Хадис: “Отрекись от мира этого, и тебя полюбит Аллах …”     Сообщается, что Сахль ибн Са’д ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек и попросил (его): “О Посланник Аллаха, укажи мне на такое дело, за совершение которого меня полюбит Аллах и будут любить люди”. (В ответ ему Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Отрекись от мира этого, и тебя полюбит Аллах, отрекись от (принадлежащего) людям,[1] и тебя будут любить люди”». Этот хадис передали Ибн Маджах 4102, Абу аш-Шейх в «Тарих» 183, аль-Мухамили в «Маджлисин мин аль-амали» 2/140, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» 117, ар-Рувйани в своём «Муснаде» 2/814, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 2/117, Ибн ас-Самун в «аль-Амали» 1/157/2, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулийаъ» 3/252 и 253, 7/136, и в «Ахбару Асбахан» 2/244-245, аль-Хаким 4/313, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 10522. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 944, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 922, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3213. ___________________________________________________ Смысл воздержанности (зухд) в этом мире, заключается довольствованием малым из этого мира, отрешенности от него в своём сердце, и использовании из него только того, что принесёт пользу в следующей жизни (ахира). Однако это не означает, что человек воздерживающийся от этого мира не должен носить хорошей одежды, или иметь хорошего транспорта, или есть хорошую пищу, а должен всячески истязать себя и вести монашеский образ жизни, как полагают суфии. Нет, ибо использование всех этих вещей никак не противоречит истинному пониманию воздержанности (зухд). Ведь Всевышний Аллах любит, когда раб выявляет милости Аллаха, которыми Он наделил его. Смысл же воздержанности от того, чем владеют люди, это воздержанность от просьб, дабы люди не испытывали трудности и затруднения от них. Важность этого хадиса   Этот хадис содержит в себе два великих наставления из числа наставлений пророка, (салляллаху ‘алейхи ва саллям): Первое состоит в том, что отречение от мира этого становится причиной того, что Аллах Всевышний испытывает любовь к Своему рабу. Второе состоит в том, что отречение от принадлежащего людям становится причиной любви и уважения людей. Бесспорным в исламе является то, что человек может оказаться среди достигших успеха, которые обретут счастье в обоих мирах, только после того, как Аллах полюбит его, необходимым условием чего является предпочтение мира вечного миру тленному. А любви он может добиться только после того, как душа его отвернётся от мирских благ, принадлежащих людям, и гордо устремится к праведным делам, плоды которых вечны, так как в мире ином всё лучше и надёжнее. Вот почему Ибн Хаджар аль-Хайтами говорит об этом хадисе так: «Это один из четырёх хадисов составляющих собой основу ислама».     Понимание этого хадиса и того, к чему он направляет 1. Смысл понятия «отречение» /зухд/ Наши праведные предшественники и учёные, пришедшие им на смену, по-разному толковали понятие отречения от мира, но в основе всех этих толкований лежит сообщение имама Ахмада, передавшего, что Абу Идрис аль-Хауляни, да будет доволен им Аллах, сказал: «К отречению от мира приходят не с помощью запрещения дозволенного и не с помощью расточения имущества. Отречение от мира это такое состояние, когда ты больше полагаешься на то, что находится в руках Аллаха, чем на то, что находится в твоих собственных руках, а когда постигает тебя беда, больше желаешь награды за это и того, чтобы это стало запасом, чем того, чтобы утраченное осталось у тебя». В этом высказывании отречение толкуется как нечто состоящее из трёх составных частей, и все они относятся к делам сердец, а…

Хадис: «Из мира этого Посланник Аллаха любил три вещи: еду, женщин и благовония»        Сообщается, что Абу Исхакъ (ас-Саби’ий) передал, что один человек рассказывал ему о том, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Из мира этого Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, любил три вещи: еду, женщин и благовония. Достались же ему две, и не досталась одна: достались (ему) женщины и благовония, и не досталось еды». Этот хадис передал Ахмад 6/72. Хафиз аль-Хайсами сказал: «В нём (иснаде) присутствует передатчик, который не назван по имени, а остальные его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”». См. «Маджма’у-з-заваид» 10/318. Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад слабый из-за неизвестности передатчика от Аиши, и так сказал аль-Хайсами (10/116 № 18255. Изд. Бейрут). И он приводится у ан-Насаи (7/61 № 3939) в “Ишрату-н-нисаъ” от Анаса». См. «Муснад Ахмад» 17/331. Шейх аль-Албани сказал: «В нём (иснаде) присутствует передатчик, который не назван по имени, а также (передатчик по имени) Абу Исхакъ ас-Саби’ий, который был мудаллисом и путался в хадисах». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5/40. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый из-за того, что не назван по имени передатчик от ‘Аиши». См «Тахкъикъ аль-Муснад» 24484.

  Хадис: «Тому, кто даст отсрочку человеку, оказавшемуся в затруднительном положении, за каждый день, который пройдёт до срока уплаты, будет засчитываться садакъа»   — От Бурайды ибн аль-Хасыба аль-Аслями передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто даст отсрочку человеку, оказавшемуся в затруднительном положении, за каждый день, который пройдёт до срока уплаты, будет засчитываться садакъа; если же после наступления срока возврата, он даст должнику отсрочку, то за каждый прошедший день ему будет засчитываться садакъа, в два раза превышающая сумму долга». Этот хадис передали Ахмад (5/360), Ибн Маджах (2418) и аль-Хаким (2/29), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6108), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (907), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (86). В версии имама Ахмада от Бурайды передаётся, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Тому, кто предоставит отсрочку человеку, оказавшемуся в затруднительном положении, за каждый день будет засчитываться садакъа равная сумме долга». Потом я слышал, как он говорил: «Тому, кто предоставит отсрочку человеку, оказавшемуся в затруднительном положении, за каждый день, будет засчитываться садакъа, превышающая сумму долга в два раза». И я сказал: «О Посланник Аллаха, я слышал, как ты говорил: «Тому, кто предоставит отсрочку человеку, оказавшемуся в затруднительном положении, за каждый день, будет засчитываться садакъа равная сумме долга». Потом я слышал, как ты говорил: «Тому, кто предоставит отсрочку человеку, оказавшемуся в затруднительном положении, за каждый день, будет засчитываться садакъа, превышающая сумму долга в два раза». Тогда он сказал: «За каждый день, который пройдёт до срока уплаты, будет засчитываться садакъа равная сумме долга. Если же после наступления срока возврата, он даст должнику отсрочку, то за каждый прошедший день ему будет засчитываться садакъа, в два раза превышающая сумму долга». Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/170).  

—

Ассаляму алейкум! Хотелось бы узнать, как понять хадис: Что сказали об этом хадисе ученые. Джазакумуллаху хайран! Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Перевод таков: «Пророки живы в своих могилах, и они молятся!» Это приводит Абу Я’ля в своем сборнике «аль-Муснад» 6/147, а также имам аль-Байхакъи в своей книге «Хаятуль-анбия фи къубурихим» (Жизнь пророков в их могилах) стр. 2. Достоверность этого хадиса подтвердили имам аль-Байхакъи, имам аз-Зуркъани, хафиз Ибн Хаджар, имам аль-Мунави и шейх аль-Албани. См. “Тальхис аль-хабир” 2/126, “Шарх аз-Зуркъани” 4/357, “Файдуль-Къадир” № 3089, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 621. Есть хадис с подобным смыслом у имама Муслима, в котором сообщается: «Я проходил мимо могилы прока Мусы и он совершал молитву». Муслим 2375. А смысл его брат понимаем именно так, как он звучит: «Пророки живы в своих могилах и совершают молитвы». Имам аль-Мунави говорил относительно этого хадиса, что некоторые сказали, что под «молитвой» (ас-саля) подразумевается восхваление Аллаха (тасбих) и поминание Аллаха (зикр). Однако такому пониманию противоречит одна из версий в «Сахихе» Муслима, в которой пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал о пророке Мусе: «Он стоял и совершал молитву!» Также в одном из хадисов сообщается, что даже праведные мусульмане будут совершать молитву в могиле. Абу Хурайра рассказывал, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, когда умершего положат в могилу, он услышит звук сандалий уходящих людей. И если он был правоверным, то молитва его будет находится у его головы, а пост его будет справа от него, закят будет слева, а его благие деяния, вроде милостыни, дополнительных молитв, добрых поступков, и хорошего отношения к людям, будут находиться у его ног. И когда со стороны головы этого человека подойдут (ангелы), молитва скажет: “С моей стороны прохода нет”. Потом они подойдут справа, и пост скажет: “С моей стороны прохода нет”. Потом они подойдут слева, и закят скажет: “С моей стороны прохода нет”. Затем они подойдут со стороны ног, и благие деяния скажут: “С моей стороны прохода нет”. Затем ангелы скажут ему: «Садись!» И когда он сядет, они спросят его: «Что ты скажешь об этом человеке (пророке) и что ты свидетельствуешь о нём?!» Он скажет им: «Оставьте меня, пока я совершу молитву!» На что они скажут: «Ты это сделаешь!»». Ибн Хиббан 3103, аль-Хаким 1/379, ат-Табарани. Имам аль-Байхакъи, хафиз аз-Захаби и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. также “Сахиху-т-таргъиб” 3561. Кстати в этом великом хадисе указание на то,что полноценное совершение обязанностей и совершение добровольных благих дел защитят мусульманина от мучения могилы! ВаЛлаху а’лям. Прошу Аллаха сделать нас из числа тех, кто будет защищён своими благими делами и по милости Всевышнего от наказания могилы и Ада! Источник

Хадис про человека, который в течении пятисот лет служил Аллаху, живя в уединении на морском острове

Ассаляму алейкум. Аш-Шаукани в книге «Аль Фаваид аль Маджмуа фи аль Ахадис аль Маудуа» ст.224. Текст: «Если кто либо чихнет возле того, кто говорит, то этот человек говорит правду». Я знаю что шейх Альбани сказал что он выдуман, в чем его слабость в иснаде? У меня на родине им часто пользуются. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Эта книга имама аш-Шаукани, которую ты упомянул, как раз тоже указывает на то, что данный хадис недостоверный, так как это книга, в которой он собрал распространенные ложные и выдуманные хадисы. Этот хадис приводит Таммам в «аль-Фаваид» 2/148 со слов Абу Хурайры от пророка (мир ему и благословение Аллаха). Причина же недостоверности этого хадиса в неприемлемых и слабых передатчиках, среди которых Му’авия ибн Яхйа, которого назвали неприемлемым и слабым передатчиком Ибн Ма’ин, Абу Хатим, ан-Насаи, ас-Саджи и другие. Также в этом хадисе передатчик по имени Бакъиййа ибн Валид, который занимался тадлисом (фальсификацией). Что же касается самого хадиса, то о том, что он является недостоверным, говорили многие имамы. Например, имамы Абу Хатим, Ибн аль-Джаузи, Ибн ‘Иракъ считали этот хадис ложным. См. “аль-Мауду’ат” 3/77, “Танзих аш-шари’а” 483. Ибн Аби Хатим рассказывал: “Я спросил своего отца (Абу Хатима) об этом хадисе и он сказал: «Этот хадис ложный!»” См. “аль-‘Иляль” 2/432. Другие имамы считали этот хадис слабым, среди них аль-Байхакъи, назвавший его отвергаемым в «Шу’абуль-иман», имам Ибн ‘Ади, хафиз аль-Хайсами и имам аль-Мунави. См. “Тахзиб ат-тахзиб” 10/221, “Маджам’у-з-заваид” 8/59, “Файдуль-Къадир” 8632. Также следует отметить, что некоторые имамы посчитали этот хадис хорошим, среди которых ан-Навави и ас-Суюты. Они сделали это поскольку усилили данный хадис и другим подобным хадисом, что приводит ат-Табарани в «аль-Аусат» 1/191 от Анаса. Однако и этот хадис является недостоверным, так как в его цепи присутствует передатчик по имени ‘Аммара ибн Зазан, о котором имам Ахмад говорил: “Он передаёт от Сабита, от Анаса отвергаемые хадисы!” И как раз данный хадис он приводит от Сабита передающего от Анаса. Таким образом, усиление достоверности этого хадиса является явной ошибкой с их стороны, как на это возразили шейх ‘Абду-р-Рахман аль-Му’аллими и шейх аль-Албани. Ведь никто из имамов не считал передатчика Му’авию ибн Яхйю надёжным, даже если и в отношении Бакъиййи или ‘Аммары были разногласия! См. “Тахкыкъ аль-Фаваид аль-маджму’а” 216, “ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а” № 136, 137. Более того, этот хадис является неприемлемым со стороны своего смысла, и противоречит действительности. Шейх ‘Али аль-Къари привёл в книге «аль-Мауду’ат» (106-107) слова Ибн аль-Къаййима, сказавшего: “Этот хадис, даже если некоторые люди и говорили о достоверности его иснада, то восприятие указывает на его лживость! Ведь мы видим чихающего и ложь, которое делает своё дело. Ведь даже если сто тысяч человек чихнут при упоминании хадиса от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), то по причине этого чиханья об этом хадисе не будет сказано, что он достоверный. И также, если люди чихнут при свидетельстве какого-то человека, то на основании этого не постановляется его правдивость!” Конечно, если бы данный хадис был однозначно достоверным, то не было бы смысла прибегать к чувствам и разуму, однако данный хадис как минимум слаб, о котором имам науки аль-джарх уа-та’диль — Абу Хатим сказал, что он ложный! Плюс он и противоречит действительности, ибо люди чихали даже при самых выдуманных и лживых рассказах! А противоречие хадиса явным и известным вещам, также является одним из указании на его лживость! На основании всего сказанного следует, что данный хадис, как минимум слабый, даже если не ложный, и в…

Ассалям алейкум ва рахматуЛЛах! Подскажите достоверность хадиса: Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, обращался к Аллаху со многими (разными) мольбами, из которых мы ничего не (могли) запомнить, и (однажды) мы сказали (ему): «О посланник Аллаха, ты обращался к Аллаху со многими мольбами, из которых мы ничего не запомнили!» (На это пророк, ,) сказал: «Так не указать ли вам на то, что объединяет в себе всё это? Говорите: “О Аллах, поистине, я прошу Тебя о том благе, о котором просил Тебя Твой пророк Мухаммад, и прибегаю к Твоей защите от зла того, от чего просил у Тебя защиты Твой пророк Мухаммад, ! (Только) к Тебе (следует) обращаться за помощью, и (лишь) Ты способен (ответить на мольбы о благе в обоих мирах), и нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха! /Аллахумма, инни ас’алю-кя мин хайри ма са’аля-кя мин-ху набиййу-кя Мухаммад, салля-Ллаху ‘аляй-хи ва салляма, ва а‘узу би-кя мин шарри ма-ста‘аза-кя мин-ху набиййу-кя Мухаммад, салля-Ллаху ‘аляй-хи ва салляма! Ва Анта-ль-муста‘ану, ва ‘аляй-кя-ль-балягу, ва ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях!/”» Этот хадис приводит ат-Тирмизи. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым в «Да’иф аль-джами’» № 2165 и «ас-Сильсиля ад-да’ифа» № 3356. Однако, есть подобный хадис с такой же мольбой, да еще и с добавкой, но по милости Аллаха уже достоверный: От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) ее обучил этой мольбе: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя о всяком благе, что может произойти рано или поздно из того, что мне известно и неизвестно! И я прибегаю к Твоей защите от всякого зла, что может произойти рано или поздно, о котором мне известно и неизвестно! О Аллах, поистине, я прошу Тебя о том благе, о котором просил Тебя Твой раб и пророк, и прибегаю к Тебе от зла того, от чего прибегал к Тебе Твой раб и пророк! О Аллах, поистине, я прошу Тебя о Рае, а также о словах и делах, которые приближают к нему! И я прибегаю к Твоей защите от Ада, а также от слов и деяний, которые приближают к нему! И я прошу Тебя о том, чтобы все, что Ты предопределил для меня, было благим!» Этот хадис передали Ахмад 6/134, Ибн Маджах 3846, Ибн Хиббан 866. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 3846, «Сахих аль-джами’» 1276. /Аллахумма инни ас-алюка миналь-хайри куллихи ‘аджилихи уа аджилихи ма ‘алимту минху уа ма лям а’лям! Уа а’узу бика мина-шшарри куллихи ‘аджилихи уа аджилихи ма ‘алимту минху уа ма лям а’лям! Аллахумма инни ас-алюка мин хайри ма са-аляка ‘абдука уа набийюка, уа а’узу бика мин шарри ма ‘аза бихи ‘абдука уа набийюк! Аллахумма инни ас-алюкаль-джанната уа ма къарраба илейха мин къаулин ау ‘амалин, уа а’узу бика мина-ннари уа ма къарраба илейха мин къаулин ау ‘амалин, уа ас-алюка ан тадж’аля кулля къада-ин къадейтаху ли хайран/. Источник

Ассаляму алейкум. Братья этот хадис достоверный? Али бин Абу Талиб передает: Однажды я спросил у Пророка о достоинстве молитвы Таравих. Пророк ответил: “Кто исполнит молитву Таравих в 1-ю ночь, тому Аллах простит его грехи. Если исполнит и во 2-ю ночь, то АЛЛАХ простит грехи ему и его родителям, если они мусульмане. Если и в 3-ю ночь — призовет ангел под Аршем: “Поистине Аллах, Свят Он и Велик, простил твои ранее совершенные грехи”. Если и в 4-ю ночь — ему будет награда, равная вознаграждению человека, который прочитал Таврат, Инжиль, Забур, Къуръан. Если и в 5-ю ночь — Аллах воздаст ему награду, равную совершению молитвы в Масжидуль Хараме в Мекке, в Масжидуль Набави в Медине и в Масжидуль Акъса в Иерусалиме. Если и в 6-ю ночь — Аллах воздаст ему награду, равную совершению Тавафа в Байтуль Маъмуре. (Над Каабой на небесах находится невидимый дом из нура, где постоянно совершают таваф ангелы). И каждый камешек Байтуль Маъмура и даже глина попросит у Аллаха о прощении грехов этого человека. Если и в 7-ю ночь — он достигает степени Пророка Мусы и его сторонников, выступивших против Фир’авна и Гьамана. Если и в 8-ю ночь — Всемогущий воздаст ему степень Пророка Ибрахима. Если и в 9-ю ночь — он будет равен человеку поклоняющемуся Аллаху, как близкие Ему рабы. Если и в 10-ю ночь — Аллах дает ему баракат в пропитании. Кто совершит молитву и в 11-ю ночь — покинет этот мир, как ребенок покидает утробу матери. Если и в 12-ю ночь совершит — в Судный день этот человек придет с сияющим, как солнце, лицом. Если и в 13-ю ночь — этот человек будет находиться в безопасности от всех бед. Если и в 14-ю ночь — ангелы будут свидетельствовать, что этот человек совершил молитвы Таравих и Аллах в Судный день воздаст ему. Если и в 15-ю ночь — этого человека будут восхвалять ангелы, в том числе носители Арша и Курса. Если и в 16-ю ночь — Аллах освободит этого человека от Ада и подарит ему Рай. Если и в 17-ю ночь — Аллах воздаст ему большую степень перед Собой. Если и в 18-ю ночь — Аллах воззовет: “О, Раб Аллаха ! Я доволен тобой и твоими родителями”. Если и в 19-ю ночь — Аллах поднимет его степень до Рая Фирдавс. Если и в 20-ю ночь — Аллах воздаст ему награду Шахидов и праведников. Если и в 21-ю ночь — возведет Аллах ему в Раю дом из Нура (сияния). Если и в 22-ю ночь — этот человек будет в безопасности от печали и тревог. Если и в 2З-ю ночь — Аллах возведет ему город в Раю. Если и в 24-ю ночь — 24 молитвы этого человека будут приняты. Если и в 25-ю ночь — Аллах освободит его от могильных мук. Если и в 26-ю ночь — Аллах возвысит его степень в 40 раз. Если и в 27-ю ночь — пройдет этот человек через мост Сират молниеносно. Если и в 28-ю ночь — Аллах возвысит ему 1000 степеней в Раю. Если и в 29-ю ночь — Аллах воздаст ему степень 1000 принятых хаджей. Если и в 30-ю ночь — Аллах скажет: “О, Мой раб! Вкуси плоды Рая, испей из райской реки Кавсар. Я — твой Создатель, ты — Мой раб”. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис ложный, как сказали об этом учёные Постоянного комитета КСА (аль-Ляджнату-д-даима), приписанный…

Ассалям алейкум! Братья, в лекциях «Кто твой господь?», приводится хадис, в котором говорится, что размер Земли по сравнению с размером первого небом подобен колечку в бесконечной пустыне, размер первого неба по сравнению с вторым небом подобен колечку в бесконечной пустыне и т.д. вплоть до Курси, а размер Курси по сравнению с размером Арша подобен колечку в бесконечной пустыне. Не могли бы вы привести полностью данный хадис, сборник, где он приводится и его достоверность. Джазякаллаху хайран! Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис передается от Абу Зарра, который сообщил, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Семь небес по сравнению с Престолом (аль-Курси) подобны кольцу, брошенному в пустыне. А превосходство Трона (аль-‘Арш) над Престолом (аль-Курси), подобно превосходству этой пустыни над этим кольцом!»  Этот хадис приводят Ибн Хиббан (361), Ибн Аби Шейба в «Китаб аль-‘Арш» (58), ат-Табари (3/10), Абу аш-Шейх в «аль-‘Азама» (2/648), Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (1/166), аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» (826), и др. Некоторые версии этого хадиса слабые по причине слабых передатчиков, а некоторые версии с достоверным иснадом, но в форме мурсаль, в которых иснад является прерванным. Однако в совокупности версии этого хадиса усиливают его достоверность, поэтому хафиз Ибн хаджар сказал:“Этот хадис назвал достоверным Ибн Хиббан, и у него есть усиливающее его свидетельство от Муджахида, что приводит Са’ид ибн Мансур с достоверным иснадом”. См. “Фатхуль-Бари” (13/411). Также его достоверность усиливал шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Ваххаб, а также шейх Сулейман ибн аш-Шейх. См. “Ибталь ат-тандид” (257), “Тайсируль-Карими-р-Рахман” (1301). И шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» № 109 назвал его достоверным по причине версий, усиливающих друг друга. Поэтому, на этот хадис можно опираться. ВаЛлаху а’лям. Также нечто подобное о величии семи небес, Трона и Престола, передается от Аль-‘Аббаса ибн ‘Абдуль-Мутталиба, который рассказывал: “Однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал нам: «Знаете ли вы, каково расстояние между небом и землей?» Мы ответили: “Аллах и Его посланник знают лучше”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Между ними расстояние в пятьсот лет, а от каждого неба до следующего – также пятьсот лет. Каждое же небо также простирается на расстояние в пятьсот лет. Между седьмым небом и Троном море, расстояние от дна до поверхности которого такое же, как между небом и землей. Всевышний Аллах же находится над этим, и ничто не скрыто от Него из деяний сынов Адама!»»  Этот хадис приводят Ахмад (1/206), Абу Дауд (4723), ат-Тирмизи (3320), Ибн Маджах (193), аль-Баззар (1310), и др. Достоверность этого хадиса подтвердили имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби, имам ад-Дыяъ аль-Макъдиси, имам аль-Джауракъани, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, имам Ибн аль-Къаййим, хафиз аз-Захаби, шейх ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан. См. “аль-Мухтара” (460), “Аридатуль-ахвази” (12/217), “Маджму’уль-фатава” (3/192), “ас-Сава’икъ аль-мурсаля” (2/207), “Къуррату ‘уюн аль-муваххидин” (213). Подобные слова передаются и от Ибн Мас’уда: «Между первым и следующим небом – пятьсот лет. И так же расстояние от одного неба до другого составляет пятьсот лет. Между седьмым небом и Престолом – пятьсот лет, а между Престолом и водой – также пятьсот лет. Трон же находится над водой, а Аллах – над Троном, и ничто не скрыто от Него из деяний ваших!»  Это сообщение приводят ‘Усман ад-Дарими в «ар-Радд ‘аля аль-джахмия» (81), Ибн Хузайма в «Китаб ат-таухид» (594), ат-Табарани в «аль-Кабир» (8987). Хафиз аз-Захаби назвал иснад достоверным. См. «Китаб аль-‘Арш» (105). Источник

Ассаламу алайкум. Недавно один брат мне послал хадис. Но мне кажется что он недостоверный, или же первая часть не достоверная. «Тот кто поможет брату решить его проблему и решит его то это для него лучше чем 10 лет сошершения и’тикафа. Того, кто стремясь к лику Аллаха, совершит и’тикаф в течение одного дня, Аллах отделит от Огня тремя рвами, и ширина каждого из них будет больше, чем расстояние между востоком и западом». ат-Табарани, аль-Байхакъи, аль-Хаким. Я нашёл хадис: От Ибн ‘Аббаса, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Того, кто стремясь к лику Аллаха, совершит и’тикаф в течение одного дня, Аллах отделит от Огня тремя рвами, и ширина каждого из них будет больше, чем расстояние между востоком и западом». ат-Табарани в “аль-Аусате” аль-Байхакъи. Относительно достоверности и этого хадиса были разногласия, однако хафиз аль-Мунзири и хафиз аль-Хайсами считали иснад хадиса хорошим. См. “ат-Таргъиб уа-ттархиб” (1/267) и “Маджма’у-ззауаид” (8/192). Но здесь не указано той части которую я указал жирным шрифтом. Но брат(приславший хадис) утверждает что этот хадис один и тот же. Так ли это? Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Abdulloh Salafiy писал(а):Но здесь не указано той части которую я указал жирным шрифтом. Потому что я привёл именно ту часть хадиса, которая касалась достоинства и’тикафа, а не достоинства братства) Но брат (приславший хадис) утверждает что этот хадис один и тот же. Так ли это? Да так, это один и тот же хадис. Хоть в нем и есть проблемы со стороны достоверности, о том, что помощь мусульманину лучше, чем и’тикаф, говорится в других хадисах, и также это передается от некоторых саляфов. Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды один человек пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и спросил: «О Посланник Аллаха, какие люди самые любимые для Аллаха, и какие деяния самые любимые для Аллаха?» Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Самые любимые люди для Аллаха – это самые полезные из них, а самое любимое деяние перед Аллахом Всемогущим и Великим – эта радость, которую ты приносишь мусульманину, помогая ему в беде или выплачивая за него долг или утоляя его голод. И поистине, придти на помощь своему брату-мусульманину в том, в чем он нуждается, любимее для меня, чем совершить затворничество в мечети/и’тикаф/ в течение месяца. А тот, кто сдержит гнев в отношении брата своего (в Исламе), тому Аллах скроет его недостатки, и тому, кто сдержит свой гнев в то время, когда он хотел излить его, Аллах наполнит его сердце довольством в Судный день. И кто вышел помогать своему брату-мусульманину в его нужде, пока он не поможет ему, тому Аллах укрепит его стопы в тот День, когда стопы будут скользить. И поистине, дурной нрав портит деяния так же, как уксус портит мед»». Ибн Аби ад-Дунья в «Къада аль-хауаидж» 36, ат-Табарани в «аль-Кабир» (3/209). Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’» (176). Так же сообщается, что Абу Михсан рассказывал: «Однажды один человек пришёл к Хусайну ибн Али и попросил сходить с ним по его нужде, однако Хусайн сказал: «Поистине, я совершаю затворничество!» Когда же тот человек рассказал это Хасану аль-Басри, он сказал: «Если бы он пошел с тобой, то это было бы лучше для него, чем его и’тикаф! Клянусь Аллахом, пойти с тобой и помочь тебе, для меня любимее, чем совершить и’тикаф в течении месяца!» Ибн Аби ад-Дунья в «Къада аль-хауаидж» (64). Источник

Хадис: «Нищета чуть не стала куфром, а зависть чуть не опередила предопределение» — Передают со слов Анаса о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нищета чуть не стала куфром, а зависть чуть не опередила предопределение!»  Этот хадис приводят Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/53), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (6612), и др. Данный хадис является очень слабым, о чём говорили многие имамы, среди которых аль-‘Укъайли, Ибн аль-Джаузи, аль-‘Иракъи, аль-Бусыри, ас-Сахави, аль-Албани, и др. См. «аль-Вахият» (2/320), «Тахридж аль-Ихъя» (4/187), «аль-Итхаф» (4/42). И все пути этого хадиса являются слабыми, о чём говорили хафиз ас-Сахави и шейх аль-Албани. Причина же слабости этого хадиса передатчик по имени Язид аз-Заркъаши. Имам Ибн аль-Джаузи приведя этот хадис и сказав, что он недостоверный, привёл слова Шу’бы, который говорил: «Совершить прелюбодеяние для меня предпочтительнее, чем передавать (хадис) от Язида аз-Ракъаши!» См. «аль-Вахият» (2/320). Также есть еще другой хадис, который несёт в себе подобный смысл, а это хадис, переданный от Абу Са’ида аль-Худри, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «О Аллах, я прибегаю к Твоей защите от неверия и нищеты!» Один человек спросил: «Эти вещи близки друг к другу?!» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Да!» Этот хадис привёл Ибн Хиббан, а Шу’айб аль-Арнаут назвал его слабым. Источник

1 — «Любое важное дело, не начатое с именем Аллаха Милостивого Милосердного, будет обрубленным/абтар/». Шейх аль-Албани в «Ирваль-гъалиль» (1) сказал: — Очень слабый хадис. Его передали аль-Хатыб (аль-Багъдади) и хафиз ‘Абдуль-Къадир ар-Рахавий. Также его передал ас-Субки в «ат-Табакъат аш-шафи’иййа аль-кубра» (1/6) по пути хафиза ар-Рахавиййа с его иснадом от Ахмада ибн Мухаммада ибн ‘Имрана: Рассказал нам его Мухаммад ин Салих аль-Басри: Рассказал нам ‘Убайд ибн ‘Абдуль-Вахид ибн Шарийк: Рассказал нам Йа’къуб ибн Ка’б аль-Антакий: Рассказал нам Мубашшир ибн Исма’иль от аль-Ауза’и, передавшего от аз-Зухри, передавшего от Абу Салямы, передавшего от Абу Хурайры, как восходящий к пророку/марфу’/, исключая то, что он сказал: «отрезанным/акъта’/». Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый. Его недостатком (болезнью) является этот Ибн ‘Имран, который известне, как Ибн аль-Джандари. Его биографию привёл аль-Хатыб в своём «ат-Тарихе» (5/77), после чего он сказал: «Его считали слабым в своих риваятах и порицали за его мазхаб (т.е. шиизм). Аль-Азхари сказал: Он ничего из себя не представляет!» Хафиз (Ибн Хаджар) в «аль-Лисан» сказал: «Ибн аль-Джаузи привёл в «аль-Маду’ат» хадис о достоинстве ‘Али с иснадом, в котором передатчики надёжные, исключая аль-Джандари и сказал: “Этот (хадис) выдуманный…”».

От Анаса ибн Малика передается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто увидит меня во сне, тот поистине не попадет в Огонь». Ибн ‘Ади по поводу этого хадиса писал: «Эта версия данного хадиса противоречит принятым достоверным его версиям (махфуз)». См. «Камиль фид-ду’афа» 4/439. Ибн аль-Къайсарани писал: «В иснаде этого хадиса присутствует Са’ид ибн Майсара, хадисы которого не принимались». См. «Захиратуль-Хуффаз» 4/2284. Аз-Захаби писал: «В иснаде этого хадиса присутствует Са’ид ибн Майсара аль-Бакри (далее он перечислил имамов который сделали ему отвод как передатчику)» См. «Мизан аль-И’тидаль» 2/161. Ибн Хаджар писал: «В иснаде этого хадиса присутствует Са’ид ибн Майсара, о котором Абу Хатим сказал: «Нет ничего удивительного в том, что он приводит такой хадис, поскольку он является слабым передатчиком, чьи хадисы отвергаются. Известен тем, что передавал от Анаса неприемлемые хадисы».См. «Лисан аль-Мизан» 4/78. Источник

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение Его пророку, членам его семьи и его сподвижникам, и тем, кто последовал по их пути до Дня воскрешения. А затем: Некоторые мусульмане по не знанию распространяют по интернету то, что по их мнению являются хадисами Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Недавно мне прислали видеоролик, на котором какой-то «теолог» рассказывает, что во время вознесения нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на небеса, якобы с него упал пот и на том месте выросла красная роза и т.п. Однако, по своему невежеству, этот человек не знает, что он возводит ложь на нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и в добавок, призывает других людей следовать этой лжи, что и делает одна из женщин на этом видеоролике, которая ходит по городу с микрофоном и камерой и распространяет это среди людей, утверждая, что в Исламе цветок роза имеет какое-то значение. Что касается этих, так называемых хадисов, то все они являются ложными и выдуманными, как разъяснили нам это учёные в области пророческих хадисов, и мы, если на то будет воля Аллаха, приведём некоторые из них.   Сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: В ночь, когда меня вознесли на небеса, на землю упали (капли) моего пота и из него выросла роза, и тот, кто захочет почувствовать мой запах, пусть понюхает розу». Этот хадис передал Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 3/342, который, после того, как привёл его и предыдущий перед ним, сказал: «Эти два хадиса выдуманные от имени членов семьи пророка (ахлю байт). (Передатчики из его иснада) Мухаммад ибн Садакъа, Ибрахим ибн Сулейман и Мухаммад ибн Тамим являются неизвестными. Также этот хадис передали Ибн аль-Джаузи, который также назвал его выдуманным, и аз-Захаби, который назвал это ложью. См. «аль-Мауду’ат» 3/240, «Тарих аль-Ислам» 14/272. — Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда меня вознесли на небеса, земля заплакала из-за меня, и из её воды вырос каперс[1]. Когда же я стал возвращаться, с меня на землю упали (капли) моего пота и из него выросла красная роза, и, поистине, тот, кто захочет понюхать мой запах, пусть понюхает красную розу”». Этот хадис передал Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» 3/241.      — Малик передал от аз-Зухри о том, что Анас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Белая роза была сотворена из моего пота в ночь вознесения, красная роза была сотворена из пота Джибриля, мир ему, а жёлтая роза была сотворена из пота аль-Буракъа”». Этот хадис передал Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» 3/241. — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто пожелает почувствовать мой запах, пусть нюхает красную розу”». Этот хадис передал Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» 3/241. Ибн аль-Джаузи, после того, как привёл эти хадисы, сказал: «Все эти хадисы являются чепухой! Что касается хадиса ‘Али, то он выдуман от имени членов его семейства. (Передатчики из его иснада) Мухаммад ибн Садакъа, Ибрахим ибн Муса и Мухаммад ибн Тамим — являются неизвестными, и в этом обвиняется аль-‘Адави, так как он был известен выдумыванием хадисов. Что касается хадиса Анаса, то в первом его пути присутствуют неизвестные передатчики, а в выдумывании второго, обвиняется аль-Макъдиси, ибо это то, что не рассказывал ни Малик, ни аз-Зухри, ни Анас. То же самое и относительно хадиса ‘Аиши.…

  342 — «Когда Хаваъ (Ева) беременела, вокруг неё кружил Иблис, и её дети умирали. Тогда (Иблис) сказал: “Назови его ‘Абдуль-Харис (и он будет жить)!” И она назвала его ‘Абдуль-Харисом и он жил. И это было из числа откровений шайтана и его велений». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/516) сказал: — Слабый хадис. Его приводят ат-Тирмизи (3077), аль-Хаким (2/545), Ибн Бишран в «аль-Амали» (2/158), Ахмад (5/11), и другие по пути ‘Умара ибн Ибрахима от Къатады, передавшего от аль-Хасана (аль-Басри), передавшего от Самуры ибн аль-Джундуба, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и да приветствует. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис, который мы знаем только из хадиса ‘Умара ибн Ибрахима от Къатады». Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Я (аль-Албани) говорю: — Однако это не так, как они сказали, ибо в том, слышал ли аль-Хасан (хадисы) от Самуры, существует разногласие. Затем, он является подтасовщиком хадисов/мудаллис/ и не заявляет, что сам непосредственно слышал (этот хадис) от Самуры. Аз-Захаби в его биографии в «аль-Мизан» сказал: «Аль-Хасан (аль-Басри) делал очень много подтасовок, и если он говорит в хадисе: “От такого-то”, он считается слабым в качестве аргументации». Я (аль-Албани) говорю: — Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (3/1701) назвал этот хадис слабым из-за того, что единственным, кто его передавал, был ‘Умар ибн Ибрахим, и сказал: «Его хадисы от Къатады являются запутанными, но, не смотря на его слабость, его хадисы записываются». Так же из числа того, что обосновывает слабость этого хадиса, которым толкуют слова Всевышнего Аллаха: «Когда же Он даровал им обоим праведного ребенка, они стали приобщать к Нему сотоварищей в том, чем Он одарил их» (аль-А’раф, 7:190) это то, что сам Хасан аль-Басри истолковал этот аят не в соответствии со смыслом этого хадиса, а если бы этот хадис он считал достоверным, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, то он никогда не пошёл бы ему в противоречие. Он говорил об этом аяте: «Это было сказано относительно членов каких-то религий, и не касалось Адама!» Об этом упомянул Ибн Касир (2/274-275) по некоторым путям от него, после чего сказал: «Эти иснады достоверные от аль-Хасана, в том, что он истолковал этот аят этими словами, и это из числа наилучших толкований…», и нечто подобное приводится в «ат-Тибйан» (стр. 264) Ибн аль-Къаййима.

Ассаламу алайкум. У нас на родине бытует мнение, что тот, кто заговорил в мечети о земном, тот потеряет свои благие дела за много лет. И что ни в коем случае нельзя говорить в мечети о земном. Напротив, слышал от другого брата, что это все разговоры невежд и что в мечети нельзя только объявлять о пропаже и вести торговые сделки и ВСЕ. Что вы скажете братья? БаракАллах фикум. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Причина этого то, что распространено на языках многих мусульман, а это хадис: «Разговоры в мечети о мирском пожирают благие дела так же, как и огонь дрова», который приводит имам аль-Гъазали в книге «аль-Ихья». Также распространен этот хадис и в другой версии: «Разговоры в мечети о мирском пожирают благие дела так же, как скот пожирает траву». Этот хадис не имеет никакой основы, более того, является выдуманным. Хафиз аль-Иракъи в «Тахридж аль-Ихья» сказал: «Я не нашёл у этого хадиса какой-либо основы!» Шейх аль-Альбани в «ас-Самр аль-мустатаб» сказал: «Нет у этого хадиса основы!» И этот хадис поместил шейх Али аль-Къари в книгу ложных хадисов. См. «аль-Мауду’ат» 1/92. Это что касается данного распространенного хадиса. А что касается самого вопроса, относительно разговоров о мирском в мечети, то сообщается, Самак ибн Харб рассказывал: “Однажды я спросил Джабира: «Ты сидел с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?» Он ответил: «Да, много. Он не вставал с места совершения молитвы, на котором совершал утренний намаз, пока не восходило солнце. А когда солнце восходило, он вставал. И они разговаривали о том, что происходило во времена джахилии, и они (сподвижники) смеялись, он (пророк) улыбался»”. Муслим 670. Это ясный довод тому, что в основе разговоры о мирском в мечетях не запрещены, если сам разговор о дозволенном, и нет в нем ни сплетен, ни сквернословия, ничего запретного! Имам ан-Навави говорил: “Дозволено разговаривать о дозволенном в мечети из мирских дел и тому подобного из дозволенных слов, даже если при этом будет смех и тому подобное, до тех пор, пока разговор будет о дозволенном. И довод этому хадис Джабира”. См. «аль-Маджму’» 2/204. Однако не смотря на дозволенность разговоров о мирском в мечетях, не следует злоупотреблять этим, и посещать мечеть с целью времяпровождения. И не следует забывать, что мечети были воздвигнуты только для поклонения Аллаху. А правильное понимание этой темы даёт хадис, который передаётся от Анаса и Ибн Мас’уда, в котором сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Появятся в конце времён люди, которые будут садиться в мечетях группами и имамом у них будет дунья! Не садитесь с ними, ибо нет у Аллаха в них нужды!» ат-Табарани 3/78, аль-Хаким 4/359. Шейх аль-Албани считал этот хадис хорошим в силу существующих свидетельств. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» № 1163. Однако имамы ад-Даракъутни, Ибн аль-Джаузи и аль-Хайсами считали этот хадис слабым. ВаЛлаху а’лям.

  191 — «Пятничная молитва — хадж для нищих». В другой версии: «… бедняков».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-маудуа» (1/344) сказал: — Выдуманный хадис. Его приводят Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» (2/190), аль-Къуда’и (79) и Ибн ‘Асакир (11/132) от Ибн ‘Аббаса с первым текстом, а также Ибн Занджавайх и аль-Къуда’и (78) со вторым текстом, как об этом сказано в «аль-Джами’ ас-сагъир». Аль-Мунави в толковании (этого хадиса) сказал: «Также его привод аль-Харис ибн Абу Усама. Все они приводят его из хадиса ‘Исы ибн Ибрахима аль-Хашими от Мукъатиля, передавшего от ад-Даххака со слов Ибн ‘Аббаса. Хафиз аль-‘Иракъи сказал: “Его иснад слабый”. Тажке он приводится в “аль-Мизан” в биографии этого ‘Исы и (автор этой книги) сказал от группы (учёных): “Его хадисы отвергаемые, неприемлемый передатчик/матрук/”. Ас-Сахави сказал: “Мукъатиль — слабый (передатчик), и таков же передатчик от него (‘Иса ибн Ибрахим)”». Я (аль-Албани) говорю: — Эта речь относится ко второму тексту. Что касается первого текста, а он у ас-Суюты — второй, то аль-Мунави ничего не сказал о нём. Возможно, что он ограничился этим указав, что их пути один и тот же, и это видно в том, что сделал (автор книги) «аль-Кашаф», и возможно, что он в основе последовал за тем, что сказано в «аль-Макъасид», ибо он привёл его двумя текстами, после чего сказал: «В его иснаде присутствует Мукъатиль, который является слабым». Я (аль-Албани) говорю: — Что касается Мукъатиля, то он — лжец, как об этом было процитировано от аль-Ваки’а в хадисе под № 168. Что касается передатчика от него ‘Исы ибн Ибрахима, то он является очень слабым. Аль-Бухари и ан-Насаи сказали: «Его хадисы отвергаемые». По этой причине упомянул этот хадис ас-Сыгъани в «аль-Ахадис аль-мауду’а» («Выдуманные хадисы») (ст. 7), а до него это сделал Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат», что одобрил сам ас-Суюты, однако, с другим текстом, а это: _______________________________________ Многие мухаддисы также назвали этот хадис слабым и выдуманным. Из их числа имамы: Ас-Сыгъани, Ибн Раджаб, аль-‘Иракъи, аз-Зуркъани, Мухаммад ДжаруЛлах ас-Са’ди, аш-Шаукани, рахимахумуЛлаху джами’а. См. «Мауду’ат ас-Сыгъани» 50, «Фатхуль-Бари либни Раджаб» 5/357, «Лятаиф аль-Ма’ариф» 441, «Тарху-т-тасриб» 3/159, «Мухтасар аль-Макъасыд» 346, «Навафихъ аль-‘итра» 116, «аль-Фаваид аль-маджму’а» 437.

Хадис: «Клянусь Аллахом, после меня вы не найдёте никого справедливее меня!»     Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) днём, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делил (между людьми) имущество, вдруг к нему подошёл Зуль-Хувайсара — человек из племени бану Тамим — и сказал: “О Мухаммад! Будь справедливым! Клянусь Аллахом, ты не проявил справедливость сегодня!” И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, трижды сказал: “Клянусь Аллахом, после меня вы не найдёте никого справедливее меня!” Тогда ‘Умар сказал: “О Посланник Аллаха, позволишь ты мне отрубить ему голову?” Он ответил: “Нет. Поистине, у него будут товарищи, с молитвой которых, сравнив, один из вас будет считать свою молитву ничтожной…”». Этот хадис передал имам Ахмад 3/65. Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/530) сказал: — Передатчики этого иснада надёжные, передатчики обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), кроме Мухаммада ибн Мус’аба, в котором есть слабость. Однако, этот хадис является достоверным, так как его приводит Муслим (3/122) по пути Юнуса от Ибн Шихаба с похожим сообщением. В пользу этого хадиса свидетельствует хадис аль-Азракъа ибн Къайса от Шарика ибн Шихаба, который сказал: — Я желал встретить человека из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и спросить его о хариджитах. И однажды в праздничный день я встретил Абу Барзу аль-Аслями, который находился среди людей из числа своих товарищей и я сказал ему: «Слышал ли ты, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывал о хариджитах?» Абу Барза сказал: «Я слышал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, своими ушами и видел его своими глазами. (Однажды) Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, привезли имущество (в другой версии: динары с какой-то земли) и он разделил его. В это время пришёл какой-то мужчина со стриженными волосами, на котором были две одежды белого цвета, а (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) отдавал (имущество людям) справа и слева от себя, но ничего не дал ему. И тогда он подошёл сзади него и сказал: “О Мухаммад, клянусь Аллахом, ты поступил несправедливо!” И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл эти слова. Этот хадис передали ат-Таялиси (2/183-184), а от него ан-Насаи (2/174-175), аль-Хаким (2/146) и Ахмад (4/421-422, 424) по пути Хаммада ибн Салямы от аль-Азракъа ибн Къайса. Аль-Хаким сказал: «Достоверный (хадис) соответствующий условиям Муслима», и это одобрил аз-Захаби, не сказав после него ничего. От этого аль-Азракъа ничего не передавал Муслим и он из числа передатчиков аль-Бухари, и поэтому данный хадис только достоверный….

Хадис: «Продолжительная болезнь верующего является искуплением его прегрешений»       Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Продолжительная болезнь/васаб/ верующего является искуплением его прегрешений”». Этот хадис передали Ибн Абу ад-Дунья в «аль-Марад валь-каффарат» (1/164, 1/172) и аль-Хаким (1/347), который сказал: «Достоверный (хадис)», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в соответствии с условиями Муслима. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2410. __________________________________ «Продолжительная болезнь»/васаб/ — это страдание от боли и болезнь. —  

  Хадис: «Нет награды, кроме как с надеждой на неё, и нет деяния, кроме как с намерением»       Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет награды, кроме как с надеждой на неё, и нет деяния, кроме как с намерением». Этот хадис приводит ад-Дайлями 4/206. Иснад этого хадиса является слабым, так как относительно передатчика по имени Шакъикъ ибн Ибрахим сказал аз-Захаби: «Его хадисы отвергаемые». Другой передатчик по имени Са’ид ибн Мухаммад является слабым, а относительно передатчика Ибрахима ибн ас-Сари аль-Харави — нет сведений. Однако, сам хадис является достоверным, так как первую часть этого подтверждает свидетельствующий в его пользу хадис в форме мурсаль, который приводит Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (152) от аль-Къасима ибн ‘Абду-р-Рахмана, который передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет награды у того, кто не надеялся на неё». Иснад этого хадиса хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7164. Вторую часть этого хадиса подтверждает известный хадис: «Поистине, дела оцениваются по намерениям…». Его передали аль-Бухари, Муслим и другие, и он приводится в «Ирвауль-гъалиль» (1/59/22). См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 5/537.

Хадис: Гнев от шайтана, а шайтан сотворен из огня …       Сообщается, что ‘Атыййа ибн ‘Урва ас-Са’ди сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, гнев от шайтана, а шайтан сотворен из огня, а огонь можно затушить водой. Посему, когда кто-либо из вас разгневается, пусть совершит  омовение”». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/51) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят Ахмад (4/226), аль-Бухари в «Тарихе» (4/1/8), Абу Дауд (2/287) и Ибн ‘Асакир (15/337/2). Я (аль-Албани) говорю: — Его иснад слабый из-за присутствия в нём двух неизвестных передатчиков, как я разъяснил это выше. Хафиз аль-‘Иракъи промолчал о нём в «Тахридж аль-Ихйаъ» (3/145 и 151), а Ибн Хаджар — в «Фатхуль-Бари» (10/384). Этот же хадис передаётся от Му’авии с текстом: «Гнев от шайтана, а шайтан сотворен из огня, а огонь можно затушить водой. Посему, когда кто-либо из вас гневается, пусть искупается». Его передали Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (2/130) и Ибн ‘Асакир (16/365/1) от аз-Зубайра ибн Баккара (который сказал): — Рассказал нам ‘Абдуль-Маджид ибн ‘Абдуль-‘Азиз ибн Абу Варрад от Ясина ибн ‘Абдуллах ибн ‘Урва от Абу Муслима аль-Хауляни, передавшего от Му’авии ибн Абу Суфйана о том, что как-то он задержал людям выдачу подаяния (из казны мусульман) на два или три месяца, и когда он обращался к людям с проповедью, Абу Муслим сказал ему: «О Му’авия, поистине, это имущество принадлежит ни тебе, ни твоему отцу, ни твоей матери!» Тогда Му’авия сделал людям знак оставаться на своих местах, спустился (с минбара), и совершив полное омовение, он вернулся и затем сказал: «О люди! Поистине, Абу Муслим сказал, что это имущество не принадлежит ни мне, ни моему отцу, ни моей матери. И Абу Муслим прав! Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “…” — и он привел этот хадис — “Ради Великого и Всемогущего Аллаха отправляйтесь с утра за вашим подаянием!”» Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад также является слабым. Я не смог найти биографию Ясина ибн ‘Абдуллах ибн ‘Урва, а в ‘Абдуль-Маджиде ибн ‘Абдуль-‘Азизе есть слабость. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Правдивый, ошибался и был мурджиитом», а Ибн Хиббан проявил чрезмерность сказав: “Неприемлемый передатчик/матрук/”». Я (аль-Албани) говорю: — Слова Ибн Хиббана (таковы): «Его хадисы сильно отвергаемые. Он меняет сообщения, передаёт отвергаемые вещи от известных (передатчиков) и заслуживает того, чтобы его оставили». ______________________________________ Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым также в «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (1510), «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» (1647), и «Мишкатуль-масабих» (5113). Этот хадис является слабым по причине двух передатчиков: ‘Урвы ибн Мухаммада и его отца, которые являются неизвестными передатчиками, несмотря на то, что от них передавали хадисы некоторые имамы. Имам ан-Навави назвал этот хадис слабым в «аль-Хуляса» (1/122). Также его назвал слабым шейх Мустафа аль-‘Адави в «Тахкыкъ аль-Муснад аль-Хумайди». Но шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут посчитал иснад хадиса хорошим в «Тахкыкъ Джами’уль-‘улюми валь-хикам» (1/366). А что касается Шу’айба аль-Арнаута, то он в «Тахкыкъ аль-Муснад» (18014) назвал этот хадис слабым, а в «Тахкыкъ Шарху-с-Сунна» назвал его хорошим. Но если кто-то будет опираться на данный хадис, следуя учёным, опиравшимся на него и считавшим его достоверным, то нет на нём порицания, тем более многие имамы использовали этот хадис в качестве довода, среди которых шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, шейх Ибн аль-Къаййим и хафиз Ибн Раджаб.

  Хадис: «Святой дух (ангел Джибриль) внушил мне, что человек не умрёт, пока не придёт его срок, и пока он исчерпает своего удела ….».       Передают со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Святой дух (ангел Джибриль) внушил мне, что человек не умрёт, пока не придёт его срок и пока он исчерпает своего удела. Так бойтесь же Аллаха, и стремитесь к уделу наилучшим образом. И пусть задержка в получении удела ни в коем случае не побуждает вас добиваться его путем ослушания Аллаха, ибо, поистине, получить то, что есть у Аллаха Всевышнего, можно только с помощью проявления покорности Ему».  Этот хадис передали Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (10/27) и аль-Къуда’и в «аль-Муснад» (1151) Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2085), «Мишкатуль-масабих» (5300), «Фикху-с-сира» (96).

Абу Хурайра рассказывал: «Из мольбы пророка (мир ему и благословение Аллаха) было: «О Аллах! Поистине, я прибегаю к Тебе за защитой от плохого соседа; от жены, которой я поседею раньше времени; от ребенка, который станет надо мной господином; от имущества, которое станет для меня мучением; и от коварного друга, глаз которого меня видит, а сердце подстерегает: если он видит во мне нечто хорошее, то скрывает, а если видит во мне дурное, то рассказывает это»».  Этот хадис передал ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 3/1425. Хадис хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3137. «Аллахумма инни а‘узубика мин джари-ссу-и, ва мин зауджин тушаййибуни къабляль-машиб, ва мин валядин якуну ‘аляйя раббан, ва мин малин якуну ‘аляйя ‘азабан, ва мин халилин макирин ‘айнуху тарани, ва къальбуху яр‘ани, ин ра-а хасанатан дафанаха, ва иза ра-а саййиатан азааха».