5591 — «Разве ты не доволен, что будешь одним из четверых?! Первыми из тех, кто войдёт в Рай буду я, ты, Хасан и Хусайн, а наши жёны справа и слева от нас, наши потомки позади наших жён, а наши сторонники позади нас».  — Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводит Абу Бакр аль-Къатиий в дополнении к «аль-Фадаиль» (2/624/1068): — Рассказал нам Мухаммад ибн Юнус, который сказал: — Рассказал нам ‘Убайдуллах ибн ‘Аиша, который сказал: — Сообщил нам Исма’иль ибн ‘Амр от ‘Амра ибн Муса от Зайда ибн ‘Али ибн Хусайна, передавшего от своего отца и деда, передавшего от ‘Али ибн Абу Талиба, который сказал: «(Однажды) я пожаловался посланнику Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, на себя и он сказал “…”», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот (хадис) выдуманный! Его недостатком является ‘Амр ибн Муса, а это — аль-Ваджихий. Он такой, как о нём сказал Ибн ‘Ади: «Из числа тех, кто выдумывает тексты и иснады хадисов». Абу Хатим сказал: «Гиблый в хадисах. Он выдумывал хадисы». А Исма’иль ибн ‘Амр — это аль-Асбахани — слабый (передатчик), и из-за него назвал этот хадис слабым ас-Суюты в «Джами’ аль-Кабир», он же отнёс его к Ибн ‘Асакиру. Ослаблению этого хадиса из-за его шейха аль-Ваджихий следует отдавать предпочтение, как это видно (из слов имамов о нём). У этого хадиса есть другой путь передачи, который был приведён ранее («ас-Сильсиля ад-да’ифа» под №4931), который передаёт Харб ибн аль-Хассан ат-Таххан: — Рассказал нам Яхйа ибн Я’ля от Мухаммада ибн ‘Убайдуллах ибн Абу Рафи’а со слов своего отца и деда о том, что посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал ‘Али …, и он привёл этот хадис в краткой форме с текстом: «Поистине, первыми в Рай войдут четверо …». Его приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (1/319/950). Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый и в нём последовательно присутствуют слабые передатчики. Первый — Мухаммад ибн ‘Убайдуллах, о котором сказал аль-Бухари: «Его хадисы отвергаемые». Абу Хатим сказал: «Слабый в хадисах, его хадисы сильно отвергаемые, гиблый». Сказал ад-Даракъутни: «Неприемлемый передатчик/матрук/ и у него есть вещи, приводящие в тупик[1]». Я (аль-Албани) говорю: — Этот (хадис) из числа этих его вещей. Второй — Яхйа ибн Я’ля, а это — аль-Аслями аль-Къатавани, относительно слабости которого есть единогласное мнение, и он из числа шиитов Куфы. Третий — Харб ибн аль-Хасан ат-Таххан. Аль-Азди сказал: «Его хадисы ничто!» Что касается Ибн Хиббана, то он упомянул о нём в «ас-Сикъат». А аль-Хайсами назвал этот хадис слабым из-за него и того (передатчика), кто перед ним и сказал в «аль-Маджма’у-з-заваид» (9/131): « … оба они слабые». Я (аль-Албани) говорю: — Ослабление его первым предпочтительнее, так как он наиболее слабый из них, так обрати же на это внимание. См. «а-Сильсиля ад-да’ифа» 12/190-192. См. также хадис №4931. [1] Возможно, что также имеются в виду типы таких хадисов, в иснаде которых пропущены имена двух или более передатчиков подряд. прим. пер.

5533 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Воистину, шайтан чувствительный, лижущий. Берегите себя от него. Тот, кто лёг спать со (следами) жира и запаха мяса на руках, и с ним случится что-то, пусть не винит никого, кроме себя”». Этот хадис передали ат-Тирмизи 1859, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 7/2606 и аль-Хаким 4/132, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима». Шейх аль-Албани и аз-Захаби назвали хадис выдуманным/мауду’/. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 5533, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1307. В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Я’къуб ибн аль-Валид аль-Музани, который является очень слабым. Его называли лжецом имам Ахмад и другие, о чем сообщил аз-Захаби. Также на его слабость указал и ат-Тирмизи своими словами: «Этот хадис в таком виде является неизвестным/гъариб/. Он передается из хадиса Сухайля ибн Абу Салиха, передавшего от своего отца, сообщившего со слов Абу Хурайры от пророка, да благословит его Аллах и приветствует». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 12/45-46. Однако последняя часть этого хадиса является достоверной. Его передали Ахмад 2/263, 344, 537, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1220, Абу Дауд 3852, Ибн Маджах 3297, Ибн Хиббан 5521, аль-Байхакъи в ас-Сунан» 7/276 и в «Шу’аб аль-Иман» 3/182/1, и др. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6115.

  5588 – «Кто скажет: “Поистине, я — верующий/муъмин/”, — тот кафир. Кто утверждает, что он учёный/‘алим/, тот джахиль, а тот, кто утверждает, что он в раю, тот в аду».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (12/176) сказал: — Слабый (хадис). Его передал Ибн Джарир ат-Табари в «ат-Тахзиб» (2/195/1522): — Рассказал нам Ибн Хумайд, который сказал: — Рассказал нам Джарир от Мугъиры, передавшего от Мусы ибн Зияда Абуль-Дайляма, передавшего от аль-Хасана, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл его. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый, ибо, вместе с его отосланностью от аль-Хасана, а это – Ибн Абуль-Хасан аль-Басри, относительно отосланных хадисов которого сказали: «Подобны ветру», иснад восходящий к нему является слабым. Муса ибн Зияд (передатчик, которого) привели аль-Бухари в «ат-Тарих» (4/1/284) и Ибн Абу Хатим (4/1/143) и ничего не сказали о его дескридитации или признания надёжности. А ад-Дуляби привёл его в своей книге с этим прозвищем «Абуль-Дайлям», и он причисляется к неизвестным передатчикам. Ибн Хумайд – это Мухаммад ибн Хумайд ар-Рази, хафиз, слабый (передатчик), а Ибн Ма’ин был про него хорошего мнения. Далее шейх привёл некоторые сообщения в его пользу, но из-за их слабости и неприемлемости сказал, что хадис остаётся слабым.

Усмaн ибн ‘aффaн (paды Аллаху ‘aнxу) спросил у Послaнникa Аллахa (соллаллаху алейхи ва саллям) о “Ключaх к сокровищaм земли и небес” (неоднокрaтно упоминaемых в Кур‘aaне). Нa это Послaнник Аллахa (соллаллаху алейхи ва саллям) ответил: “Ты спросил нечто тaкое, о чем еще никто до тебя не интересовaлся. Ключи к сокровищaм небес и земли следующие: “ляя иляяha илляллaahу вa ллaahу aкбaрy Вa субхaaнa ллaahи вaль-хaмдулилляhи Вa стaгфируллaaha ллязии ляя иляяha илля Хувaль-aввaлю вaль-aaхыру вaз-зaahиру Вaль-бaaтыну юхьии вa юмииту вa hувa Хaйююлля ямууту, биядиhиль-хaйру Вa hувa ‘aляя кулли щaйин къaдиир.” Перевод Нет бога, кроме Аллаха, и Аллах Превелик (Превыше всего) Хвала Аллаху, и слава Аллаху И прошу прощения у Аллаха, нет бога, кроме НЕГО (Аллах) — Первый и Последний, Явный и Скрытый (его знамения явны и скрыты) Он оживляет и умертвляет И Он (АЛЛАХ) вечно живой, который не умирает в Его Воле — добро И Он (Аллах) над любой вещью Властен. Продолжение хaдисa: О, Усмaн, тому, кто будет читaть это по 100 (сто) рaз ежедневно, тому Аллах пошлет необыкновенный сaвaб и блaгословения: 1). Все его прошлые грехи будут прощены; 2). Он будет зaщищен от огня Адa; 3). 2 aнгелa будут нaзнaчены для его охрaны днем и ночью; 4). Он будет нaгрaждeн бесчисленными блaгословениями; 5). Он получит тaкое же блaгословение кaк зa освобождение 100 рaбов из потомков пророкa Исмaилa (‘алейхис-салям) ; 6). Он получит тaкое же блaгословение, кaк зa чтение всего Корaнa; 7). Для него будет построен дом в Рaю; 8). Ему будут дaны огромный почет и увaжение; 9). Его рекомендaции (зaступничество) зa 70 родственников будут приняты; О, Усмaн, если ты будешь тверд и стоек и не пропустишь (этот зикр) ни в один из дней, то будешь одним из сaмых удaчливых и блaгословенных.” Этот хадис недостоверный. Он приводится в разных версиях, но все они либо слабые, либо выдуманные.  Так, хафиз аз-Зайля’и относительно версии этого хадиса, которая приводится в «Тафсир Кашшаф» со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара, сказал: «В его иснаде присутствует аль-Агъляб ибн Тамим, которого признал слабым аль-‘Укъайли. Яхйа сказал: “Он ничего из себя не представляет”. Относительно (другого его передатчика) Махляда аль-‘Абди, сказал ибн Хиббан: “Его хадисы отвергаемые”. А (ещё один его передатчик) ‘Абду-р-Рахман аль-Мадини – слабый». См. «Тахридж аль-Кашшаф» 3/207. Ибн Касир привёл этот хадис в своём тафсире и сказал: «Очень редкий хадис и в его достоверности есть сомнения». См. «Тафсир аль-Къуран» 7/103. Хафиз аль-Хайсами сказал: «В его иснаде присутствует аль-Агъляб ибн Тамим, который является слабым (передатчиком)». См. «Маджма’у-з-заваид» 10/118. Имам Ибн аль-Джаузи привёл этот хадис в своей книге о выдуманных хадисах и сказал: «Недостоверный». См. «аль-Мауду’ат» 1/215. Также недостоверным его назвали хафиз ад-Думьяты, хафиз аль-‘Укъайли и имам ас-Суюты. См. «аль-Матджару-р-рабих» 227, «ад-Ду’афаъ» 4/231, «аль-Ляали аль-масну’а» 1/88. А имам аль-Мунзири, хафиз аз-Захаби и шейх аль-Албани признали этот хадис выдуманным. См. «ат-Таргъиб» 1/315, «Мизан аль-и’тидаль» 4/84, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 398. А лучше всех об этом известно Аллаху!

  22108 – Рассказал нам ‘Абдуллах: — Рассказал мне мой отец (имам Ахмад): – Рассказал нам Абуль-Яман: – Рассказал нам Абу Бакр ибн ‘Абдуллах ибн Абу Марьям аль-Гъассани, передавший от Хабиба ибн ‘Убайда, передавший от Му’аза о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В последние времена появятся люди, которые будут внешне друзьями, а в душе – врагами». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, а как это произойдёт?» Он сказал: «Это (произойдёт) из-за их нужды друг в друге и из-за боязни друг друга». Этот хадис передали Ахмад 5/235, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 434, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/109, аль-Баззар 2650.  Абу Сулейман ат-Табарани сказал: «Этот хадис от Му’аза передаётся только с этим иснадом. Единственным кто его передал был Абу Бакр ибн Абу Марьям». То же самое сказал Абу Ну’айм. Имам Ибн Муфлих сказал: «Его иснад слабый». См. «аль-Адабу-ш-шар’иййа» 3/529. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передали аль-Баззар и ат-Табарани в “аль-Аусат” и в нём (иснаде) присутствует Абу Бакр ибн Абу Марьям, который является слабым (передатчиком)». См. «Маджма’у-з-заваид» 7/289. Хафиз ас-Сахави сказал: «Как восходящий к пророку его иснад слабый, но у него есть шахид (хадис свидетельствующий в его пользу)». См. «аль-Аджвиба аль-мурдыййа» 1/71. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый из-за слабости Абу Бакра ибн ‘Абдуллах ибн Абу Марьяма, а также Хабиба ибн ‘Убайда ар-Рахаби, который не застал Му’аза». 5/235

  349 — Передают со слов Абу ‘Амра аш-Шайбани о том, что он видел, как в пятничный день ‘Абдуллах (ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах,) выводил женщин из мечети и говорил: «Возвращайтесь в свои дома, это лучше для вас!» Это сообщение передал ат-Табарани «Му’джам аль-Кабир» (9475) с неплохим иснадом. Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным, как слова сподвижника в силу существования других, подкрепляющих его сообщений /сахих ли-гъайрихи маукъуф/. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (349). __________________________________________ Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Молитва женщины в своём доме лучше, чем её молитва во дворе дома, а её молитва в своей каморке, лучше, чем её молитва у себя дома». Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3833). И другие сходные по смыслу хадисы были приведены в данной главе. Имам аш-Шаукани (да смилуется над ним Аллах) в комментарии к словам посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «…хоть (совершать молитву) в своих домах лучше для них», сказал: «То есть, их молитвы в своих домах лучше для них, нежели совершение ими молитв в мечети, если бы только они знали это. Но они не знают этого и просятся пойти в мечеть для коллективной молитвы, убеждённые в том, что их награда в мечети больше. А причина же, по которой женщинам лучше совершать молитву дома заключается в том, что так обеспечивается безопасность от искушения и соблазна. Особенно это актуально сейчас, когда женщины стали принаряжаться и выставлять напоказ свои красоты и украшения, (которые должны быть скрыты)». См. «Нейль аль-Аутар» (3/157). Хафиз Ибн Раджаб (да смилуется над ним Аллах) комментируя хадис: «Молитва мужчины, совершаемая вместе с коллективом, превосходит ту молитву, которую он совершает у себя дома или у себя на рынке, в двадцать пять раз…». (аль-Бухари 647), сказал: «В этом хадисе указание на то, что молитва женщины, совершаемая вместе с коллективом, не превосходит кратно (иные молитвы), поскольку молитва, совершаемая ею в своём доме для нее лучше и предпочтительней». См. «Фатхуль-Бари» (4/34). А хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) разъясняя хадис о семерых, которых Аллах укроет в тени Своей в тот День, когда не будет иной тени, кроме тени Его, один из которых – мужчина «сердце которого подвешено в мечетях», высказал мнение, что это касается исключительно мужчин, поскольку для женщины лучшим является совершение молитвы у себя дома, а не в мечети. См. «Фатхуль-Бари» 2/147. Шейху Ибн ‘Усаймину (да смилуется над ним Аллах) был задан вопрос: «Известно, что коллективная молитва в отношении женщин не является обязательной. Однако если женщина совершает молитву вместе с коллективом в мечети, или в двух заповедных мечетях, будь это в Рамадане или в иное время, или же совершает молитву в молельных комнатах в школах для девушек, будет ли иметь её коллективная молитва то достоинство, которое имеет коллективная молитва мужчин? Прошу разъяснения данного вопроса, да проявит Аллах к вам добро!» Шейх (да смилуется над ним Аллах) ответил: «Женщина не из числа тех, кто совершает молитву коллективно. То есть, ей не велено посещать коллективные молитвы, ей лишь дозволено это. Исключением является праздничная молитва, на которую пророк, мир ему и благословение Аллаха, повелевал женщинам выходить. Однако (выходя на молитву) они не должны быть принаряжёнными и выставлять напоказ свои красоты и украшения, (которые должны быть скрыты). Раз дело обстоит, таким образом, то кратное превосходство коллективной молитвы касается исключительно мужчин, поскольку это им велено в обязательном порядке совершать молитву коллективно. Именно поэтому текст хадиса звучит так: “Молитва мужчины, совершаемая…

  331 — Сообщается, что Абу Аййуб Халид бин Зайд аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) один человек (попросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует): “Назови мне такое дело, которое поможет мне попасть в рай и отдалит от огня”, — (на что) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поклоняйся Аллаху и ничему более, совершай молитву, выплачивай закят и поддерживай родственные связи”». Этот хадис передали аль-Бухари (1396), Муслим (13), ан-Насаи (1/234), Ибн Хиббан (3245, 3246), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (4/415, 416). См. «Сахих ан-Насаи» (467).      —

  330 — Сообщается, что Абу ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, открыто и не таясь говорил: “Поистине, члены семейства такого—то[1] не являются моими покровителями[2], моими покровителями являются только Аллах и праведные верующие, однако (меня связывают) с ними узы родства, и я обязательно буду поддерживать их (и впредь)!”» Этот хадис передали Ахмад 4/203, аль-Бухари 5990, Муслим 215 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир». Здесь приводится версия аль-Бухари. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1517, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 764.  [1] Здесь имеется в виду Абу Талиб, дядя пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] «Аулийа» — ед. ч. «вали». Это слово является многозначным. Здесь имеются в виду члены одного рода, которые в случае необходимости должны обеспечивать другу другу защиту, помощь и покровительство. В значении «Покровитель» это слово применяется в Коране по отношению к Аллаху. См. также примечание к хадису № 95.

  329 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «После ниспослания этого аята(, в котором говорится): “И увещевай своих ближайших родственников … ”[1], — посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, созвал (к себе) курайшитов, а когда они собрались, он стал обращаться как ко всем (собравшимся вместе), так и к некоторым из них лично, говоря: “О бану ка’б бин луайй[2], спасайтесь от огня![3] О бану мурра бин ка’б, спасайтесь от огня! О бану ‘абд манаф, спасайтесь от огня! О бану хашим, спасайтесь от огня! О бану ‘абд аль—мутталиб, спасайтесь от огня! О Фатима,[4] спасайся от огня! Поистине, никак не смогу я (защитить) вас от Аллаха,[5] однако (меня) связывают с вами узы родства, и я обязательно буду поддерживать[6] их (и впредь)!”» Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 48, Муслим 204, ат-Тирмизи 3185, ан-Насаи 6/249-250, Ибн Хиббан 645, 646, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8/238. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7903, 7983, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 34, «Сахих ан-Насаи» 3646-3648, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3177.  [1] «Поэты», 26:214. [2] Здесь и далее упоминаются названия  различных родов племени курайш. [3] Произнося эти слова, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призывал людей принять ислам, что обеспечило бы им спасение от адского пламени. [4] Здесь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращается к своей дочери, да будет доволен ею Аллах. [5] То есть: не смогу защитить вас от Его наказания, если вы отвергнете то, к чему Аллах повелел мне призвать вас. [6] Дословно – «орошать». Таким образом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сравнивает разрыв родственных связей с невыносимым зноем, спасением от которого может служить только их поддержание.

  328 — Передают со слов Абу Зарра да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, вы обязательно завоюете землю, где (часто) упоминают о каратах».[1]     В другой версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Вы обязательно завоюете Египет, землю, где часто упоминают о каратах, так обращайтесь же с её жителями хорошо, ибо, поистине, они (имеют право на) защиту и состоят (с вами) в кровном родстве».     В третьей версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): « … когда же вы завоюете её, хорошо обходитесь с её жителями, ибо, поистине, они (имеют право на) защиту и состоят (с вами) в кровном родстве /или же он сказал: “ … они (имеют право на) защиту и состоят (с вами) в родстве по женской линии”/». Этот хадис передали Муслим 2543, Ибн Хиббан 6676, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8/303. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2307.            Улемы говорили: «Что касается кровного родства с ними, то имеется в виду, что Хаджар, мать Исма’ила, да благословит его Аллах и приветствует, была египтянкой, что же касается родства по женской линии, то подразумевается, что Марйам, мать Ибрахима, сына посланника Аллаха,[2] да благословит его Аллах и приветствует, (также) была египтянкой». [1] Карат — мера веса. [2] Сын пророка, да благословит его Аллах и приветствует,  Ибрахим скончался в младенческом возрасте. Его матерью была Мария, невольница родом из Египта.

  327 — В длинном хадисе, который передаётся со слов Абу Суфйана Сахра бин Харба, да будет доволен им Аллах, и в котором рассказывается о (его встрече с) Ираклием, сообщается, что Ираклий[1] сказал Абу Суфйану: — Что он велит вам (делать)?, — имея в виду пророка, да благословит его Аллах и приветствует. (Суфйан) сказал: — Я ответил: «Он говорит: “Поклоняйтесь одному лишь Аллаху, не поклоняйтесь больше никому наряду с Ним и отрекитесь от того, что говорили ваши предки” — и ещё он велит нам молиться, говорить правду, быть добродетельными и поддерживать связи с родственниками». Этот хадис передали Ахмад 1/262, аль-Бухари 7, Муслим 1773.    [1] Ираклий или Гераклий I — император Византии, правивший с 610 по 641 год.

  326 — Сообщается, что Зайнаб ас-Сакафийа, жена ‘Абдуллаха бин Мас’уда, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(О женщины,) подавайте милостыню, даже если вам (придётся пожертвовать для этого) своими украшениями”». (Зайнаб) сказала: «И (после этого) я вернулась к ‘Абдуллаху бин Мас’уду и сказала ему: “Ты человек небогатый, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам давать милостыню, так пойди же к нему спроси, достаточно ли для меня этого[1], и если нет, то я буду расходовать (свои деньги) на других, а не на вас”. ‘Абдуллах сказал: “Нет, пойди к нему сама”, — и я пошла, а у дверей посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встретила одну женщину из числа ансаров, которую привело туда то же, что и меня, что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он внушал людям глубочайшее почтение к себе.[2] (Спустя некоторое время) к нам вышел Билял и мы попросили его: “Зайди к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и скажи, что две женщины, находящиеся у его дверей, спрашивают его, достаточно ли того, что они тратят на своих мужей и на сирот, находящихся на их попечении, чтобы это считалось милостыней, но не говори ему, кто мы”. После этого Билял зашёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и задал ему этот вопрос, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Кто они?” (Билял) ответил: “Одна женщина из ансаров и Зайнаб”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: “Какая (именно) Зайнаб?” (Билял) сказал: “Жена ‘Абдуллаха”, — и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(За это) им полагаются по две награды: одна — за (поддержание) родственных связей, а другая — за подаяние”». Этот хадис передали аль-Бухари 1466, Муслим 1000, ан-Насаи 5/92, Ибн Хиббан 4248. См. «Сахих ан-Насаи» 2582.    [1] Зайнаб имела в виду то, что она тратила на своих собственных и приёмных детей, а также на своего мужа. [2] Зайнаб хочет сказать, что из-за этого они не решались сами войти к нему.

— 3479 — «Тот, кто приобретает знания и потом не передаёт их (другим), подобен тому, кто копит богатства и не расходует из них». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» (689), … со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…». Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад хороший редкий. _________________________________________ См. также «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 122, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5835.

3404 — «Обычно, перед полуденной молитвой, после того, когда солнце начинало клониться в сторону заката[1], (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) совершал (молитву в) четыре рак’ата и он говорил: “Поистине, в это время открывают небесные врата, и я хочу предварить это время совершением благого дела”». Этот хадис передал имам Ахмад (3/411) со слов ‘Абдуллы ибн ас-Саиба, который сказал: «…», и он привёл этот хадис. Также его передал ат-Тирмизи (478) по пути ат-Таялиси и сказал: «Хороший редкий хадис, и от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передаётся о том, что он совершал (молитву в) четыре рак’ата после того, как солнце начинало клониться в сторону заката, не произнося в них слова приветствия кроме, как в их конце. Иснад этого хадиса является хорошим и он соответствует условиям Муслима. Хадис, который привёл ат-Тирмизи без иснада, с непрерывным, но слабым иснадом приводит ат-Таялиси в своём «Муснаде» (81/597). Также его передали Ибн Маджах и другие с дополнением: «… он не разделял их словами приветствия между ними». Эта добавка является отвергаемой, и я (аль-Албани) говорил об этом в «Сахих Аби Дауд» (1161). У этой добавки есть свидетельствующий в его пользу хадис/шахид/, однако его иснад является очень слабым, и по этой причине я привёл его в «ад-Да’ифа» (6727). См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/1197-1198). [1] То есть, с наступлением времени обязательной полуденной молитвы. —

3403 — «Для того, кто совершил утреннюю молитву в джама’ате, после чего остался сидеть на месте и поминал Аллаха до тех пор, пока не взошло солнце, а затем совершил два рак’ата молитвы, это станет наградой, как за совершение хаджа и ‘умры — полноценных, полноценных, полноценных». Этот хадис передали ат-Тирмизи (586), аль-Асбахани в «ат-Таргъиб» (2/790/1930) со слов Анаса ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». Иснад этого хадиса хороший, а передатчики, заслуживающие доверия. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/1195-1197). __________________________________________ См. также «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6346, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 464. Достоверность хадиса также подтвердили хафиз аль-Мунзири, имам ад-Дымьяты, хафиз Ибн Хаджар, хафиз аль-Хайсами, имам Ибн Хаджар аль-Хайтами, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Мубаракфури, шейх Ибн Баз и шейх Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. «Таргъиб ат-таргъиб» 1/236, «Матджуру-р-рабих» 303, «Хидаяту-р-руват» 1/434, «Маджма’у-з-заваид» 10/104. —

3402 — «Поистине, (когда) мусульманин совершает молитву, его грехи подняты над его головой. И каждый раз, когда он совершает земной поклон, они осыпаются с него, а завершает он свою молитву уже с осыпавшимися (с него) грехами». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (6/307/6125) и в «ас-Сагъир» (стр. 237), Ибн Абу Хатим в «аль-‘Иляль» (1/124/324) и аль-Асбахани в «ат-Таргъиб» (2/800/1957) со слов Салмана аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: “…”», и он привёл этот хадис. У этого хадиса есть другие пути, некоторые из которых достоверные. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/1192-1195). ___________________________________ Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим достоверным в «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» №362.

  325 — Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «(В своё время) ко мне приехала моя мать,[1] которая при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, была многобожницей, и я обратилась за советом к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: “Ко мне приехала моя мать, которая чего-то хочет,[2] так следует ли мне поддерживать отношения с ней?” Он ответил: “Да, тебе следует делать это”». Этот хадис передали аль-Бухари 2620, Муслим 1003. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2500.  [1] Мать Асмы, да будет доволен ею Аллах, приехала к ней в Медину из Мекки после заключения договора мусульман с курайшитами в аль-Худайбийи в 628 году. [2] То есть:  хочет  получить что-то из принадлежащего мне и просит меня об этом.

  324 — Передают со слов матери правоверных Маймуны бинт аль-Харис, да будет доволен ею Аллах, что (в своё время) она освободила рабыню, не спросив позволения пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а когда наступил один из дней, по которым он приходил к ней, она сказала: «Известно ли тебе, о посланник Аллаха, что я освободила свою рабыню?» Он спросил: «Ты (и в самом деле) сделала (это)?» Она сказал: «Да». (Тогда) он сказал: «Если бы ты отдала её братьям своей матери, твоя награда была бы больше».[1] Этот хадис передали Ахмад 6/332, аль-Бухари 2592, Муслим 999, Абу Дауд 1690, Ибн Хузайма 2238, Ибн Хиббан 3343, аль-Хаким 1/414, аль-Байхакъи 4/189. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5237, «Сахих Аби Дауд» 1483, «Сахих Ибн Хузайма» 2434. [1] Некоторые комментаторы считают данный хадис указанием на то, что оказание помощи родственникам вознаграждается в большей мере, чем освобождение рабов, другие же считают,  что данный хадис указанием на это служить не может, а слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, объясняются тем, что родственники Маймуны, да будет доволен ею Аллах, в то время крайне нуждались в помощи.

  323 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Родственные связи, подвешенные к трону (Аллаха), говорят: “Аллах наградит того, кто поддерживает нас, и порвёт с тем, кто порывает нас”». Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 5989 и «аль-Адабуль-муфрад» 55, Муслим 2555. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3549, «Гъаятуль-марам» 406, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 40, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 925.        —

  322 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не тот поддерживает (родственные связи), кто отвечает тем же,[1] (по—настоящему) поддерживает их тот, с кем (родственники его) эти связи порывают».[2] Этот хадис передали Ахмад 2/163, 190, 193, аль-Бухари в своём «Сахихе» 5991 и «аль-Адабуль-муфрад» 68, Абу Дауд 1697, ат-Тирмизи 1908, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 3/302. См. «Сахих Аби Дауд» 1697, «Гъаятуль-марам» 408, «Сахих ат-Тирмизи» 1908, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 49, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5385.  [1] То есть: тот, кто отвечает тем же на хорошее отношение со стороны своих родственников. [2] Иначе говоря, тот, кто не следует дурному примеру родственников, а всячески старается сохранить связи с ними.

  6689 – Сообщается, что ‘Алькъама ибн Ваккъас аль-Лейси сказал: — Я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, говорил: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, дела (оцениваются) только по намерению и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) переселение[1] к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и посланнику Его,[2] переселявшийся же ради чего-нибудь мирского, которое он хотел обрести или ради женщины, на которой он хотел жениться[3], переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся[4]”». См. также хадисы №№ 1, 54, 2529, 3898, 5070 и 6953. Этот хадис передали Ахмад 1/43, аль-Бухари 6689, Муслим 1907, Абу Дауд 2201, ат-Тирмизи 1647, ан-Насаи 1/59-60, Ибн Маджах 4227, аль-Байхакъи 1/41. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 10.  [1] Речь  идёт о  хиджре — переселении  мусульман  из  Мекки в Медину ради сохранения своей религии. [2] То есть:  воздаянием  тому,  кто  покинет страну неверных только ради Аллаха, послужит награда Аллаха  и  возможность общения с Его посланником в этом мире или в мире ином. [3] Поводом для этого высказывания пророка, да благословит его Аллах и приветствует, послужил конкретный случай, связанный с переселением из Мекки в Медину одного человека, который сделал это не по религиозным соображениям, а потому, что он хотел жениться на женщине, согласившейся выйти за него замуж только при условии его переселения в  Медину. Значение  этого  и  многих  других  хадисов,  где речь  также  идёт  о  намерениях,  состоит  в том,  что  в них сформулирован важнейший принцип,  в  соответствии  с которым награда или наказание ожидает человека не только и не столько за добрые  или  дурные  дела  как таковые,  но  в  первую очередь за то,  каким  было истинное намерение человека, совершившего то или иное дело,  поскольку  многие поступки,  внешне являющиеся хорошими,  на  самом  деле могут быть продиктованы дурными намерениями. [4] Это значит,  что  человек,  сделавший что-либо не ради Аллаха (в данном случае совершивший переселение из Мекки в Медину),  не  получит  за  это  награды  в  мире вечном, а должен будет довольствоваться лишь тем, что он получит в результате своего поступка в земной жизни.

  425 – Рассказал нам Мухаммад ибн Яхйа: — Рассказал нам Къутайба: — Рассказал нам Ибн Лахи’а от Яхйи ибн ‘Абдуллах аль-Му’афири, передавшего от ‘Абду-р-Рахмана аль-Халяби, передавшего от ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо Сa’да (ибн Абу Ваккъаса,) когда тот совершал омовение и сказал: «Что  это за расточительность?» Тот спросил: «Неужели  при совершении омовения есть расточительность?» Он сказал: «Да, даже если ты находишься у протекающей реки». Этот хадис передали Ахмад 2/221 и Ибн Маджах 425.  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Ирвауль-гъалиль» 1/172, «Мишкатуль-масабих» 427. Но позже шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, пересмотрел своё мнение и признал его хорошим в «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3292. ____________________________________________ Шейх Ахмад Шакир сказал: «Цепочка передатчиков этого хадиса достоверна». Этот хадис считала слабым группа учёных, так как в цепочке передатчиков есть Ибн Лахи’а. Но аль-Албани, да помилует его Аллах, сказал, что этот хадис передал Кутейба ибн Са’ид, а то, что он передал, является достоверным. См. «ас-Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха» № 3292. В «Маусу’атуль-фикхийа» («Энциклопедии по фикху») сказано: «Они (учёные – прим. пер.) единогласны, что расточительство в использовании воды является порицаемым» (Т. 4. – С. 180). Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад, да хранит его Аллах, сказал: «Все учёные единодушны, что расточительство в использовании воды запретно, даже если человек находится на берегу моря. Так как Ахмад и Ибн Маджах передали от ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прошёл мимо Са’да, когда тот совершал малое омовение… (после он упомянул хадис полностью)». См. «Шарх Сунан Аби Дауд». Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, сказал: — Мы должны знать, что чрезмерность в использовании воды при совершении малого и полного омовения попадает под слова Всевышнего Аллаха: «…не расточительствуйте, ибо Он не любит расточительных» (сура «аль-А’раф», аят 31). Поэтому, учёные, да помилует их Аллах, говорили: «Излишество или расточительность порицаемо, даже если человек находится у протекающей реки». Так что же говорить о тех местах, где вода добывается (при помощи механизмов)? Итак, расточительство в использовании воды при омовении и для других целей является порицаемым (делом)». См. «Шарх рийаду-с-салихин».

  321 — Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Как-то раз) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек, который сказал (ему): “Я клянусь тебе, что переселюсь[1] и буду участвовать в джихаде, ибо желаю получить награду от Аллаха Всевышнего”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “А жив ли кто-нибудь из твоих родителей?” Он сказал: “Да, они оба (живы)”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “И ты хочешь получить награду от Аллаха Всевышнего?” Он сказал: “Да”. (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Так вернись к своим родителям и хорошо обходись с ними!”» Этот хадис передали Ахмад 2/165, аль-Бухари в своём «Сахихе» 3004 и «аль-Адабуль-муфрад» 20, Муслим 2549, Абу Дауд 2529, ат-Тирмизи 1671, ан-Насаи 6/10, Ибн Абу Шейба 34142, аль-Байхакъи 9/25, ат-Таялиси 2254. Здесь приводится версия Муслима. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 15, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4275, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2480, «Ирвауль-гъалиль» 1199, «Мишкатуль-масабих» 3817.          В другой версии (этого хадиса, приводимой в обоих «Сахихах», сообщается, что) один человек попросил у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разрешения на участие в джихаде, на что он сказал (ему): «А живы ли твои родители?» (Этот человек) ответил: «Да», — и (тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Так отдавай все свои силы[2] им!»   [1] То есть переселюсь из родных мест в Медину. [2] «Джахид» — этот глагол образован от того же корня, что и слово «джихад».

  320 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:[1] «Из всех ансаров Абу Тальха владел в Медине наибольшим количеством финиковых пальм, а больше всего из его имущества он любил Байруху, находившуюся напротив мечети, куда часто заходил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы испить там хорошей воды». Анас сказал: — А когда был ниспослан аят(, в котором сказано): «Вам никогда не обрести благочестия, если не будете вы расходовать из того, что любите…», — Абу Тальха подошёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О посланник Аллаха, поистине Всеблагой и Всевышний Аллах говорит: “Вам никогда не обрести благочестия, если не будете вы расходовать из того, что любите…”[2], — а самым любимым из принадлежащего мне является для меня Байруха, так пусть же она станет садакой ради Аллаха, я же надеюсь, что благодаря ей обрету благочестие и сделаю себе запас у Аллаха. Используй её, о посланник Аллаха, по своему усмотрению». (На это) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прекрасно! Это имущество принесёт доход, обязательно принесёт! Я слышал твои слова и, поистине, я считаю, что тебе следует отдать её своим родным и близким». Абу Тальха сказал: «Я сделаю это, о посланник Аллаха», — а потом он разделил её между своими родственниками и сыновьями своего дяди. Этот хадис передали аль-Бухари  1467, Муслим 998, Ибн Хиббан 3340, 7182, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/370. См. «Мушкилятуль-факър» 121.  [1] См. хадис № 297 и примечания к нему. [2] “Семейство ‘Имрана”, 92.

  319 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть (человек,) желающий, чтобы удел его был увеличен, а срок жизни продлён, поддерживает связи со своими родственниками».[1] Этот хадис передали Ахмад 3/156, 247, 266, аль-Бухари в своём «Сахихе» 5968 и «аль-Адабуль-муфрад» 56, 57, Муслим 2557, Абу Дауд 1693, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6/438, Ибн Хиббан 439. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5956, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 41, 42, «Сахих Аби Дауд» 1486.  [1] Содержание данного хадиса не противоречит ни Корану, где сказано: «… а когда наступит срок их, они не смогут не оттянуть его ни на час, ни опередить»*, ни содержанию другого хадиса, где говорится о том, что через сто двадцать дней после начала формирования человеческого эмбриона к нему является ангел, который вдувает в него дух и среди прочего записывает его удел и срок его жизни. Согласно одному из комментариев, в вышеупомянутом аяте речь идёт о знании Аллаха, а в хадисе – о том, что известно ангелу, записывающему минимальный срок жизни человека. Таким образом, речь может идти о том, что, если человек не станет поддерживать связей с родственниками, то ему будет суждено прожить, скажем, шестьдесят лет, если же он будет делать это, то срок его жизни может быть продлен, например, до восьмидесяти лет. То же самое относится и к уделу человека, а Аллаху Всевышнему изначально известно, каков срок и удел каждого. Кроме того, в Коране сказано: «Стирает Аллах, что пожелает, и утверждает, (что пожелает,) и у Него – мать Книги**»*** * «Преграды», 34. ** Имеется в виду либо Хранимая Скрижаль, либо знание Аллаха. *** «Гром», 39.