль-Маджид от Хишама ибн аль-Гъази ибн Раби’а, передавшего от Макхуля ад-Димашкъи, передавшего со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах освободит от огня четверть (тела) того, кто утром и вечером станет (один раз) произносить слова: “О Аллах, поистине, этим утром[1] я призываю Тебя, тех, кто несёт Твой престол, Твоих ангелов и всех тех, кого Ты создал, засвидетельствовать, что Ты – Аллах, и нет бога, достойного поклонения, кроме Тебя, и что Мухаммад – Твой раб и Твой посланник /Аллахумма, инни асбахту (амсайту) ушхидука, ва ушхиду хамалята ‘аршика, ва маляикатака, ва джами’а халькъика аннака Анта-Ллаху ля иляха илля Анта, ва анна Мухаммадан ‘абдука ва расулюка/”. Того, кто станет произносить эти слова по два раза, Аллах освободит от огня наполовину, того, кто станет делать это трижды, Аллах Всевышний освободит от огня на три четверти, того же, кто станет произносить их по четыре раза, Аллах Всевышний освободит от огня (полностью)». Этот хадис передали Абу Дауд 5069, аль-Бухари в «аль-Адабуль-Муфрад» 1201, ат-Тирмизи 3501, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 9, ат-Табарани в «Ду’аъ» 297. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5731, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 383.  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/143) сказал: — Этот иснад является слабым и у него есть два недостатка. Первый — (Передатчик по имени) ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Абдуль-Маджид. Он является неизвестным, как об этом сказано в «аль-Мизан» (1/577). Хафиз ибн Хаджар в «ат-Такъриб» (1/489) сказал: «Неизвестен!» Второй — то, что они разошлись во мнениях относительно того, слышал ли Макхуль хадисы от Анаса. Абу Мусхар подтверждал это, а аль-Бухари отрицал. И даже если подтвердится то, что он слышал от него, то его недостатком является «‘ан ‘ан» Макхуля, так как Ибн Хиббан сказал: «Иногда он занимался тадлисом (подтасовкой)». [1] Вечером следует говорить: «…этим вечером /инни амсайту/».

5239 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Хубши сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Того, кто срубит лотос, Аллах направит в (адский) Огонь головой вниз”». Абу Дауда спросили о смысле этого хадиса и он сказал: «Этот хадис сокращенный. Имеется в виду кто понапрасну срубит лотос в пустыне, под которой укрываются путники, животные, проявляя несправедливость без права, из-за чего Аллах отправит его головой вниз в(адский) Огонь». Этот хадис передали Абу Дауд 5239, ан-Насаи в «ас-Сайр» 2/43, ат-Тахави в «Мушкиль аль-Асар» 4/119, 120, ат-Табарани в «аль-Аусат» 1/123, ад-Дыйаъ аль-Макъдиси в «аль-Ахадис аль-Мухтара» 56/136, аль-Байхакъи 6/139.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 614, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6476. ___________________________________ В версии этого хадиса, которую передал ат-Табарани, добавлено: «…, имея в виду лотос, (который произрастает на) запретной территории». Говорят, что здесь имеется в виду лотос, который растёт в Мекке, так как она является запретной территорией. Также говорят, что имеется в виду тот, что произрастает в Медине и вырубать её было запретно для того, чтобы она выглядела привлекательной и тенистой для тех, кто переселялся туда. Также говорят, что имеется в виду лотос, который растёт в пустыне, под которой укрываются путники, животные или во владениях человека, где на него нападает несправедливый и срубает его без права на это. Сообщается, что ‘Урва ибн аз-Зубайр срубал лотос и изготовлял из него двери. Хишам (ибн ‘Урва) сказал: «Эти двери из лотоса, который срубал мой отец». И обладатели знания были едины во мнениях о дозволенности его срубать. Об этом сказано в «ан-Нихая». В «Миркъату-с-су’уд» сказано: — Аль-Байхакъи в своём «Сунане» сказал: — Абу Саур сказал: — Я спросил Абу ‘Абдуллу аш-Шафи’и о срубании лотоса и он сказал: «Нет в этом ничего плохого, так как от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передаётся, что он сказал: “Помойте его водой и лотосом”». Аль-Байхакъи сказал: «Смысл этого хадиса такой, как его пояснил Абу Дауд». Также он сказал: «Нам передали от ‘Урвы, что он срубал его (лотос) на своей территории, а он один из передатчиков запрета (на это), и похоже, что запрет является особенным, как об этом сказал Абу Дауд». В книге Абу Сулеймана аль-Хаттаби сказано, что аль-Музани спросили об этом и он сказал: «Причина этого в том, пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о том, кто нападает с целью срубить лотос, который принадлежит каким-то людям, или сироте или о том, кому Аллах запретил срубать его и покусился, чтобы срубить его, и что он достоин того, о чём он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (в этом хадисе)…». И аль-Музани опирался на то же, что и аш-Шафи’и о дозволенности этого пророком, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы умершего искупали лотосом, а если бы это было запретным, он не дозволил бы получать от него пользу. Он сказал: «Листья лотоса подобны его ветвям и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уравнял запретность срубать дерево, которое произрастает на запретной территории и его листьями и другими (местами), а то, что он не запретил листья лотоса указывает на то, что срубать лотос дозволено». Конец цитаты из «Миркъату-с-су’уд». См. « ‘Аун аль-Ма’буд» 14/102-103.

5217 — Сообщается, что мать правоверных ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах,  сказала: «Я никого не видела более похожим на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, внешностью, в образе жизни, в достоинствах и в речи, чем Фатима, да возвеличит её Аллах! Когда она приходила к нему, он вставал ей навстречу, брал её за руку, целовал её и усаживал на своё место. А когда он приходил к ней, она вставала ему навстречу, брала его за руку, целовала его и усаживала на своё место». Этот хадис передали Абу Дауд 5217, ат-Тирмизи 3872 и аль-Хаким 3/154, который назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.  Ибн Муфлих, хафиз Ибн Хаджар, шейх Ибн Баз и шейх Мукъбиль подтвердили достоверность хадиса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 4615. —

5186 — Сообщается, что сподвижник пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, ‘Абдуллах бин Буср, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно, подойдя к чьему-либо дому, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, не стоял прямо напротив двери, а становился справа или слева от нее и говорил: “Ас-саляму алейкум, ас-саляму алейкум!/Мир вам! Мир вам!/”, и это было еще в то время, когда на дверях не было занавесок». Этот достоверный хадис передали Ахмад 4/189 и Абу Дауд 5186. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’» 4638, «Тахридж мишкат аль-масабих» 4597. —

5040 — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: — Рассказал нам Му’аз ибн Хишам, который сказал: — Рассказал мне мой отец от Яхйи ибн Аби Касира, который сказал: — Рассказал нам Абу Саляма ибн ‘Абду-р-Рахман от Йа’иша ибн Тыхфа ибн Къайса аль-Гъифари, который сказал: «Мой отец был из числа людей живших под навесом мечети и (как-то) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (нам): “Пойдемте с нами в дом ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах”, и мы отправились (вместе с ним, и когда мы пришли), он сказал: “О ‘Аиша, накорми нас!”, и тогда она принесла нам хашишу, и мы поели. Затем он опять сказал: “О ‘Аиша, накорми нас!”, и она принесла хейс, размером с куропатку (т.е немного), и мы поели (её). Затем он сказал: “О ‘Аиша, напои нас!”, и тогда она принесла нам кубок молока, и мы попили (его). Затем он (снова) сказал: “О Аиша, напои нас!”, и она принесла нам маленький котелок, и мы попили, после чего он сказал: “Если вы хотите, то можете заночевать (здесь), а если хотите, то можете отправиться в мечеть!”»  — (Мой отец) сказал: «И когда я лежал в мечети на животе из-за болезни легких, какой-то человек пошевелил меня своей ногой и сказал: “Поистине Аллах ненавидит, когда так лежат!”, и я посмотрел (на верх), и оказалось, что (этим человеком был) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали Ахмад (3/429, 430, 5/426, 427), Абу Дауд (5040), Ибн Маджах (752, 3723), Ибн Хиббан (5550).  ( Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В нём много разногласий». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4/342). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым и запутанным, исключая последнюю его часть, где говорится о лежании на животе, что является достоверным. См. «Да’иф Аби Дауд» (5040), «Да’иф Ибн Маджах» (165). Передатчики этого хадиса заслуживающие доверия, однако, относительно имени последователя сподвижников существуют разногласия и он является неизвестным. Вместе с этим, ад-Дыяъ аль-Макъдиси привёл его в «аль-Мухтара» (хадисы в которой он считал достоверными. прим. пер.) 31/1-2, а также Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 1/374. Но он усиливается другим хадисом[1]. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4/343). _________________________ «Хашиша» – блюдо, приготовляемое из молотой пшеницы, которую после перемалывания варят и туда добавляется мясо или финики. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (13/259). «Хейс» – блюдо, приготовляемое из муки, фиников, сыра и жира. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (13/260). [1] Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, говорит о хадисе, который приводится в книге «Мишкатуль-масабих» перед данным хадисом, в котором сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) увидев (одного мужчину) лежащего на животе, посланник Аллаха, да благословит его Аллаха и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах не любит, когда так лежат!”» Этот хадис передали Ахмад (2/304), ат-Тирмизи (2768) и аль-Хаким (4/302). Шейх аль-Албани назвал его достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2270), «Мишкатуль-масабих» (4718).