44 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «У Абу Тальхи, да будет доволен им Аллах, болел сын, который умер, когда Абу Тальхи не было дома. Вернувшись, Абу Тальха спросил: “Как дела у моего сына?” Умм Суляйм, мать ребёнка, сказала: “Он совсем успокоился”, — и подала ему ужин. И он поужинал, а потом переспал с ней, после чего она сказала: “Похороните мальчика”. Наутро Абу Тальха явился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и обо всём рассказал ему. Он спросил: “Вы спали вместе этой ночью?” (Абу Тальха) ответил: “Да”. (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “О Аллах, благослови их!”, — и впоследствии (жена Абу Тальхи) родила мальчика». (Анас сказал): «И Абу Тальха сказал мне: “Отнеси его[1] к пророку, да благословит его Аллах и приветствует”, — послав вместе с ним несколько фиников. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “Есть с ним что-нибудь?” (Анас) сказал: “Да, финики”, — и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взял их, разжевал, достал (разжёванные финики) изо рта и положил их в рот младенцу, назвав его Абдуллахом». Этот хадис передали аль-Бухари 5470 и Муслим 2144.   В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари, сообщается, что Ибн ‘Уйайна сказал: «Один человек из числа ансаров сказал: “И я видел девятерых сыновей, каждый из которых стал чтецом Корана[2]”, — имея в виду сыновей этого новорожденного Абдуллаха».   В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается следующее: «Когда умер сын Абу Тальхи от Умм Суляйм, она сказала своим близким: “Не говорите Абу Тальхе о его сыне, пока я не скажу ему”, — а когда он вернулся, она подала ему ужин. Он поел и попил, после чего она украсила себя для него так, как никогда не делала этого прежде, и он лёг с ней. А когда (Умм Суляйм) увидела, что он сыт и удовлетворён, она сказала: “О Абу Тальха, скажи мне, если люди что-то дадут взаймы какой-либо семье, а потом потребуют вернуть (долг), следует ли (членам этой семьи) отказывать им в этом?” Он сказал: “Нет”. Она сказала: “Тогда терпи и надейся на награду Аллаха, ибо ты потерял сына”». (Анас) сказал: «И он разгневался, а потом сказал (ей): “И ты сообщаешь мне о моём сыне только после того, как я осквернился!” И после этого он пошёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и обо всём рассказал ему, на что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Да благословит Аллах эту вашу ночь!”» (Анас) сказал: «И после этого (Умм Суляйм) забеременела. (Через некоторое время) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправился в какую-то поездку, а (среди сопровождавших) его была и (Умм Суляйм). Что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он никогда не возвращался в Медину ночью. Когда они приблизились к Медине, у неё начались родовые схватки, и Абу Тальха остался с (женой), а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, двинулся дальше». (Анас) сказал: «И Абу Тальха вокликнул: “Поистине, знаешь Ты, о Господь, что я люблю быть вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он уезжает и когда он возвращается, и Ты видишь, что меня удерживает (от этого)!”, — а Умм Суляйм сказала: “О Абу Тальха, мне уже не так больно, поезжай”. И мы двинулись дальше, а когда они[3] добрались до Медины,…

  43 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда Аллах желает Своему рабу блага, Он подвергает его наказанию уже в этом мире, а когда Аллах желает рабу Своему зла, Он не (наказывает) его за грехи его, чтобы сполна воздать ему в День воскресения». (Анас передал также, что) пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал: — Поистине, великое воздаяние (полагается за) великое испытание и, поистине, если Аллах Всевышний любит людей, Он подвергает их испытаниям, после чего довольствовавшиеся[1] снискают благоволение (Аллаха), а негодовавшие — гнев (Его). Этот хадис передал ат-Тирмизи 2396, который сказал: «Хороший хадис», а также Ибн Маджах 4031, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 3/356, аль-Хаким в «Мустадрак ‘аля сахихайн» 4/651. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 308, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3407, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1220, «Рияду-с-салихин» 44.  [1] Речь идёт о тех, кто не роптал на свою судьбу и терпеливо переносил испытания. —

  42 — Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «В день (битвы при) Хунайне[1] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отдал предпочтение некоторым людям при разделе (военной добычи. Так,) он дал аль-Акра’у бин Хабису сто верблюдов, и столько же дал ‘Уйайне бин Хисну и (щедро) оделил некоторых знатных арабов,[2] отдав им в тот день предпочтение (перед другими. Увидев это,) один человек сказал: “Клянусь Аллахом, нет справедливости в таком разделе и не ради Аллаха это было сделано!” Тогда я сказал: “Клянусь Аллахом, я обязательно сообщу об этом[3] посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!”, — после чего я пришёл к нему и сообщил о том, что сказал (этот человек. Когда он услышал мои слова, то)  изменился в лице, покраснев,[4] и воскликнул: “А кто же тогда справедлив, если несправедливы Аллах и посланник Его?!”, — а потом сказал: “Да помилует Аллах Мусу, который подвергался ещё большим обидам и терпел!” Я же сказал:  “Поистине, не стану я впредь передавать ему (такие) слова!”» Этот хадис передали аль-Бухари 3150 и Муслим 1062.  [1] Хунайн — вади близ Мекки, где в 630 году мусульмане одержали победу над многобожниками из Таифа, захватив крупную добычу. [2] Пророк,  да благословит его Аллах и приветствует, сделал это, желая окончательно склонить к исламу вождей некоторых племён. [3] В  комментариях  указывается,  что этот человек относился либо к числу ансаров, либо принадлежал к их союзникам, и поэтому Ибн Мас’уд был потрясён, узнав, что он может так говорить о пророке,  да благословит его Аллах и приветствует. [4] Имеется в виду, что его охватил гнев.

Хадис: «Я боюсь для своей общины имамов, вводящих в заблуждение»         Передают со слов Саубана, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я боюсь для своей общины имамов, вводящих (людей) в заблуждение!» Этот хадис передал ат-Тирмизи (2229).  Достоверность хадиса подтвердили хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани. См.«аль-Ахкаму-с-сугъра» (488), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5/92), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2316), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/110).   В этом хадисе имеются те, которые призывают людей к нововведениям и другим заблуждениям, которые не имеют достоверной основы в религии, или говорят относительно религии на основе своих страстей.   Зияд ибн Худайр рассказывал: «Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб спросил меня: “Знаешь ли ты, что разрушает Ислам?” Я ответил: “Нет”. Он сказал: “Его разрушают ошибки учёных, споры лицемеров о Книге Аллаха и решения вводящих в заблуждение имамов». ад-Дарими (1/71). Иснад хороший. Имам аль-Фудайль говорил: «Что ты будешь делать, когда наступят такие времена, когда ты будешь видеть людей, неспособных отличить истину ото лжи, верующего от неверного, предателя от правдивого и невежду от учёного?!» См. «аль-Ибана» (1/24). Имам Ибн аль-Джаузи сказал: «Простой народ считает учёным того, кто выступает на минбаре». См. «Китаб аль-къуссас», «Тахзир аль-хаввас мин фитнатиль-къуссас» (27). Имам аш-Шатыби сказал: «Проблемы людей происходят по причине невежд (джахилей), которых они считают учеными». См. «аль-И’тисам» (1/145). Имам Абу Шама сказал: «Чаще всего люди попадают в нововведения/бид’а/ по причине того, что они начинают считать какого-то человека обладающим знанием и богобоязненным, тогда как тот не является таковым. И такие люди начинают взирать на его слова и дела и следовать за ним в этом, и тем самым они приводят в расстройство свои дела!» См. «аль-Ма’рифа ва-т-тарих» (1/670).   Критерии учёного Учёный – это тот, о котором другие учёные отозвались, как об учёном, имеющем право давать фетвы, и от которого можно брать знания. Подобная рекомендация учёных именуется как «тазкия» и берёт свое начало от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который часто это делал. Как, например, он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обучайтесь Корану у четверых: Ибн Мас’уда, Убаййа ибн Ка’ба, Му’аза ибн Джабаля и Салима, вольноотпущенника Абу Хузайфы». аль-Бухари (3/299), Муслим (7/149). Также Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Самым знающим в вопросах дозволенного и запретного в этой общине является Му’аз ибн Джабаль». Ибн Хиббан, Абу Я’ля. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1224). Учёные дают рекомендации (тазкия) друг другу, что берёт свое начало от сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которым в своё время дал тазкию сам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Сахабы делали тазкию таби’инам, таби’ины своим последователям, и цепочка продолжалась. И так имам Малик дал тазкию аш-Шафи’и, аш-Шафи’и — Ахмаду. И таким образом эта Сунна продолжается, и будет продолжаться вплоть до преддверия Судного дня, что когда появится ‘Иса (мир ему), он даст тазкию Махди». См. «аль-Кавашифуль-джалия ли-фурукъ байна ас-саляфия ва-д-да’ават аль-бид’иййа» (230). Имам Малик говорил: «Я не давал фетву до тех пор, пока семьдесят людей из числа обладающих знанием не засвидетельствовали, что я этого достоин». Абу Ну’айм (6/316). Имам аш-Шатыби сказал: «Тот, о ком учёные не сказали, что он учёный, не является таковым до тех пор, пока учёные не засвидетельствуют о нем, что он учёный!» См. «аль-И’тисам» (2/738). Шейх аль-Албани сказал: «Это наставление имама аш-Шатыби адресовано учёному, который способен донести до людей какое-либо знание: не делать этого, пока не засвидетельствуют о нем ученые, что…

  752 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что однажды, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, помолился в одежде (украшенной) узорами, после чего сказал: «Эти узоры отвлекли меня (от моей молитвы). Отнесите её Абу Джахму[1]  и принесите мне его одежду /анбиджанийа[2] /!» См. также хадисы №№ 373 и 517. Этот хадис передали Ахмад 6/37, аль-Бухари 752, Муслим 556, Абу Дауд 914, ан-Насаи 2/72, Ибн Маджах 3550. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5574, «Сахих ан-Насаи» 770, «Сахих Ибн Маджах» 2875.  [1] Абу Джахм ‘Убайдуллах ибн Хузайфа − один из известных сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подаривший ему эту одежду. [2] Анбиджанийа − грубая шерстяная верхняя одежда, на которой не было никаких узоров и украшений.

93 — Глава: О поворотах (по сторонам) во время молитвы. — 751 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) я задала посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вопрос относительно о (взглядах, бросаемых тем, кто) поворачивает (голову по сторонам) во время молитвы, и он сказал: “Это — кража шайтана, тайно похищающего (нечто) из молитвы раба (Аллаха)”». См. также хадис № 3291. Этот хадис передали Ахмад 6/106, аль-Бухари 751, Абу Дауд 910, ан-Насаи 3/8, ат-Тирмизи 590, аль-Байхакъи 2/281, Ибн Хиббан 2287, аль-Хаким 1/237.  —

41 — Сообщается, что Абу ‘Абдуллах Хаббаб бин аль-Аратт, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился в тени Каабы, положив себе под голову свой плащ, мы стали жаловаться ему[1], говоря: “Не попросишь ли ты помощи для нас? Не обратишься ли к Аллаху с мольбой за нас?” (В ответ на это) он сказал: “Среди живших до вас бывало так, что человека[2] хватали, вырывали для него в земле яму, помещали туда, а потом приносили пилу, клали ему на голову, и распиливали его надвое и раздирали его мясо железными гребнями, проникавшими глубже костей, (однако и) это не (могло заставить) его отречься от своей религии! Клянусь Аллахом, Аллах обязательно приведёт это дело[3] к завершению, и (будет так, что) всадник, направляющийся из Саны в Хадрамаут, не станет бояться никого, кроме Аллаха и волка для своих овец, но вы (слишком) торопитесь!”» Этот хадис передали аль-Бухари 3612 и 3852, Абу Дауд 2649, Ибн Хиббан 6698. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4450.  В другой версии (этого хадиса говорится): « … положив под голову плащ. (А в это время) мы уже претерпели (многие) мучения от многобожников». [1] Имеются в виду жалобы на притеснения со стороны многобожников. [2] То есть: верующего человека. [3] Здесь имеется в виду исламская религия.

  40 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не желает себе смерти из-за постигшего его несчастья, а если уж это станет для него неизбежным, пусть скажет: “О Аллах, сохраняй мне жизнь до тех пор, пока жизнь будет для меня лучше, и дай мне умереть, если смерть будет для меня лучше!” / Аллахумма, ахййи-ни ма кянат аль-хаййату хайран ли, ва таваффа-ни иза кянат аль-вафату хайран ли/». Этот хадис передали аль-Бухари 5671, Муслим 2680, Ибн Хиббан 968. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7611.      —

  39 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кому Аллах желает добра, Он подвергает испытаниям». Этот хадис передали аль-Бухари 5645, Ибн Хиббан 2907, аль-Баззар 15/27. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6610.      —

  38 — Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я зашёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, страдавшему от (сильной) лихорадки, и сказал ему: “О посланник Аллаха, какая у тебя сильная лихорадка!” Он сказал: “Да, и моя лихорадка (приносит мне вдвое больше страданий, чем) любому из вас”. Я спросил: “Это потому, что тебе предназначена двойная награда?” Он сказал: “Да, это так”. Он сказал (также): “Любому мусульманину, которого уколола колючка или постигло что-нибудь хуже этого, Аллах обязательно прощает за это его дурные дела, и он освобождается от своих грехов подобно тому, как дерево освобождается от своих листьев”». Этот хадис передали аль-Бухари 5648 и Муслим 2571. 

Хадис: «Люди из числа обитателей рая буду воскрешены в форме Адама, в образе Юсуфа и с сердцами Аййюба» — 3701 — Передают со слов аль-Микъдама, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любой умерший, будь то выкидышем или состарившись, ибо, люди бывают между этими (состояниями), обязательно будет воскрешён в возрасте тридцати трёх лет. И если он окажется из числа обитателей рая, то он будет в форме Адама, в образе Юсуфа и с сердцем Аййюба. Того же, кто окажется из числа обитателей Огня, (воскресят) огромного размера, подобно горам». Этот хадис передал аль-Байхакъи в «аль-Ба’с ва-н-нушур» (466) с хорошим иснадом.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3701, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 512.  

  Хадис: «Нет в раю ничего похожего на то, что есть в этом мире, кроме названий»         2188 — «Нет в раю ничего похожего на то, что есть в мире этом, кроме названий».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/219) сказал: — Его передал Абу Ну’айм в «Сыфатуль-джанна» (2/21) … как слова Ибн ‘Аббаса. Также его передал ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (59/198/2) … по другому пути. Я (аль-Албани) говорю: — Оба этих иснада вращаются вокруг (передатчика, по имени) аль-Ваки’, а он — заслуживающий доверия, из числа передатчиков обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), и потому этот иснад достоверный. Аль-Мунзири (4/278) сказал: «Его передал аль-Байхакъи с отличным иснадом».      

Да вознаградит вас Аллаһ всеми благами в этом мире и следующем мире. Амин. Скажите пожалуйста насколько это достоверно: Передается, что однажды Тальха бин Убайдуллах пришел навестить пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и увидел у него в руках плод айвы. Протянув ему, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Вот тебе, Тальха (отведай)! Она насыщает, и дает успокоение». Ибн Маджах 3369. Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис передал Ибн Маджах 3369.  В его иснаде присутствует сразу три неизвестных передатчика: Накъиб ибн Хаджиб, Абу Са’ид и ‘Абдуль-Малик аз-Зубайри. У него есть другой путь передачиу аль-Хакима (4/411), но в его иснаде присутствует ‘Абду-р-Рахман ибн Хаммад ат-Тальхий, о котором Абу Хатим сказал: «Его хадисы отвергаемые», а Ибн Хиббан и другие сказали: «На него не опираются». См. «Задуль-ма’ад» 4/294. В аз-Заваид» аль-Бусыри сказано: «В его иснаде присутствует ‘Абдуль-Малик аз-Зубайри, который является неизвестным». Поэтому шейх аль-Албани назвал иснад этого хадиса слабым. См. «Да’иф Ибн Маджах» 738. ВаЛлаху а’лям! Передается также в сборнике Насаи: «Однажды я пришел навестить пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и нашел его с группой асхабов, он держал в руках плод айвы и поигрывал им. Когда я присел, он протянул мне и говорит: «Вот тебе, Абу Зарр! Она укрепляет сердце, помогает дыханию и устраняет тяжести в груди». جزاك الله خيرا Этот хадис также является слабым. См. «Задуль-ма’ад» 4/294.  ВаЛлаху а’лям!

  37 — Передают со слов Абу Са’ида и Абу Хурайры, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что бы ни постигло мусульманина, будь то утомление, долгая болезнь, тревога, печаль, неприятность, скорбь (или) даже укол колючки, Аллах непременно простит ему за это что-нибудь из его грехов». Этот хадис передали аль-Бухари 5641 и Муслим 2573. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5818, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 378.      —

  36 — Сообщается, что Абу ‘Абд ар-Рахман ‘Абдуллах бин Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я будто и сейчас вижу посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывающего об одном из пророков, благословения и мир им, которого до крови избили его соплеменники и который вытирал кровь со своего лица со словами: “О Аллах, прости моим соплеменникам, ибо, поистине, они не ведают!”» Этот хадис передали Ахмад 1/380, 432, 441, аль-Бухари 3477, Муслим 1792, Ибн Маджах 4023, Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» 2/161. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/530.      —  

35 — Сообщается, что Ата бин Абу Рабах сказал: — (Однажды) Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал мне: «Не показать ли тебе женщину из числа обитателей рая?» Я сказал: «Да». Он сказал: “Эта чёрная женщина (в своё время) пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “У меня бывают приступы падучей и (из-за этого) я обнажаюсь[1], обратись же к Аллаху с мольбой за меня”. (В ответ ей) он сказал: “Если хочешь, терпи, и тогда тебя (ожидает) рай, а если хочешь, я обращусь к Аллаху с мольбой, чтобы Он исцелил тебя”. Она сказала: “Я буду терпеть”, — а потом (добавила): “Поистине, я обнажаюсь, попроси же Аллаха, чтобы я не обнажалась”, — и он обратился к Аллаху с такой мольбой за неё». Этот хадис передали аль-Бухари 5652 и Муслим 2576.  [1] То есть: во время приступа часть моего тела обнажается помимо моей воли.

  34 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всемогущий и Великий Аллах сказал: “Если подвергну Я испытанию раба Моего, (лишив его) двух его любимых, а он станет проявлять терпение, то возмещением ему от Меня послужит рай”».  Под “двумя любимыми” имеются в виду глаза. Этот хадис передали Ахмад 3/144 и аль-Бухари 5653. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4302, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3448.

  33 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) она задала посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вопрос о чуме и он сообщил ей, что чума является мучением, которое Аллах Всевышний насылает на кого пожелает, и что Аллах Всевышний сделал её милостью для верующих, и поэтому любой раб (Аллаха), который останется в своём городе, если там разразится чума, проявляя терпение и надеясь на награду Аллаха, (так как) он знает, что не постигнет его ничто, кроме предопределённого ему Аллахом, получит такую же награду, как и павший за веру. Этот хадис передал аль-Бухари 3474. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3949.        —

31 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходивший мимо какой-то женщины, которая стояла у могилы и плакала, (остановился) и сказал (ей): “Бойся Аллаха и храни терпение”. Женщина, не узнавшая его, воскликнула: “Оставь меня, ведь тебя не постигло такое горе!” Потом ей сказали: “Это же был пророк, да благословит его Аллах и приветствует!”, — и тогда она пришла к дверям (дома) пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однако не обнаружила там привратников.[1] Она сказала ему: “Я не узнала тебя!”, — он же сказал ей: “Поистине, терпение (больше всего необходимо) проявлять при первом потрясении”». Этот хадис передали аль-Бухари 1283 и Муслим 926.  وفي رواية لمسلم : (( تبكي عَلَى صَبيٍّ لَهَا )) . В версии Муслима (сообщается, что Анас сказал): « … оплакивавшей своего сына …». [1] Имеется в виду,  что это удивило женщину,  считавшую, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, живёт в роскоши.

    2133 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У кого было две жены, а он склонился только к одной из них, в День воскрешения явится с парализованной частью тела!» Этот хадис передали Ахмад 2/295, 347, 471, Абу Дауд 2133, ат-Тирмизи 1141, ан-Насаи 7/63, Ибн Маджах 1969, ад-Дарими 2206, Ибн Хиббан 4207, ат-Таялиси 2454, аль-Хаким 2/186, Ибн Абу Шейба 17838, аль-Байхакъи 7/297, Ибн аль-Джаруд 722, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 5/113.  Хафизы Ибн ‘Ади, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, Ибн Касир, хафиз Ибн Хаджар, шейх Ибн Баз и шейх Ахмад Шакир подтвердили достоверность хадиса. См. «аль-Камиль» 8/446, «Ахкаму-с-сугъра» 631, «Иршадуль-факкъих» 2/185, «Булюгъ аль-марам» 315, «Фатава нурун ‘аля ад-дарб» 21/355, «‘Умдату-т-тафсир» 1/583 Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6515, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1949, «Ирвауль-гъалиль» 2017. _____________________________________________   В другой версии этого хадиса сказано: «Если у человека будут две жены, и он не будет одинаково относиться к ним, то в День воскрешения он предстанет с волочащейся за ним половиной (тела)».     О необходимости справедливого деления дней и ночей между женами Если при заключении никаха муж договаривался с другой женой о каких-то ограничениях или о том, что он будет проводить у нее меньше времени, чем у другой жены, которая например проживает в его городе, то нет в этом проблем. Если же никаких условий и ограничений при этом не было, то муж в любом случае обязан делить одинаково дни и ночи между жёнами, даже если они в разных городах. Имам аш-Шафи’и говорил: «Я не знаю разногласий в том, что человек обязан делить ночи между женами и проявлять справедливость между ними». См. «аль-Умм» (5/280). Также имам аш-Шафи’и сказал: «Сунна посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и все учёные говорят о том, что человек обязан делить поровну между жёнами дни и ночи. И он должен быть справедливым в этом и не имеет права ущемлять их в этом». См. «аль-Умм» (5/110). Имам Ибн Хазм сказал: «Проявление справедливости между жёнами является обязательным/фард/! И в основном это касается в справедливом делении ночей между ними». См. «аль-Мухалля» (5/280). Имам аль-Багъави сказал: «Если у человека больше, чем одна жена, то он обязан проявлять справедливость между ними в делении ночей и дней, если они являются свободными. И нет разницы между ними, мусульманки они или из числа людей Писания. Если же муж оставит справедливость в делении дней, то он ослушался Аллаха Всевышнего, и он обязан возместить дни той жене, с которой поступил несправедливо. От Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “У кого было две жены, а он склонился только к одной из них, тот предстанет в Судный день лишённый части своего тела!” Ахмад (2/295), Абу Дауд (2133), ан-Насаи (5/63). Хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса». См. «Шарху-с-Сунна» (9/150). Имам Ибн Къудама говорил: «Если у человека две жены в двух разных городах, то он всё равно должен проявлять между ними справедливость, так как он сам выбрал такое расстояние между ними, и по этой причине с него не спадает соблюдение их прав. Он должен проводить с той, от которой отсутствовал, её дни, или же перевести её в другой город, чтобы они жили в одном городе. Если же она откажется переезжать к нему, имея возможность на это, то она теряет своё право по причине её непослушания. Если же муж разделяет ночи между ними, несмотря на то, что они в разных городах, а он не может…

Хадис: «Ансары распознавали лицемеров по ненависти к ‘Али ибн Аби Талибу» — 3717 — Рассказал нам Къутайба: — Рассказал нам Джа’фар ибн Сулейман от Абу Харуна аль-‘Абдий, передавшего от Абу Са’ида Худри, который сказал: «Поистине, мы, сообщество ансаров, распознавали лицемеров по ненависти к ‘Али ибн Аби Талибу». Этот хадис передал ат-Тирмизи 3717.  (Ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис редкий, и он известен нам только из хадиса Абу Харуна, относительно которого высказывался Шу’ба». Он был также передан от аль-А’маша, передавшего от Абу Салиха, передавшего от Абу Са’ида. Аль-Мубаракфури сказал: «(В его иснаде присутствует) Абу Харун. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: “(Абу Харуна) звали ‘Умара ибн Джувайн. Неприемлемый передатчик/матрук/. Из них были те, кто обвинял его во лжи. Шиит”». См. «Тухфатуль-ахвази» 9/230. Шейх аль-Албани сказал: «Иснад этого хадиса очень слабый». См. «Да’иф ат-Тирмизи» 769.

Хадис: «Поистине, нет ни одного арабского скакуна, которому не было бы дозволено обращаться (к Аллаху) с двумя мольбами во время каждого рассвета, говоря: “О, Аллах, Ты подчинил меня кому захотел из сынов Адама, так сделай же меня для него любимее, чем его имущество и семья” (или: «любимее для него, чем его семья и имущество)».