358 — Сообщается, что Абу Са’ид Самура бин Джундуб, да будет доволен им Аллах, сказал: «При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я был ещё юношей[1] и запоминал его слова, а говорить[2] мне мешает лишь то, что здесь находятся люди, которые старше меня». Этот хадис передали аль-Бухари 1331 и Муслим 964.  [1] В год смерти пророка,  да благословит его Аллах и приветствует, Самуре,  да  будет  доволен им Аллах, было немногим более двадцати лет. [2] То есть: передавать слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые я запомнил.

357 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: — (В своё время) ‘Уйайна бин Хисн приехал в Медину и остановился у своего племянника аль-Хурра бин Кайса, относившегося к числу тех, кого приближал к себе ‘Умар, да будет доволен им Аллах, в совете которого всегда присуىствовали чтецы Корана независимо от того, зрелыми людьми они были[1] или молодыми. ‘Уйайна сказал своему племяннику: «О сын моего брата, ты занимаешь высокое положение при этом правителе, попроси же его принять меня». И он обратился к ‘Умару с такой просьбой, получив на это его согласие. Явившись (к ‘Умару, да будет доволен им Аллах, ‘Уйайна) сказал: «О Ибн аль-Хаттаб, клянусь Аллахом, ты даёшь нам мало и правишь нами несправедливо!» (Услышав это,) ‘Умар, да будет доволен им Аллах, разгневался так, что даже хотел подвергнуть его наказанию, но аль-Хурр сказал ему: «О повелитель правоверных, поистине, Аллах Всевышний сказал Своему пророку: “Держись прощения,[2] побуждай к добру[3] и отстраняйся от невежественных!”[4], — что же касается этого, то, он как раз и относится к числу невежд”». И клянусь Аллахом, после того, как он прочитал этот аят, ‘Умар не сделал ничего такого, что противоречило бы его смыслу, поскольку он неуклонно придерживался (установлений) Книги Аллаха Всевышнего. Этот хадис передал аль-Бухари 4642.  [1] Речь идёт о людях старше тридцати лет. [2] То есть: тебе следует перенять такое достойное нравственное качество как способность прощать. [3] Имеется в виду одобряемое шариатом. [4] “Преграды”, 199.

  356 — Передают со слов Маймуна бин Абу Шабиба, да помилует его Аллах, что (однажды) мимо ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, прошёл нищий, и она дала ему кусок хлеба, когда же мимо прошёл хорошо одетый человек, она (велела) усадить его за стол, и он поел. Потом её спросили о причине этого, и она сказала:  «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Отводите людям места сообразно их положению”». Этот хадис приводит Абу Дауд (4842), однако он сказал: «Маймун уже не застал ‘Аишу, да будет доволен ею Аллах, в живых».       Этот хадис в начале своего “Сахиха”приводит также Муслим. В (его версии) сказано: «Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам отводить места людям сообразно их положению”».   Кроме того, этот хадис приводит в своей книге «Ма’рифат ‘улюм аль-хадис» также и аль-Хаким Абу Абдуллах, который сказал: «Это достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (1344), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4914), «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1894). Иснад этого хадиса прерванный, как указал на это сам Абу Дауд. В этом его поддержал хафиз аль-Мунзири в своём «Мухтасаре» (4675). Также в этом иснаде присутствует «‘ан ‘ан» (т.е. он передал его словами «от такого-то», не утверждая, что сам слышал этот хадис. прим. Фарук) Хабиба ибн Абу Сабита от Маймуна. Относительно другого передатчика по имени Яхйа ибн Яман, сказал хафиз Ибн Хаджар: «Правдивый, но много ошибается», и он был единственным, кто его передавал, как об этом сказал Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (4/379). Что касается аль-Хакима, то в «‘Улюм аль-хадис» (стр. 49) он утверждал, что данный хадис достоверный. Возможно, что причиной этой ошибки стало то, что Муслим привёл его без иснада во вступлении своего «Сахиха», но он указал на его слабость. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4/368), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4/431).  

  355 – ‘Амр бин Шу’айб передавал со слов своего отца, что его дед,[1] да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не относится к нам тот, кто не жалеет младших среди нас и не оказывает уважения старшим”». Этот хадис передали Ахмад 2/207, Абу Дауд 4943 и ат-Тирмизи 1920 который сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5444, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 103.        В той версии (этого хадиса, которую приводит только) Абу Дауд(, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): « … и не отдаёт должного старшим среди нас». [1] Имеется в виду дед его отца, а именно — ‘Абдуллах бин ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими.

  354 — Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, признаком почитания Аллаха Всевышнего является проявление уважения по отношению к седому мусульманину, человеку, помнящему Коран наизусть, который не преступает границ и не чуждается,[1] и справедливому правителю». Этот хадис передал Абу Дауд 4843.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2199, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 98, «Мишкатуль-масабих» 4972, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 247.  [1] Имеется в виду такой человек, который читает Коран по мере своих сил и возможностей, не доводя себя до изнеможения и не пренебрегая этим, и следует всем установлениям Корана.

  353 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне приснилось, что когда я чистил зубы зубочисткой, ко мне пришли двое людей, один из которых был старше другого. Я дал зубочистку младшему, но мне было сказано[1]: “Старшему!”, — и я отдал её старшему из них». Этот хадис передали аль-Бухари 246 и Муслим 2271. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 870.  [1] Это было сказано Джибрилом.

  352 — Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (велел) собирать убитых в битве при Ухуде по двое — то есть: по двое в одну могилу[1] — и спрашивал: «Кто из них знал наизусть больше (атов) Корана?», — а когда ему указывали на одного из них, он повелевал хоронить его первым. Этот хадис передал аль-Бухари 1343.  [1] Этих людей хоронили в одной  могиле, либо заворачивая по два тела в один саван, либо разрезая один кусок ткани на две части. Такое распоряжение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, объяснялось тем, что в битве при Ухуде погибло более семидесяти мусульман, а многие были ранены, и поэтому некому было копать могилы.

  351 — Сообщается, что Абу Йахйа (говорят также, что его кунья — Абу Мухаммад) Сахль бин Абу Хасма аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В своё время) ‘Абдуллах бин Сахль и Мухаййиса бин Мас’уд отправились в Хайбар, (между жителями) которого (и мусульманами) в те дни (действовал) мирный (договор. Там) они расстались друг с другом, а когда позднее Мухаййиса пришёл к ‘Абдуллаху бин Сахлю(, он нашёл его) убитым и лежащим в луже собственной крови. Тогда он похоронил его и вернулся в Медину, а после этого ‘Абд ар-Рахман бин Сахль,[1] Мухаййиса бин Мас’уд и Хуваййса бин Мас’уд[2] отправились к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и ‘Абд ар—Рахман хотел заговорить (с ним), но (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Пусть говорит старший, пусть говорит старший!”, — что же касается (‘Абд ар-Рахмана), то он был самым молодым из них и он замолчал, а двое других стали говорить. (Выслушав их, пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Можете ли вы принести клятвенное (свидетельство против убийцы, чтобы) по праву взыскать с него за кровь вашего убитого?”»  А затем (Сахль бин Абу Хасма) привёл этот хадис до конца.[3] Этот хадис передали аль-Бухари 3173 и Муслим 1669. [1] Брат убитого. [2] Они приходились родственниками убитому. [3] Таким образом, всё вышеизложенное является только частью более длинного  хадиса, который имам ан-Навави не приводит полностью, так как вторая его часть не имеет отношения к теме данной главы.

  350 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, трижды сказал: «Пусть становятся (ближе ко мне) зрелые и разумные, а за ними — следующие», — (после чего добавил): «И ни в коем случае (не ведите себя так, будто находитесь) на рынке!»[1] Этот хадис передали Ахмад 1/457, Муслим 432, Абу Дауд 675, ат-Тирмизи 228, Ибн Хиббан 2180. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5476.  [1] То есть: не шумите, не препирайтесь, не толкайтесь и т.д.

  349 — Сообщается, что Абу Мас’уд ‘Укба бин ‘Амр аль-Бадри аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Перед началом общей) молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно брал нас за плечи[1] и говорил: “Выравнивайтесь, и да не будет меж вами различий,[2] ибо тогда и сердца ваши не будут знать согласия, и пусть становятся (ближе ко мне) зрелые и разумные, за ними — следующие, а за ними — следующие”».[3] Этот хадис передали Ахмад (4/122), Муслим (432), Абу Дауд (674), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (2/87) и «Сунан аль-Кубра» (881), Ибн Маджах (986), ат-Таялиси (612), аль-Байхакъи (3/97). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (961), «Сахих Аби Дауд» (678), «Мухтасар Муслим» (267).      Говорят, что под «зрелыми» /улю-ль-ахлям/ подразумеваются зрелые и достойные.[4] [1] Собственноручно выравнивая ряды присутствующих на молитве. [2] То есть: пусть плечи и прочие части ваших тел будут на одном уровне. [3] Иначе говоря, за пророком, да благословит его  Аллах и да приветствует, должны были становиться зрелые и рассудительные мужчины, за ними — те, кто был помоложе, и так далее. [4] Имеется в виду такое достоинство как обладание знанием.

  348 — Передают со слов Абу Мас’уда ‘Укбы бин ‘Амра аль-Бадри аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Во время молитвы) имамом для людей должен быть тот из них, кто больше всех читает Книгу Аллаха[1], если в этом они равны (между собой), то — тот из них, кто лучше всех знает сунну, если в этом они равны между собой, то — тот, кто раньше всех совершил переселение[2], если же они равны между собой и в этом, то — (принявший ислам) раньше всех, и ни в коем случае не следует человеку становиться имамом для того, кому принадлежит власть над чем—либо,[3] как не следует ему и садиться в его доме на его подушку иначе как с позволения (хозяина)». Этот хадис передали Ахмад 4/118, 121, 5/272, Муслим 673, Абу ‘Авана 2/36, Абу Дауд 582, ат-Тирмизи 235, ан-Насаи 2/77, Ибн Маджах 980, аль-Байхакъи 3/125, ат-Таялиси в своём «Муснаде» 618, Ибн аль-Джаруд 308, ад-Даракъутни 1096. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8011, «Ирвауль-гъалиль» 494.        В другой версии (этого хадиса, приводимой Муслимом,) вместо слов «фа-акдаму-хум синнан» приводится: «фа — акдаму-хум сильман», то есть: «принявший ислам раньше всех прочих».     В третьей версии (этого хадиса, также приводимой Муслимом, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Имамом для людей должен быть тот из них, кто больше всех читает Книгу Аллаха и раньше других начал делать это, если в этом они равны, то — тот, кто раньше всех совершил переселение, а если они равны и в этом, пусть имамом для них будет самый старший из них по возрасту».     Под словами «принадлежит власть над чем-либо» /би — сультани-хи/ подразумевается либо то, над чем человек властен, либо то место, которое занимает только он.[4] «Его подушка» /такримату-ху/: имеется в виду то место, которое занимает в доме только этот человек, например, постель, кровать и тому подобные места. [1] Естественно, имеется в виду тот, кто не просто больше других читает Коран, но и лучше других понимает его смысл. [2] Имеется  в  виду  либо переселение (хиджра) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует,  из  Мекки  в Медину, либо любое переселение из страны неверных в страну ислама. [3] Так, например, гость не должен становиться имамом для хозяина, должник  —  для заимодавца,  раб — для господина и так далее. [4] Например, место имама в мечети или какое-нибудь место в его доме.

  347 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Почитайте Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, (проявляя почтение по отношению) к членам его семьи». Этот хадис передал аль-Бухари 3713.      —

  346 — Сообщается, что Йазид бин Хаййан сказал: — (Однажды) я вместе с Хусайном бин Саброй и ‘Амром бин Муслимом пошёл к Зайду бин Аркаму, да будет доволен им Аллах, и когда мы сели рядом с ним, Хусайн сказал ему: «О Зайд, ты обрёл много благого: ты видел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ты слышал его слова, ты принимал участие в военных походах вместе с ним и совершал молитвы, находясь позади него! (Поистине,) о Зайд, ты обрёл много благого, так передай же нам, о Зайд, то, что ты слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!»  (В ответ ему Зайд) сказал: «О сын моего брата, я уже стар и давно живу на свете, и поэтому я забыл часть того, что помнил из (слов) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, примите же то, что я расскажу вам, и не заставляйте меня (рассказывать) того, о чём (я умолчу)».[1] А потом он сказал: «Однажды, когда мы вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, остановились у источника воды в Хуме, что находится между Меккой и Мединой, он встал (со своего места) и обратился к нам с проповедью. Он воздал хвалу Аллаху, возблагодарил Его, потом стал увещевать людей и напоминать им,[2] а потом сказал: “А затем: поистине, о люди, я — только человек, и скоро уже явится посланник Господа моего[3], которому я отвечу,[4] оставив вам две драгоценности. Первой из них является Книга Аллаха, которая заключает в себе руководство и свет, так следуйте же ей и держитесь за неё крепко!” И он стал побуждать людей к тому, чтобы они следовали (установлениям) Книги Аллаха, и склонять их к этому, а потом сказал: “(Второй же драгоценностью) являются члены моей семьи, и я напоминаю вам о том, что вы должны повиноваться велению Аллаха относительно членов моей семьи, я напоминаю вам о том, что вы должны повиноваться велению Аллаха относительно членов моей семьи!”»   Хусайн спросил (Зайда): «А кто же относится к членам его семьи, о Зайд? Разве его жёны не являются членами его семьи?» Он сказал: «Да, его жёны являются членами его семьи, но в целом к ним относятся все те, кто после его смерти не имеет права прикасаться к садаке». Хусайн спросил: «Кто же это?» Зайд ответил: «Это члены семьи ‘Али, члены семьи ‘Акиля, члены семьи Джа’фара[5] и члены семьи ‘Аббаса»[6] Он спросил: «И никто из них не имеет права прикасаться к садаке?» Зайд ответил: «Никто». Этот хадис передали Ахмад 4/366, ‘Абд бин Хумайд 265, Муслим 2408. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1351, «Шарх аль-‘акъида ат-Тахавиййа» 738.   В другой версии (этого хадиса, также приводимой Муслимом, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «И, поистине, я оставляю вам две драгоценности, одной из которых является Книга Аллаха. Это — вервь[7] Аллаха, и тот, кто будет следовать ей, не сойдёт с верного пути, отказавшийся же от неё заблудится!» [1] Дожив до старости, многие сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, стали проявлять большую осторожность, опасаясь ошибок в своих сообщениях о нём. [2] То есть:  напоминать им о том, что они забывали или чем пренебрегали. [3] Имеется в виду ангел смерти. [4] То есть: отвечу на Его призыв и покину этот мир. [5] ‘Акиль и Джа’фар  —  родные братья  ‘Али,  зятя и двоюродного брата пророка,  да  благословит  его Аллах и да приветствует. [6] ‘Аббас,  да будет доволен им Аллах, был дядей…

Передают со слов Анаса ибн Малика о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ас-Салям — это одно из имён Всевышнего Аллаха, которое Он оставил на земле, так распространяйте его между собой». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 989 .  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1639, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 184. ___________________________________ Также сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, ас-Салям – это имя из имён Аллаха, которое Он оставил на земле, так распространяйте между собой! И, поистине, если человек поприветствует людей, и они ответят ему (на его салям), то у него будет достоинство перед ними в степени, так как он напомнил им об этом. Если же они не ответят ему, то ему ответят те, кто лучше и чище их!» Этот хадис передали ат-Табарани 10391 и аль-Баззар 1999.  Хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1607. Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ас-Салям — это одно из имён Всевышнего Аллаха, так распространяйте его между собой». Этот хадис передал аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» .  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1638, «ар-Рауд ан-надыр» 1075, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1607.   Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поклоняйтесь Милосердному, кормите (людей) едой, распространяйте салям, и вы войдёте в Рай”». Этот хадис передали Ахмад 2/170, 196, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 981, ат-Тирмизи 1855, ад-Дарими 2081, Ибн Маджах 3694, Ибн Хиббан 489, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 1/287. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1041, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 945, «Сильсиля ас-сахиха» 571.      Положение саляма в Исламе

  345 — Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я отправился в путь вместе с Джариром бин ‘Абдуллахом аль-Баджали, который (во время этой поездки) всё время прислуживал мне. Я сказал: “Не делай этого!”, — (на что) он сказал (мне): “Поистине, я видел, что ансары вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делали нечто (великое), и поклялся, что если окажусь спутником любого из них, то обязательно буду служить ему!”»[1] Этот хадис передали аль-Бухари 2888 и Муслим 2513.  [1] Джарир, да будет доволен им Аллах,  поклялся делать это в знак глубокого уважения к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и ко всем тем, кто служил ему и оказывал ему благодеяния.

344 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен им Аллах, сказала: «Ни к кому из жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует, я не ревновала его столь сильно как к Хадидже, да будет доволен ею Аллах, которую я никогда в жизни не видела! Однако он часто вспоминал о ней, и нередко бывало так, что он резал овцу, разрубал её на части, а потом посылал (мясо) подругам Хадиджи, и тогда я говорила: “Можно подумать, что не было в мире женщин, кроме Хадиджи!”, — а он отвечал мне: “Поистине, была она такой-то и такой—то[1] и были у меня от неё дети”». Этот хадис передали аль-Бухари 3818 и 3821, Муслим 2435 и 2437.          В другой версии (этого хадиса сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала): «А когда он резал овец, то посылал в подарок её подругам достаточное количество (мяса)».     В той версии (этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала): «А когда он резал овцу, то говорил: “Пошлите (мясо) друзьям Хадиджи”».     В той версии (этого хадиса, которая приводится в обоих “Сахихах”, сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах,) сказала: «(Однажды) Халя бинт Хувайлид, сестра Хадиджи, попросила разрешения войти к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которому это напомнило о том, как спрашивала разрешения Хадиджа, и он порадовался этому, сказав: “О Аллах, (это же) Халя бинт Хувайлид!”»     Вместо её слов «и он порадовался» /фа-ртаха/ с «ха» в сборнике аль-Хумайди, в который входят хадисы из обоих «Сахихов», приводится «фа-рта’а» с «‘айном», что означает – «это обеспокоило[2] его». [1] Подразумевается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, с похвалой отзывался о Хадидже. [2] То есть: взволновало.

  343 — Сообщается, что Абу Усайд Малик бин Раби’а ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) когда мы находились у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к нему пришёл какой-то человек из (племени) бану салама и спросил (его): “О посланник Аллаха, могу ли я каким-нибудь образом проявлять почтительность по отношению к моим родителям и после их смерти?” Он сказал: “Да, (если будешь) молиться за них,[1] просить у Аллаха прощения для них, выполнять их обещания после их кончины, поддерживать родственные связи с теми людьми, с которыми ты связан только через (своих родителей), и оказывать уважение их друзьям”». Абу Дауд 5142.  Также этот хадис передали Ахмад 3/497-498, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 35, Ибн Маджах 3664, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 418. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. Все передатчики этого хадиса заслуживающие доверия, кроме ‘Али — вольноотпущенника Абу Усайда (или Асида), которого не называл надёжным никто, кроме Ибн Хиббана. И от него не передавал хадисы никто, кроме его сына Усайда, и поэтому аз-Захаби сказал: «Он неизвестен». На это же указал хафиз Ибн Хаджар своими словами: «Приемлемый». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 597, «Мишкатуль-масабих» 4936. Также слабым этот хадис назвал шейх Шу’айб аль-Арнаут в исследовании к «Сахиху» Ибн Хиббана сказав, что передатчик этого хадиса по имени ‘Али ибн ‘Убайд является неизвестным, и что никто не называл его заслуживающим доверия, кроме автора (Ибн Хиббана). [1] Имеются в виду обращения к Аллаху с мольбами за родителей.

  342 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин Динара, что (как-то раз) на пути в Мекку один бедуин встретил ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, и ‘Абдуллах бин ‘Умар обратился к нему с приветствиями, посадил его на своего осла и отдал ему чалму, которую он носил сам. Ибн Динар сказал: — И тогда мы сказали ему: «Да вразумит тебя Аллах, ведь это же бедуины, которые довольствуются и малым!» (На это) ‘Абдуллах бин ‘Умар ответил (нам так): «Поистине, отца этого (человека) любил ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, и, поистине, слышал я, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Высшее проявление почтительности состоит в том, чтобы человек поддерживал связи с теми, кого любил его отец”». Этот хадис передали Муслим 2552, Ибн Хиббан 431. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/173.        В другой версии (этого хадиса, также передаваемой) со слов Ибн Динара (и приводимой Муслимом), сообщается, что когда Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, выезжал в Мекку, он брал с собой осла, на которого пересаживался, чтобы отдохнуть, когда ему надоедало сидеть на верблюде, и он повязывал голову чалмой. И однажды, когда он ехал верхом на этом осле, мимо него прошёл какой-то бедуин, которого он спросил: «Не ты ли такой-то, сын такого-то?» Тот ответил: «Да», — и тогда он отдал ему своего осла, сказав: «Садись на него», — и свою чалму со словами: «Повяжи свою голову этим/». Некоторые из его спутников стали говорить: «Да простит тебя Аллах! Ты отдал этому бедуину осла, которого использовал для отдыха, и чалму, которой повязывал голову!» (В ответ им) он сказал: «Поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, высшее проявление почтительности состоит в том, чтобы человек поддерживал связи с теми, кого любил его отец, и после его смерти”, — а отец этого человека был другом ‘Умара, да будет доволен им Аллах”».

  341 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Высшее проявление почтительности состоит в том, чтобы человек поддерживал связи с теми, кого любил его отец». Этот хадис передали Ахмад 2/88, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 41, Муслим 2552, Абу Дауд 5143 и ат-Тирмизи 1903 со слов Ибн ‘Умара. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1525, «Мухтасар Муслим» 1759.        —  

  340 — Передают со слов Абу ‘Исы аль-Мугиры бин Шу’бы, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний запретил вам проявлять непочтительность по отношению к (вашим) матерям, отказывать, (говорить) “Давай!” и закапывать заживо новорожденных девочек.[1] И Он не желает, чтобы вы (занимались) пересудами, обращались (к людям со) множеством просьб и вопросов[2] и расточали (своё) имущество». Этот хадис передали Ахмад 4/245, 247, 250, 251, 254, 255, аль-Бухари в своём «Сахихе» 5975 и «аль-Адабуль-муфрад» 297, 460, Муслим 593, Абу Дауд 1505, ан-Насаи в «ас-Сунан» 3/70 и «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 129, Ибн Хиббан 5555, 5556. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 196, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 228, 357.          Его слова “отказывать” означают: отказывать в том, что следует отдавать; под словами “(говорить) “Давай!” подразумеваются домогательства того, на что человек не имеет права; “заниматься пересудами” значит передавать всё то, что  человек слышит (от других), когда он говорит: “Говорят то-то, такой-то сказал то-то”, — не зная, действительно ли так оно и есть и не считая так, ведь было сказано, что достаточно будет человеку греха, если он только станет передавать (другим) всё то, что услышит[3]; “расточать имущество” значит расходовать его на достижение таких мирских и религиозных целей, стремление к осуществлению которых непозволительно, и отказываться от его сбережения, когда такая возможность имеется; под “обращениями со множеством просьб и вопросов” подразумевается неуместная настойчивость. Кроме того, к этой же главе относятся и некоторые хадисы, приводимые в главе предыдущей, например, хадис, в котором сказано: « … и порву с тем, кто разорвёт вас»,[4] — и другой хадис, в котором сказано: « … и порвёт с тем, кто порывает нас».[5] [1] Подобное практиковалось в доисламской Аравии среди бедуинов в голодные годы. [2] Имеются в виду просьбы об оказании материальной помощи, с которыми обращаются к людям те, кто на самом деле в этом не нуждается или может обойтись своими силами, надуманные вопросы, касающиеся религии, и т.д. [3] Это было сказано пророком, да благословит его Аллах и приветствует. [4] См. хадис № 315. [5] См. хадис № 323.

  339 — Передают со слов Абу Мухаммада Джубайра бин Мут’има, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не войдёт в рай порывающий».   (Передавая этот хадис,) Суфйан (бин ‘Уйайна)  сказал: «Это значит: порывающий родственные связи». Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 5974 и «аль-Адабуль-муфрад» 64, Муслим 2556, Абу Дауд 1696, ат-Тирмизи 1909, аль-Баззар 8/333, Ибн Хузайма в «ат-Таухид» 2/859, Ибн Хиббан 454, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 9/80, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/359. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7671, «Сахих Аби Дауд» 1488, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 45, «Гъаятуль-марам» 407.

  338 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поношение человеком своих родителей относится к числу тягчайших грехов». Люди спросили: «О посланник Аллаха, да разве (может) человек поносить собственных родителей?» Он сказал: «Да, (так может получиться, если) станет он поносить отца (другого) человека, а тот примется ругать его отца, и (если) станет он поносить мать (другого) человека, а тот примется ругать его мать!»[1] Этот хадис передали Ахмад 2/164, аль-Бухари 5973, Муслим 90, ат-Тирмизи 1902. См.  «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5908, «Мишкатуль-масабих» 4916, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2514.          В другой версии (этого хадиса, также приводимой аль-Бухари и Муслимом, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Поистине, проклиная своих родителей, человек совершает один из тягчайших грехов!» (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, как же (может) человек проклинать собственных родителей?» Он сказал: «(Так может получиться, если) если станет он поносить отца (другого) человека, а тот примется ругать его отца, и (если) станет он поносить мать (другого) человека, а тот примется ругать его мать!» [1] Таким образом, запретным является не только прямое поношение своих родителей, но и любые действия, которые могут привести к тому, что бранить их станет кто-нибудь другой.

  337 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «К числу тяжких грехов относятся многобожие, проявление непочтительности по отношению к родителям, убийство и ложная[1] клятва». Этот хадис передали аль-Бухари 6675, ан-Насаи 7/89, 8/63. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4601, «Сахих ан-Насаи» 4022, 4883.          Имеется в виду ложная клятва, которую человек даёт намеренно. Такая клятва была названа “гибельной” по той причине, что она погружает дающего её во грех. [1] Буквально – «гибельная».

336 — Сообщается, что Абу Бакра Нуфай’ бин аль-Харис, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (людей): “Не сообщить ли вам о том, что (относится к числу) тягчайших грехов?”, — (повторив свой вопрос) трижды. Мы сказали: “Конечно, о посланник Аллаха!” (Тогда) он сказал: “(Это — ) многобожие и проявление непочтительности по отношению к родителям”. (Говоря это, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, полулежал,) опираясь на руку, а потом он сел и сказал: “И, поистине, это — ложь и лжесвидетельство!”, — и он продолжал повторять (эти слова), пока мы не стали говорить: “О если бы он умолк!”»[1] Этот хадис передали Ахмад 5/36, 38, аль-Бухари в «Сахихе» 2654 и «аль-Адабуль-муфрад» 15, Муслим 87, ат-Тирмизи 1901. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 12, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2628, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2299, «Гъаятуль-марам» 277.  [1] Указывая людям на эти тягчайшие грехи, пророк, да благословит его Аллах  и  да  приветствует,  пришёл  в  волнение, прилагая все силы для того, чтобы они запомнили его слова и воздерживались от совершения подобного,  что  часто бывало с ним,  когда он говорил об особо важных вещах, но на сей раз это волнение было столь сильным, что людям стало жалко его.