5 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто питается за счет ростовщичества, кто берет деньги у ростовщиков, тот, кто записывает и кто является свидетелем этого, зная об этом, занимающийся нанесением татуировок (другим), и кто даёт наносить татуировки на себя для украшения, отказавшийся от выплаты закята, и (тот, кто) отошёл от религии после хиджры примкнув к бедуинам, будут прокляты языком Мухаммада в День воскрешения». Этот хадис передал ан-Насаи (8/147) со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5),  «Тахридж ат-таргъиб» (3/49).  

  4 – Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Последним, кто войдет в Рай будет мужчина, который будет идти по мосту/сират/, который будет то идти, то ползать, то его будет обжигать огонь. И когда он минует его, он обернётся к нему и скажет: “Благословенен Тот, который избавил меня от тебя! Аллах даровал мне то, чего не даровал ни одному, как среди первых так и среди последних”. И будет поднято для него дерево и он скажет: “О Господь мой, приблизь меня к этому дереву, чтобы мне укрыться в его тени и испить его соков”. Аллах спросит: “О сын Адама! (А может ли случиться так, что) если Я дам тебе это, то потом ты попросишь у Меня еще?” Он ответит: “Нет, о Господь мой”. И он станет приносить Ему обещания, что не попросит Его больше ни о чем, кроме этого и Его Господь извинит его, потому что тот смотрит на то, от чего он будет терять терпение и Он приблизит его к нему и тот укроется в его тени и напьётся его соков. Затем для него будет под­нято другое дерево, которое прекраснее первого и он скажет: “О Господь мой, приблизь меня к этому дереву, чтобы я напился его соками и укрылся в его тени и ни о чём другом я больше Тебя не буду просить”. Он скажет: “О сын Адама, разве ты не давал Мне обещания, что не станешь просить у Меня больше ни о чем?” И спросит: “А если Я приближу тебя к нему, ты попро­сишь у Меня еще что—то?” И он принесёт Ему свои обещания, что больше ни о чём Его просить не станет и Его Господь извинит его, потому что тот (принося эти клятвы) будет смотреть на то, от чего он будет терять терпение. И Он приблизит его к нему и тогда он укроется в его тени и напьётся его соков. Затем для него будет поднято дерево у ворот рая, прекраснее обоих первых и он скажет: “О Господь мой, приблизь меня к нему, чтобы я укрылся в его тени и напился его соков и ни о чем я больше Тебя не попрошу!” Он скажет: “О сын Адама, разве ты не дал Мне своих обещаний, что ни о чём Меня больше просить не станешь?” Тот ответит: “Да, о Господь мой! Приблизь меня к этому и я (уже точно) ни о чем более не попрошу Тебя”. И Господь Его извинит его, потому что тот будет смотреть на то, от чего он будет терять своё терпение и Он приблизит его к нему и когда он приблизится к нему, он услышав голоса жителей рая, скажет: “О Господь мой, заведи меня в него!” И Он скажет: “О сын Адама, когда же ты отстанешь от Меня?! Будешь ли ты доволен, если Я дам тебе весь ближний мир и столько же ещё вместе с ним?” Тот скажет: “О Господь мой, Ты издеваешься надо мной, будучи Госпо­дом миров?!”» Тут Ибн Мас’уд засмеялся и спросил: «Почему вы не спросите меня из-за чего смеюсь?» Они спросили: «Из-за чего ты смеёшься?» Он ответил: «Так засмеялся посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и люди спросили: “Почему ты смеёшься, о посланник Аллаха?” А он ответил: “Из-за смеха Господа миров, когда тот сказал: “Ты издеваешься надо мной, будучи Господом миров?!” И Он ответил: “Поистине, Я не издеваюсь над тобой, прос­то Я мощен…

  3 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Последними (людьми), которые будут собраны, окажутся два пастуха из племени Музайна, которые прикрикивая будут гнать своих овец в сторону Медины, но найдут её безлюдной, а когда они достигнут долины Саниййат аль-Вадá’, то упадут замертво наземь лицом вниз». Этот хадис передал аль-Хаким (4/565) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (683). ______________________ В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Люди) покинут Медину[1], несмотря на то что она будет в своём наилучшем состоянии, и не станет появляться там никто, кроме посещающих”, под которыми он имел в виду зверей и птиц. (И он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал):[2] “Последними же, кто будет собран[3], окажутся два пастуха из (племени) музайна, которые …”». Ахмад (2/234), аль-Бухари (1874), Муслим (1389). [1] Это случится незадолго до Дня воскресения. [2] В комментариях указывается, что эти слова, очевидно, относятся уже к другому хадису. [3] Имеется в виду сбор людей в определённом месте в День воскрешения.

1 – Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскрешения я подойду к вратам рая и попрошу открыть и ангел, охраняющий эти врата спросит: “Кто ты?”. Я отвечу: “Я — Мухаммад”. Тогда ангел скажет: “Мне было приказано не открывать (их) до тебя никому”». Этот хадис передали Ахмад 3/163 и Муслим 333/197.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 774. —

1166 — Наш шейх Абу-ль-Бака Халид бин Йусуф ан-Набульси, впоследствии ад-Димашки, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: – Абу Талиб ‘Абдуллах, Абу Мансур Йунус, Абу-ль-Касим Хусайн бин Хибату-Ллах бин Сысри, Абу Йа‘ля  Хамза и Абу Тахир Исма‘ил передали нам, что Абу-ль-Касим ‘Али бин аль-Хасан, известный как Ибн ‘Асакир, передал им, что он слышал от хатиба Дамаска Абу-ль-Касима ‘Али бин Ибрахима бин аль-‘Аббаса аль-Хусайни, слышавшего от Абу ‘Абдуллаха Мухаммада бин ‘Али бин Йахйи бин Судьвана, слышавшего от Абу-ль-Касима аль-Фадля бин Джа‘фара, слышавшего от Абу Бакра ‘Абд ар-Рахмана бин аль-Касима бин аль-Фараджа аль-Хашими, слышавшего от Абу Мусхира, слышавшего от Са’ида бин ‘Абд аль-‘Азиза, что Раби‘а бин Йазид передал, что Абу Идрис аль-Хауляни передал со слов Абу Зарра (аль-Гифари), да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передал, что Джибрил, да благословит его Аллах и приветствует, передал, что Всеблагой и Всевышний Аллах сказал: «О рабы Мои, поистине, Я запретил несправедливость Себе и сделал её запретной меж вами, так не притесняйте же друг друга! О рабы Мои, поистине, грешите вы ночью и днём, а Я тот, кто прощает (все) грехи, так просите же Меня о прощении, и Я прощу вас и не придам им значения! О рабы Мои, все вы останетесь голодными, кроме тех, кого накормлю Я, так просите же Меня накормить вас, и Я накормлю вас! О рабы Мои, все вы останетесь нагими, кроме тех, кого Я одену, так просите же Меня одеть вас, и Я одену вас! О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, были столь же нечестивы, как и сердце самого нечестивого из вас[1], это никак не уменьшило бы того, чем Я владею! О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, были столь же благочестивы, как и сердце благочестивейшего человека из вас[2], это ничего не добавило бы к тому, чем Я владею! О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, собрались на одном месте и попросили Меня (о чём-нибудь), а Я даровал бы каждому то, о чём он просил, это уменьшило бы то, что у Меня есть, настолько же, насколько игла, опущенная в море, уменьшает (количество его воды)![3] О рабы Мои, поистине, это – только ваши дела, которые Я исчислю для вас, и тогда пусть тот, кто обретёт благо[4], воздаст хвалу Всемогущему и Великому Аллаху, а кто обретёт нечто иное, пусть не пеняет ни на кого, кроме самого себя!»  Передают со слов Абу Мусхира, что Са’ид бин ‘Абд аль-‘Азиз[5] сказал: «Передавая этот хадис, Абу Идрис становился на колени»[6]. Значение этого достоверного хадиса, который приводится в “Сахихе” Муслима и других сводах, весьма велико, поскольку в нём разъясняются важные основоположения /кава’ид/ основ /усуль/ и ответвлений /фуру’/ исламской религии, а также её нравственные принципы, и хвала Аллаху. Все передатчики этого хадиса от меня до Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, жили в Дамаске. Передают, что имам Абу ‘Абдуллах Ахмад бин Ханбаль, да помилует его Аллах Всевышний и да будет Он ловолен им, сказал: «Нет для жителей Шама более почитаемого хадиса, чем этот». На этом я завершаю свою книгу. По милости Аллаха в ней удалось рассмотреть целый ряд вопросов по различным шариатским наукам, привести толкования айатов священного Корана и комментарии к хадисам, разобрать некоторые тонкие аспекты фикха и уделить внимание многим другим вещам. Я воздаю хвалу и благодарность Аллаху за это и…

  2072 – Передают со слов Мухаммада ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Лейлы о том, что брат его ‘Иса сказал: — (Однажды) я зашёл к ‘Абдулле ибн ‘Укайму – Абу Ма’баду аль-Джухани, чтобы навестить его. В это время он был весь опухший (из-за болезни) и мы сказали ему: «Почему бы тебе не повесить на себя что-нибудь (из амулетов)?» Он ответил: «Смерть лучше этого! Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто повесил на себя что-то, будет вверен этому”».    Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис ‘Абдуллы ибн ‘Укайма мы знаем только из хадиса Мухаммада ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Лейлы. ‘Абдуллах ибн ‘Укайма не слышал (хадисы) от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и про времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он говорил: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, написал нам”». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе также передаётся хадис от ‘Укбы ибн ‘Амира». Этот хадис передали Ахмад 4/310, 311, ат-Тирмизи 2072 и аль-Хаким 4/216. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3456, «Гъаятуль-марам» 297. _____________________________________ В тексте этого хадиса на арабском использовано имя в неопределенном состоянии, в контексте условного предложения, и поэтому он имеет общий смысл. А это значит, что всякий человек, который вешает на себя какой-либо предмет, обязательно вверяется ему. Если же кто-либо делает исключение для каких-либо предметов, то священные тексты свидетельствуют против него, потому что этот хадис имеет общий смысл. Если раб начинает полагаться на что-либо вместо Великого и Всемогущего Аллаха, то убыток окружает его со всех сторон, потому что раб может обрести могущество и успех, добиться благополучия, исправить свои намерения и деяния только тогда, когда он во всех своих словах и поступках вверяется одному Аллаху, связывает свое будущее только с Ним и ищет защиты от зла только у Него, когда он радуется и веселится ради Аллаха, полагается на Аллаха, вверяет свою судьбу Аллаху и уповает на Аллаха. И если он поступает таким образом, уповая на одного Аллаха и не полагаясь на творения, то Великий и Всемогущий Аллах обязательно создаст для него выход из сложного положения, даже если небеса и земля замыслят против него зло. И все потому, что он положился на Аллаха и доверил свою судьбу Великому Господу, Чья слава велика и Чьи имена безупречны. Амулеты – это то, что вешают на детей, чтобы уберечь их от сглаза. Если они представляют собой аяты из Корана, то некоторые из ранних мусульман позволяли носить их, а некоторые нет, считая это запретным. Одним из тех, кто запрещал носить подобное, был Ибн Мас’уд. К амутелам относятся любые предметы, которые вешают для того, чтобы уберечься от сглаза, защититься от зла или обрести благо. Некоторые ранние мусульмане разрешали носить амулеты, содержащие аяты из Корана, хотя священные тексты свидетельствуют о том, что все виды амулетов являются запрещенными. Но если человек вешает на себя коранические откровения, то он не приобщает сотоварищей к Аллаху, потому что он повесил на себя то, что является Речью Аллаха и относится к качествам Великого и Всемогущего Господа. А это значит, что, поступая таким образом, человек пытается уберечься от зла, не приобщая в сотоварищи к Аллаху творения. См. «Предел желающего» аль-Кахтани. Об амулетах —

917 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне была показана Ночь предопределения, а потом меня разбудила одна из моих жен, и я забыл о ней. Ищите же ее в последние десять (ночей)». Этот хадис передали Ахмад 2/36 и Муслим 1166 со слов Абу Хурайры.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 917.

916 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Я увидел во сне) ночь предопределения, а потом меня заставили забыть о ней, но я видел, что утром (после этой ночи) я буду совершать земные поклоны в воде и глине». Этот хадис передал Муслим 1168 со слов ‘Абдуллы ибн Унайса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 916.  _________________________________ Передают со слов ‘Абдуллы ибн Унайса, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Я увидел во сне) ночь предопределения, а потом меня заставили забыть о ней, но я видел, что утром (после этой ночи) я буду совершать земные поклоны в воде и глине». (‘Абдуллах ибн Унайс) сказал: «В двадцать третью ночь (рамадана) у нас пошёл дождь, а (утром) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  совершил с нами молитву, когда же он закончил (молиться, мы увидели капли) воды и следы глины у него на лбу и на носу». (Передатчик этого хадиса) сказал: «И ‘Абдуллах ибн Унайс говорил: “Двадцать третья (ночь)”». См. «Мухтасар Сахих Муслим» 643, пер. А. Нирша. —

— Хадис: “(Запретное) заклинание, амулеты и привораживание – являются многобожием/ширк/” — Сообщается, что Зайнаб, жена ‘Абдуллы (ибн Мас’уда) сказала: — Обычно, когда ‘Абдуллах возвращался (домой), он подходил к двери и  покашливал и сплёвывал, не желая нагрянуть и увидеть от нас вещи, неприятные для него. Так в один из дней он пришел (и прежде, чем войти)  покашлял. В это время у меня была одна старая женщина, которая читала заклинания мне от хумры (болезнь). Я повелела ей залезть под кровать. Он подошел ко мне и сел рядом, и увидел на моей шее нитку. Он спросил: «Что это за нитка?!» Я сказала: «Это нитка, на которую читали для меня заклинания». Он взял и порвал эту нитку и затем сказал: «Поистине, семья ‘Абдуллаха не нуждается в ширке! Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, (запретное) заклинание, амулеты и привораживание – являются многобожием/ширк/”». Я сказала ему: «Почему ты так говоришь?! Ведь, когда у меня болел глаз, я часто ходила к такому-то иудею, который читал мне заклинания, и он излечивался». (Ибн Мас’уд) сказал: «Поистине, это из деяний шайтана! Он тыкал тебя  пальцем в глаз, а когда тебе читали заклинания, он оставлял его в покое. Однако, если бы ты говорила то же, что говорил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то это было бы для тебя достаточно: “Удали болезнь, о Господь людей, и излечи, Ты – Исцеляющий, нет излечения кроме твоего излечения, от которого не остается болезни”/Азхибиль-баъса Рабба-н-наси, ишфи, Анта-ш-шафи, ля шифаа илля шифаука, шифаан ля йугъадиру сакъаман/». Этот хадис передали Ахмад 1/381, Абу Дауд 3883, Ибн Маджах 3530, Ибн Хиббан 6090 и аль-Хаким 4/217 со слов Ибн Мас’уда.  Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился и аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1632, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 331, 2972, «Мишкатуль-масабих» 4552. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис, в силу существования других хадисов, а этот иснад слабый из-за неизвестности сына брата Зайнаба». —

Хадис: «(Несвойственно) верующему ни порочить, ни проклинать …» — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Несвойственно) верующему ни порочить, ни проклинать, ни совершать непристойное,[1] ни сквернословить”». Этот хадис передали имам Ахмад (1/404), ат-Тирмизи (1977), аль-Хаким (1/57), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5149), Абу Ну’айм (3/235).    Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5381), «Мишкатуль-масабих» (36). Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не говорил ничего непристойного и не поносил людей[2], и он часто повторял: “Поистине, к наилучшим из вас принадлежат обладающие наилучшими нравственными качествами”». Этот хадис передали аль-Бухари (3559) и Муслим (2321). Хадис достоверный. Ибрахим ан-Наха’и (да будет доволен им Аллах) говорил: «Если один скажет другому: “О осёл, о свинья”, то в Судный день ему будет сказано: “Ты видел его сотворенным свиньёй?!”» Ибн Аби ад-Дунья в «ас-Самт» (353, 354). Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Порицаемым является то, что часто используют в народе, например, оскорбления типа “Эй козёл”, “эй осёл”, “эй собака” и т.п. Такие выражения отвратительны с двух сторон: во-первых – это ложь; во-вторых – это оскорбление». См. «аль-Азкар» (314). [1] Имеется в виду, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, по природе своей был не склонен к употреблению плохих или грубых слов или совершению непристойных поступков и не позволял себе порочить других людей. [2] Имеются в виду как слова, так и действия. — https://dorar.net/hadith/sharh/35492

Хадис: “О Аллах, я прошу у Тебя полезного знания, благого удела, и такого дела, которое будет принято” — Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала:     «Закончив утреннюю молитву и произнося слова приветствия, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: “О Аллах, поистине, я прошу у Тебя полезного знания, благого удела, и такого дела, которое будет принято /Аллахумма, инни асъалюка ‘ильман нафи’ан, ва ризкъан таййибан, ва ‘амалян мутакъаббалян/”». Этот хадис приводят Ахмад 6/294, 305, 318, 322, Ибн Маджах 925, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 102, ат-Табарани в «Му’джам аль-кабир» 23/305, и в «ад-Ду’аъ» 669, 671 и 672, ат-Таялиси 480, Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» 10/234, ‘Абду-р-Раззакъ в «аль-Мусаннаф» 3191 и Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 109. Хафиз Ибн Хаджар назвал этот хадис хорошим, а шейх аль-Албани — достоверным. См. «Натаидж аль-афкар» 2/411, «Сахих Ибн Маджах» 762, «Рауд ан-надыр» 1199. —

3880 — «Обучайте ваших женщин суре “аль-Вакъи’а”, ибо, поистине, это сура (которая делает человека) богатым».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (8/337) сказал: — Слабый  (хадис). Его приводит ад-Дайлями (2/278) от ‘Али ибн аль-Хасан ибн Хабиба: рассказал нам Муса ибн Фаркъад аль-Басри от Анаса, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый. Никого, кроме Анаса из них я не знаю. Этот хадис привёл ас-Суюты в “аль-Джами’ аль-Кабир” и в “Дурр аль-мансур”  (6/153) в риваяте ад-Дайлями промолчав о нём. Он также отнёс его к Ибн Мардавайху от Анаса с текстом: “Сура “аль-Вакъи’а” — сура богатства, так читайте же её и учите ей ваших детей”». —

3855 — «Спешите совершать два рак’ата после закатной молитвы, ибо, поистине, они возносятся с обязательной молитвой!»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» 8/316 сказал: — Очень слабый хадис. Его приводят Ибн ан-Наср в “Къияму-л-лейль” (стр. 31), Ибн ‘Ади (2/144) и ад-Дайлями (2/278) от Мухаммада ибн аль-Фадля, передавшего от Зайда аль-‘Амми, передавшего от Абу Гъалиба, передавшего со слов Хузайфы как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый. Мухаммад ибн аль-Фадль — а он Ибн ‘Атыййа — неприемлемый передатчик/матрук/. Зайд аль-‘Амми — слабый (передатчик). Поэтому Ибн ан-Наср сказал: “Этот хадис недостоверный!” __________________________________________ Ибн ‘Атыыййа является лжецом и его обвиняли во лжи Ибн Ма’ин, аль-Фалляс и другие. См. «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» 1/100. На слабость передатчика Ибн ‘Атыййи указывали также имам Ибн ‘Ади и  хафиз аль-Къайсарани. См. «аль-Камиль фи-д-ду’афаъ» 4/151, «Захыратуль-хуффаз» 3/1575. —

  3818 – «Смех в мечети (обернётся) мраком в могиле».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (8/285) сказал: — Выдуманный хадис. Его приводит ад-Дайлями (2/276) от ‘Усмана ибн ‘Абуллах аль-Къураши, передавший от Малика, передавший от аз-Зухри, передавший от Анаса ибн Малика, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот (хадис) выдуманный. Его недостатком является этот аль-Къураши, относительно которого Ибн ‘Ади сказал: «Он передаёт выдуманные хадисы от надёжных передатчиков». Аль-Хаким сказал: «Он рассказывал от Малика и других выдуманные хадисы. (Об этом) нам рассказывали наши шейхи и поносили его». _________________________________________ См. также «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3597.

  264 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не тот беден, кому достаются один-два финика или кусок-другой еды, лишь тот беден, кто воздерживается».[1] Этот хадис передали Ахмад 2/260, 316, 393, 395, 445, 449, 506, аль-Бухари 4539, Муслим 1039, Абу Дауд 1631, ан-Насаи 5/85, ад-Дарими 1615, Ибн Хиббан 3351, 3352, аль-Байхакъи 4/195-196. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5383, 5384, «Мушкилятуль-факър» 76, 77, «Сахих Аби Дауд» 1442, «Сахих ан-Насаи» 2572, 2573, «Исляхуль-масаджид» 174.     В той версии (этого хадиса, которая приводится) в обоих «Сахихах» (, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Не тот беден, кто обходит людей, получая кусок-другой (еды) или один-два финика, — (истинно) беден не имеющий того, что избавило бы его (от необходимости просить других), но другие об этом не догадываются и поэтому не подают ему, сам же он не обращается с просьбами к людям».  [1] Иначе говоря, истинно бедным и имеющим право на подаяние является не такой человек,  который обращается с просьбами к людям, а тот, кто, несмотря на свою бедность, воздерживается от обращений с просьбами к другим.

  263 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Опекающий сироту (из числа) его (родственников)[1] или посторонних ему (людей будет) в раю столь же (близок) ко мне, как два этих». Сказав это, передатчик данного хадиса, которым был Малик бин Анас, сделал знак указательным и средним пальцами. Этот хадис передали Ахмад 2/375, Муслим 2983. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4448, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 962, «Мухтасар Муслим» 1766.  [1] Имеются в виду кровные родственники наподобие матери, деда, брата и т.д.

  262 – Сообщается, что Сахль бин Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В раю я буду столь же (близок) к опекуну сироты”, — после чего он сделал знак указательным и средним пальцами, разведя их в разные стороны». Этот хадис передали Ахмад 5/333, аль-Бухари в своём «Сахихе»  5304 и «аль-Адабуль-муфрад» 135, Абу Дауд 5150, ат-Тирмизи 1918, Ибн Хиббан 460. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1475, «Мишкатуль-масабих» 4952, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 101, «Гъаятуль-марам» 265.      —

  261 — Сообщается, что Абу Хубайра ‘Аиз бин ‘Амр аль-Музани, да будет доволен им Аллах, один из тех, кто давал клятву, угодную Аллаху,[1] сказал: «Когда Абу Суфйан в сопровождении нескольких человек явился к Сальману, Билялу и Сухайбу,[2] они воскликнули: “Мечи Аллаха не получили своего от врага Аллаха!”[3], — что же касается Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, то он сказал: “И вы говорите подобное шейху и господину курайшитов?!”[4] А потом он пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал ему обо всём и он сказал: “О Абу Бакр, может быть, ты разгневал их? Поистине, если ты разгневал их, это значит, что ты разгневал Господа твоего!” И после этого (Абу Бакр) пришёл к ним и спросил: “О братья, не разгневал ли я вас?”, — они же ответили (ему): “Нет, о брат наш, да простит тебя Аллах!”» Этот хадис передал Муслим 2504.  [1] Иначе говоря, клятву под деревом в аль-Худайбийи. [2] Это было вскоре после заключения перемирия между мусульманами и курайшитами в аль-Худайбийи в 628 году. Абу Суфйан являлся одним из богатейших курайшитов и долгое время время был одним из самых ярых врагов ислама, несмотря на то, что его дочь Рамла (Умм Хабиба) была женой пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Абу Суфйан принял ислам накануне вступления войска мусульман в Мекку в январе 630 года. Сальман, Билял и Сухайб, да будет доволен Аллах всеми ими, относились к числу ближайших сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [3] Иначе говоря, они выразили сожаление в связи с тем, что Абу Суфйану до сих пор удавалось оставаться живым после сражений с мусульманами. [4] Абу Бакр,  да будет доволен им Аллах, сказал это, желая добиться расположения Абу Суфйана и склонить его сердце к исламу.

  260 — Сообщается, что Са’д бин Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) шестеро из нас сопровождали пророка, да благословит его Аллах и приветствует, многобожники[1] сказали ему: “Прогони этих(, чтобы) они не посмели (надерзить) нам!”, — а (среди этих шестерых кроме) меня были Ибн Мас’уд, один человек из племени хузайль, Билял и ещё двое, имён которых я не называю.[2] И к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришло на ум то, что было угодно Аллаху,[3] и он обратился к своей душе, а Аллах Всевышний ниспослал (ему аят, в котором сказано): “И не прогоняй тех, которые взывают к Господу своему утром и вечером,[4] стремясь к лику Его”».[5] Этот хадис передал Муслим 2413.  [1] Здесь речь идёт о событиях, имевших место после битвы при Хунайне 30 января 630 года, в которой мусульмане одержали победу над объединёнными силами племён хавазин и сакиф и захватили огромную добычу. Значительная часть этой добычи была передана пророком, да благословит его Аллах и приветствует, представителям мекканской знати для того, чтобы склонить их к исламу. Он же назвал их людьми «с прирученными сердцами». [2] Возможно, что речь идёт об Абу Бакре и ‘Али, да будет доволен Аллах ими обоими, с которыми многобожники не хотели встречаться не потому, что они были низкого происхождения, а по той причине, что они приняли ислам. [3] Имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал размышлять о том, как ему поступить в подобной ситуации. [4] Подразумевается, что такие люди делают это постоянно. [5] «Скот», 52.

1208 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Почаще призывайте на меня благословение в пятницу, ибо поистине, нет никого, кто будет призывать на меня благословение в пятницу, чтобы его благословение не было представлено мне». Этот хадис передали аль-Хаким (2/421) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (3030) со слов Абу Мас’уда аль-Ансари, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1208), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1527). —

1207 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Почаще призывайте на меня благословение, ибо поистине, Аллах  приставил ко мне ангела, который находится возле моей могилы. И когда какой-либо человек из числа членов моей общины призывает на меня благословение, этот ангел говорит мне: “О Мухаммад, такой-то сын такого-то сейчас призывает на тебя благословение!”» Этот хадис передал ад-Дайлями в «Муснад аль-Фирдаус» 1/1/31 со слов Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1207), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1530). —

572 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда увидите молодой месяц, (начинайте) поститься, и когда увидите его[1], прекращайте поститься, а если (будет облачно) и вы его не увидите, то доведите счёт до тридцати дней[2]» Этот хадис передали Ахмад (3/329), аль-Бухари, Муслим, со слов Джабира; Ахмад (2/259, 263, 281), Муслим (1081), ан-Насаи (4/133), Ибн Маджах (1655) со слов Абу Хурайры; ан-Насаи со слов Ибн ‘Аббаса (4/135); Абу Дауд (2326) со слов Хузайфы; Ахмад (4/23) со слов Талькъа ибн ‘Али.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (572). [1] Здесь речь идёт о появлении молодого месяца в начале шавваля, следующего лунного месяца.  [2] Это значит считайте, что в предыдущем месяце, ша‘бане, было тридцать дней.          

570 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда вы увидите, что люди нарушают свои договора, утратили доверие и стали такими» — после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сплел пальцы — «Пребывай в своем доме, придерживай свой язык, совершай то, что знаешь (из положений религии) и оставь то, что порицаешь. И придерживайся того, что связано с тобой, оставив всеобщие дела!» Этот хадис передали Ахмад 2/212, Абу Дауд 4342, Ибн Маджах 3957, аль-Хаким 4/525. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 570. Также достоверность этого хадиса подтвердили имамы аль-Хаким, аль-Мунзири, аль-‘Иракъи, аз-Захаби, аль-Мунави, шейх Ахмад Шакир и Шу’айб аль-Арнаут. ‘Абдуллах ибн ‘Амр рассказывал, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидевший в кругу своих сподвижников, упомянул о фитне и сказал: «Когда вы увидите, что люди нарушают свои договора, утратили доверие и стали такими» после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сплел пальцы. (‘Абдуллах) сказал: «Тогда я встал и подошел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил: “Что же мне делать в такое время?!” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пребывай в своем доме, придерживай свой язык, совершай то, что знаешь (из положений религии) и оставь то, что порицаешь. И придерживайся того, что связано с тобой, оставив всеобщие дела!» Одно из велений пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в случае смуты в общине мусульман: «И придерживайся того, что связано с тобой, оставив всеобщие дела!», которое напрочь противоречит тому, что совершают обсуждающие всеобщие дела, забывая о самих себе и своих семьях, за что в действительности они будут спрошены! Имам аль-Мунави в комментарии к одной из версий этого хадиса сказал: “Слова: «Когда ты увидишь людей» т.е. когда ты застанешь их. «договора которых придут в расстройство» т.е. будут запутаны и придут в беспорядок, ослабнет их религиозность и надежность (в выполнении своих обязанностей, перед Аллахом и перед людьми). Договор – это клятва, безопасность, долг (ответственность), охрана и забота того, что нельзя нарушать. «Утратят надежность», верность – противоположность предательству. «после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сплел пальцы», то есть люди смешаются, и придет в замешательство их религия, так, что невозможно будет отличить надежного от предателя, праведного от нечестивца. «Пребывай в своем доме», т.е. отдались от всех людей и скройся от них, кроме тех случаев, когда в этом есть необходимость. «придерживай свой язык», т.е. оберегай его и следи за ним, и пусть с него не сходит, ничего кроме того, что принесет тебе пользу. Или же (смысл этих слов): Удерживай свой язык от того, что тебя не касается. Язык был выделен среди прочих органов, потому что все органы подчиняются ему, если он будет правильным, то и все остальные органы будут в порядке, если же он искривиться, то и все органы искривятся. «совершай то, что знаешь» из положений религии. То есть, совершай то, относительно чего у тебя есть знание, что это истина, из того, что принесет тебе пользу в мирской и в последней жизни. «оставь то, что порицаешь» из того, что совершают люди, противоречащее шариату, и посмотри своим сердцем на то, как Аллах управляет ими. Поистине, Он распределил между людьми благие нравственные качества, также как распределил между ними их пропитание (удел), и если бы Он пожелал, то сотворил бы их по одному образу и подобию. И посему будь бдителен к тому, как Всевышний управляет между ними, и если ты увидишь ослушание…

569 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если увидите восхваляющих, забросывайте их лица землёй!» Этот хадис передали Ахмад (6/5), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (339), Муслим (3002), Абу Дауд (4804), ат-Тирмизи (2393), Ибн Маджах (3742), аль-Байхакъи (10242) со слов аль-Микъдада ибн аль-Асвада; ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (13589) со слов Ибн ‘Умара; ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» со слов Ибн ‘Амра; аль-Хаким в «аль-Куна» со слов Анаса.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (569). Передают со слов Хаммама бин аль-Хариса, что (как-то раз один) человек принялся восхвалять ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, в присутствии аль-Микъдада, да будет доволен им Аллах, и тогда аль-Микъдад опустился на колени и стал бросать в лицо (восхвалявшему) мелкие камешки. ‘Усман спросил: “Что ты делаешь?”, — на что он ответил: “Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если увидите восхваляющих, забросайте их лица землёй!”» См. также хадис № 186 и комментарии к нему. —

568 — Сообщается, что  Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда увидите, что отсюда надвигается ночь, постящемуся следует разговляться». Этот хадис передали аль-Бухари (1941), Муслим (1101), Абу Дауд (2352) со слов Ибн Абу Ауфа, да будет доволен Аллах ими обоими. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (568). ___________________________ В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари сообщается, что Ибн Абу Ауфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) мы вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находились в пути, он велел одному человеку: “Спешься и размешай для меня (еду)[1]”. (Этот человек) сказал: “О Посланник Аллаха, а солнце?!”[2] (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова) сказал: “Спешься и размешай для меня (еду)”. (Человек) сказал: “О Посланник Аллаха, а солнце?!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в третий раз) сказал:  “Спешься и размешай для меня (еду)”, и тогда тот спешился, размешал для (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) еду, и он попил, после чего указал рукой (на восток) и сказал: “Когда увидите, что отсюда надвигается ночь, постящемуся следует разговляться”». [1] Речь идёт о савике – походной еде быстрого приготовления, своего рода полуфабрикате, в который перед употреблением нужно было добавить воды. [2] В этот день Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, постился, и солнце уже зашло за горизонт, но было ещё очень светло, а этот человек считал, что разговляться следует с наступлением полной темноты.