232 — ‘Абдуллах ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Ca’ca’a передал со слов своего отца о том, что однажды Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал ему: «Поистине, я вижу, что ты любишь овец и пустыню, и когда будешь ты со своими овцами (или: …в своей пустыне) и станешь произносить призыв к молитве, повышай при этом свой голос, ибо, поистине, кто бы ни услышал голос муаззина, будь то джинн, человек или любое иное (создание), они будут свидетельствовать об этом для него в День воскрешения». Абу Са’ид сказал: «Я слышал это от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали Малик (1/69), аль-Бухари (609), ан-Насаи (2/12), Ибн Маджах (723), который привёл дополнение: «… будь то камень или дерево, они будут свидетельствовать об этом для него». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 232, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2450, «Сахих ан-Насаи» 643. Также его передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (383), в тексте которого (Абу Са’ид) сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Кто бы ни услышал его голос, будь то дерево, земля, камень и джинн, они будут свидетельствовать в его пользу”». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 232.

1 — Глава: Побуждение к азану и о том, что сказано о его достоинстве. —   231 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы люди знали о (награде, которая ждёт тех, кто произносит слова) азана и (находится в) первом ряду (во время общей молитвы,) и затем, кроме жребия по стрелам не нашли иного пути (для того, чтобы решить, кто станет произносить эти слова и кто займёт места в первом ряду), они обязательно прибегали бы к этому! Если бы знали они о той (награде, которая ждёт) начинающего совершать полуденную молитву сразу же (после наступления установленного для неё времени), то спешили бы к ней наперегонки! И если бы знали они о той (награде, которая ожидает принимающих участие в общих) вечерних и утренних молитвах, то обязательно являлись бы на (эти молитвы в мечеть), даже если бы им приходилось добираться (туда) ползком!”» Этот хадис передали аль-Бухари (615) и Муслим (437). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 231, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5339.

Сообщается, что Абу Мадина ад-Дарими рассказывал: — Когда двое из числа сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха) встречали друг друга, то они не расставались, пока не читали суру «Клянусь предвечерним временем, что люди несут убытки» (аль-‘Аср, 103: 1-2). А затем здоровались друг с другом. Абу Дауд в “аз-Зухд” (417), ат-Табарани в “аль-Аусат” (5/215), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-ман” (6/501).    Хафиз аль-Хайсами сказал, что все передатчики являются передатчиками «ас-Сахих», а шейх аль-Албани  подтвердил его достоверность. См. “Маджма’у-з-заваид” (10/233), “ас-Сильсиля ас-сахиха”(2648).  После этого сообщения шейх аль-Албани сказал: “В этом хадисе две пользы, на которых основывались поступки наших саляфов, да будет доволен ими всеми Аллах.  Одна из них – это салам перед расставанием…  Вторая польза извлекается из того, чего придерживались сподвижники, а это чтение суры «аль-‘Аср». Мы убежденны в том, что сподвижники – самые далекие от того, чтобы вносить в религию какое-либо поклонение, которым они приближаются к Аллаху, не взяв это от пророка (мир ему и благословение Аллаха) в его словах, делах или одобрении. И почему нет, ведь Всевышний Аллах отозвался с похвалой о сподвижниках, сказав: «Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это – великое преуспеяние» (ат-Тауба 9: 100)”. См. “ас-Сахиха” (6/309). Источник

  466 — «Учёные моей общины, подобны пророкам бану Исраиль». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (1/679) сказал: — У него нет основы по единогласному мнению учёных. Этот хадис из числа тех, которые приводят заблудшие кадияниты в качестве довода на то, что пророчество ещё осталось после него (Мухаммада), да благословит его Аллах и приветствует. Но, даже если он был бы достоверным, то он стал бы доводом против них!…

Ас-саляму алейкум. Хотелось бы узнать, есть ли такой хадис: «КТО УМЕР ЗА НАЦИЮ ИЛИ ФАНАТИЧНОЕ ДЕЛО, УМЕР СМЕРТЬЮ ЯЗЫЧНИКА», а если есть, то достоверен ли он? Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Наверное брат ты имеешь ввиду вот этот хадис: От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Кто вышел из повиновения, отделился от джама’ата (мусульман) и умер, тот умер смертью джахилиййи/невежества/. Кто сражался под неясным (аль-‘уммийя) знаменем и гневался за свое племя, или призывал к национализму, или помощи своему племени и был убит, тот был убит убийством времен джахилиййи. Кто выступит против моей общины, убивая ее праведных и грешных, не заботясь о ее верующих, не соблюдая обещание с теми, кто имеет с ним договор , тот не имеет ко мне никакого отношения, и я не имею отношения к нему». Этот хадис передал Муслим 1848. Шейх ‘Али ибн Адам аль-Асьюби в комментарии к хадису: «Тот, кто выйдет из повиновения (правителя мусульман) и общины (аль-джама’а) и умрет, тот умрет смертью джахилии!» Муслим 1848, сказал: “Это касается того, когда у мусульман есть аль-джама’а и правитель и он, имея возможность быть с ними, несмотря на это оставил их. А что касается того случая, когда у мусульман нет единства, более того в их рядах беспорядок и анархия, то он не обязан делать ничего. Наоборот, пусть пребывает в своем доме и занимается самим собой, оставив всеобщие дела!” См. “Шарх Сунан ан-Насаи” 32/118. Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби о словах: «Кто сражался под неясным (аль-уммийя) знаменем» сказал: “Некоторые ученые сказали, что «аль-‘уммийя» – это заблуждение”. См. “аль-Муфхим” 4/59. Имам Исхакъ ибн Рахавайх говорил: “Речь идет о сражении по причине национализма”. Имам ан-Навави писал: “Речь идет о неясном знамени, чья цель не понятна, как говорил имам Ахмад и большинство ученых”. См. “Шарх Сахих Муслим” 12/331. Имам ат-Тыби сказал: “Речь идет о цели людей, которые собрались вокруг какого-то деяния, относительно которого не ясно – это истина или ложь. А затем призывают людей сражаться за это”. См. “Шарх аль-Мишкат” 7/223. ВаЛлаху а’лям!

Ассаламу алейкум. Достоверен ли этот хадис: Посланик Аллаха алейхи соляту уа салям сказал: «Моя умма подобна дождю, трудно сказать когда он принес благо: когда он закончился или как только начался». Источника хадиса не знаю. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Моя община подобна дождю. И не знаешь, начало ее будет лучше или конец». Этот хадис передали Ахмад 10/422, ат-Тирмизи 4/40, аль-Укъайли 110. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам Ибн Хиббан, аль-Баззар, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, хафиз аль-Хайсами, Ибн аль-Къаййим, хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Албани. В этом хадисе содержится указание на то, что благо во всех его видах в этой умме будет вплоть до Судного дня и этот хадис никак не противоречит хадису о трех первых поколениях саляфов, которые пророк назвал наилучшими. Къатада сказал: “Первое поколение мусульман сражалось с многобожниками вместе с пророком, а последние будут сражаться вместе с ‘Исой против Дадджаля”. Ибн ‘Ади в “аль-Камиль” 3/48. Первые поколения мусульман передали знание, следующие поколения закрепили и сохранили, а последующие оберегали и очищали. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, началась эта религия, будучи чуждой и закончится чуждой. И Туба для чуждых (гъураба), которые приведут в порядок то, что испортили люди после меня из моей Сунны». ат-Тирмизи 2630, ат-Табарани 9/76. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи подтвердил достоверность хадиса. См. также «ас-Сильсиля ас-сахиха» 273. А привести в порядок Сунну, которую исказили, могут лишь ученые! См. «Учёные и их положение в Исламе».

Ассаламу алейкум дорогие братья! Сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда увидите черные флаги со стороны Хурасана, идите на них, поскольку Халиф Аллаха, Махди, будет среди них». (Ахмад и Байхаки). Достоверен ли этот хадис ? И есть ли достоверный хадис, который имеет этот смысл? Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис передали имам Ахмад (5/277), Ибн Маджах (4084), аль-Хаким (4/463-464).  Он передаётся от Ибн Мас’уда и Саубана, да будет доволен ими Аллах.   Шейх аль-Албани назвал хадис отвергаемым/мункар/. См. «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (85), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (506), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5389). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад является слабым». Слабым этот хадис назвали также аз-Захаби, Ибн аль-Къаййим, аль-Мубаракафури, и др. См. «Мизан аль-и’тидаль» (3/284), «аль-Манар аль-муниф» (115), «Тухфатуль-ахвази» (6/140). В некоторых версиях этого хадиса сказано: «….. идите на них, даже если вам придётся для этого ползти по снегу». В некоторыхверсиях отсутствуют слова «Халиф Аллаха» и «Хурасан». Со словами «Халиф Аллаха» этот хадис не имеет ни одного подтвержденного пути, и они являются отвергаемыми, как об этом сказал аз-Захаби. Более того, такие слова противоречат шариату, как это пояснил в своих фатавах (2/461) шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа. Подробнее см. «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (1/195). ВаЛлаху а’лям!  — См. также по данной теме хадисы:  Хадис: Когда увидите черные флаги, приникните к земле и не шевелите ни руками, ни ногами Выйдут из Хорасана чёрные знамёна

Ас саляму алейкум уа рахматулЛахи уа баракятух! У имама Ахмада приводится хадис, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «По причине мухи один человек зашел в Рай, а второй зашёл в Огонь.» Люди спросили: «Как так, о посланник Аллаха?» Он ответил:«Как­ то двое проездом попали в племя язычников, мимо идола которых нельзя было пройти, пока не будет принесена ему жертва. И идолопоклонники сказали одному из путников:«Принеси что ­нибудь в жертву».«У меня нет не чего, что можно принести в жертву», ­ ответил он. Тогда принеси в жертву хотя бы муху», ­ сказали многобожники.. И когда он принёс в жертву муху, ему было позволено продолжить путь, и этот человек зашёл в огонь. Затем идолопоклонники сказали другому путнику:«Принеси что­ нибудь в жертву». На что второй путник ответил: «Я приношу жертву только Аллаху». Ему отрубили голову, и он зашёл в Рай.» Ахмад «Аз Зухд» , со слов Тарик бин Шихаб. Хадис не достиг степени достоверности. Это отрывок со статьи«Многобожие» которую составил как там написано Наиль Абу Салих. Вопрос в том на самом деле хадис не достоверный? Если да то зачем его использовать? Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Хадис: «Из-за одной мухи один человек вошел в Рай, а другой — в Огонь». Люди спросили: “Как это, о посланник Аллаха?!” Он ответил: «Как-то два человека проходили мимо племени, у которых был идол, и которые не разрешали никому пройти, пока они не приносили жертву их идолу. И эти люди сказали одному из путников: “Приблизься к идолу (принеся ему в жертву)!” Он ответил: “У меня нет ничего, чем бы я мог приблизиться”. Они сказали: “Приблизься хотя бы мухой!” Когда он пожертвовал идолу муху, ему было позволено продолжить путь, однако он попал в Огонь. Затем идолопоклонники сказали другому путнику: “Приблизься!” На это он ответил: “Я никому не делаю жертвоприношений кроме Аллаха, Всемогущ Он и Велик!” Ему отрубили голову, но он попал в Рай». Этот хадис возвели к пророку (мир ему и благословение Аллаха) шейх Ибн аль-Къаййим в «ад-Даъ ва-д-даваъ» 76, и шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб в «Китаб ат-таухид» 36, что Ибн Шихаб передал этот хадис от пророка (мир ему и благословение Аллаха), сказав, что его приводит имам Ахмад. Однако на самом деле этот хадис передается от сподвижника Сальмана аль-Фариси, а не пророка (мир ему и благословение Аллаха), и приводит его именно от него как раз сам имам Ахмад, но не в книге «аль-Муснад», как это полагают некоторые, а в книге «аз-Зухд» № 84. Также это сообщение от Сальмана аль-Фариси приводят Ибн Аби Шайба 12/358, Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 1/203, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 7343, и др. И от Сальмана это сообщение является достоверным, шейх аль-Альбани и шейх Абдуль-Къадир аль-Арнаут назвали его достоверным. Что же касается этого хадиса в форме марфу’, т.е. то, что восходит к пророку (мир ему и благословение Аллаха), то шейх Ибн аль-Къаййим ошибся, передав его от пророка (мир ему и благословение Аллаха), сделав при этом ссылку на имама Ахмада. Шейх Сулейман ибн Абдуллах говорил в комментарии на «Китаб ат-таухид» к этому хадису: «Я проверил «аль-Муснад» имама Ахмада и не нашел этого хадиса. Вероятно он приводит этот хадис в книге «аз-Зухд» или другой книге». Именно так, имам Ахмад не приводит этот хадис у себя в сборнике «аль-Муснад», а приводит его в сборнике «аз-Зухд», но не от пророка (мир ему и благословение Аллаха), а от Сальмана аль-Фариси. А исследователь книги «Тайсир аль-Азиз аль-Хамид» 369 —…

Салам алейкум Сообщается, что Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Кто скажет: «я муъмин», тот кафир. Кто скажет: я алим, тот джахиль. Кто скажет, что он в раю, то он в аду». привел Ахмад Достоверно ли это? Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! У имама Ахмада в «аль-Муснад» нет этого асара. Его приводит хафиз Ибн Касир в своем тафсире 2/173, и говорит, что его передал Ахмад. Однако у Ахмада его нет, как это сказали исследователи тафсира Ибн Касира в примечании. Подобное сообщение передается также от самого пророка (мир ему и благословение Аллаха) со слов аль-Хасана аль-Басри, но в виде слов: «Кто сказал, что он в Раю, тот в Аду», однако оно является недостоверным, так как его иснад прерван между аль-Хасаном и пророком (мир ему и благословение Аллаха). И о слабости этого хадиса говорили многие имамы. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа  об этом сообщении сказал: “Это не является словами пророка (мир ему и благословение Аллаха), однако это передают от Умара: “Кто скажет: я муъмин, он кафир. Кто скажет, что он в раю, то он в аду”. И я думаю, что это из числа мурсаля аль-Хасана аль-Басри”. См. “Ахадис аль-къуссас” 73. Исследователь этой книги шейхуль-Ислама в примечании к этому асару сказал, что это сообщение очень слабое, переполненное слабыми передатчиками. Версию от Умара в том виде, о котором спрашивают, приводит имам аль-Лялякаи в «Шарх усуль аль-и’тикъад» № 1777. У него есть два пути, передатчики одного иснада являются надежными, однако Ну’айм, передавший его от Умара, не застал его. В другом иснаде передатчик Муса ибн Убайда, который является слабым передатчиком, о котором Ахмад говорил: «Запрещено передавать от него (хадисы)!» А также Тальха ибн Убайдуллах, передавший это сообщение от Умара, о ком неизвестно, чтобы он слышал от Умара. См. «Тахкыкъ Тафсир Ибн Касир» 4/113, «Тахкыкъ Ахадис аль-къуссас» 73. Ва-Ллаху а’лям. Источник

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Люди, покидающие собрание, в котором они не поминают Аллаха Всевышнего, (всегда) покидают нечто подобное туше дохлого осла и испытают (из-за этого) скорбь».[1] Этот хадис передали Абу Дауд 4855, Ахмад 2/389, 494, 515, 527, ат-Тахави 2/367, Абу аш-Шейх в «Табакъат аль-Асбаханийин» 229, Ибн Бушран в «аль-Амали» 1/6/30, Ибн ас-Сунни 439, Абу Ну’айм 7/207 и аль-Хаким 1/492 который сказал: «Иснад этого хадиса является достоверным в соответствии с  условиями Муслима», и с ним согласился аз-Захаби и это так, как они сказали. см. «Сильсиля ас-сахиха» 1/116. Достоверность этого хадиса подтвердили аль-Мунзири, ан-Навави, Ибн Муфлих, хафиз Ибн Хаджар, имам ас-Суюты, шейх аль-Албани и шейх Мукъбиль. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2/337, «аль-Азкар» 337, «аль-Адаб аш-шар’иййа» 3/574, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2/423, «аль-Джами’ ас-сагъир» 8086, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1514, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5750, «Сильсиля ас-сахиха» 77, «Сахих аль-Муснад» 1343. [1] Имеется в виду, что рано или поздно они пожалеют о бесцельно потраченном времени.

Ассаляму алейкум! Чтобы дети ночью спали спокойно без страха, Абдулла ибн Амра учил их этому дуа: «Аузу бикалиматиллахит таммати мин г1адабихи уа икъабих, уа шарри ибадих, уа мин хамазатишшайатини уа ан йахьдурун», а тем, кто был слишком мал для заучивания, записывал это дуа и вешал на ребёнка, получается, как амулет. Достоверен ли этот хадис? И если такой амулет помогает маленьким, то почему его нельзя носить взрослым? Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Хадис этот звучит так: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-либо из вас испугается во сне, то пусть скажет: “Прибегаю за защитой к совершенным словам Аллаха от Его гнева, наказания и зла Его рабов, от наваждений шайтанов и от того, чтобы они приближались ко мне!”, и это не причинит ему вреда». И дальше сказано: “Абдуллах ибн ‘Амр обучал этим слова тех из своих детей, которые были повзрослее, чтобы они произносили это перед сном, а тем детям, которые по причине малолетства не могли ее выучить, он писал это и вешал им на шею”. В той версии этого хадиса, которую приводит только Ибн ас-Сунни, сообщается, что один человек пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и пожаловался ему на то, что во сне он испытывает страх. На это посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему: «После того как уляжешься в постель, скажи: “Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от Его гнева, от зла Его рабов, от наущений шайтанов и от того, чтобы они являлись ко мне”». Тот произнёс эти слова, и его страх прошёл. Этот хадис приводят Ахмад 2/181, Абу Дауд 3893, ат-Тирмизи 3528, который сказал: «Хороший неизвестный хадис», ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 765 и 766, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 746, аль-Хаким 1/548, который сказал: «Иснад хадиса достоверный», аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» стр. 241, ‘Усман ибн Са’ид ад-Дарими в «Радд аля джахмиййа» 314-315, аль-Бухари в подвешенном виде в «Халькъ аф’аль аль-‘ибад» 440. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим, исключая слова «И ‘Абдуллах ибн ‘Амр …». Ибн Исхакъ был мудаллисом и передал этот хадис в форме ‘ан ‘ан во всех его путях передач, а это добавка по его мнению является отвергаемой, так как он (Ибн Исхакъ) был единственным, кто его приводил. Но лучше всех об этом известно Аллаху! См. «Сильсиля ас-сахиха» 264, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 701, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1601, «Мишкат аль-масабих» 2477. Относительно добавки к этому хадису: «И ‘Абдуллах ибн ‘Амр …», шейх Салим аль-Хиляли пишет: «Его иснад до Ибн ‘Амра является недостоверным и на него нельзя опираться в позволении вешать амулеты со словами из Корана или чего-то другого, и в нем нет довода (на это). На это указывал аш-Шаукани в “Тухфату-з-закирин” (стр. 806), который сказал: “Уже было приведено то, что указывает на отсутствие дозволенности амулетов и на поступке ‘Абдуллы ибн ‘Амра не строится довод”. И это подтверждено, так как сподвижники, да будет доволен ими Аллах, запрещали подобное. Абу ‘Убайд в “Фадаиль-Къуран” (1/111) приводит с достоверным иснадом от Ибрахима ан-Наха’и, который сказал: “Они — то есть сподвижники — запрещали амулеты со словами Корана или с чем-то другим”. Это то, что является предпочтительным, так как не подтверждено подобного от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Так же это приводит к оставлению Сунны чтения заклинаний при помощи “му’аввизат” и других. ВаЛлаху а’лям!». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/251. — Какой амулет дозволен? —

Ассаляму алейкум уа рахмату Ллах! Братья, помогите ради Аллаха найти хадис о споре между пророком Мухаммадом да благословит его Аллах и приветствует и иудеями и как они прикрывали руками часть из Писания. Это я слышал если не ошибаюсь в лекциях по сире Пророка Рината абу Мухаммада. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришли иудеи, которые сказали ему, что мужчина и женщина из их числа совершили прелюбодеяние. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил их: «А что пишется в Торе относительно побивания камнями /раджм/?»[1] Они сказали: «Мы опозорим их[2] и подвергнем их бичеванию[3]». Тогда ‘Абдуллах бин Салям воскликнул: «Вы лжёте, ибо, поистине, в ней (говорится о необходимости) побивания камнями!» — после чего они принесли и развернули (свиток) Торы, а один из них прикрыл рукой то место, где говорилось о побивании камнями, и прочитал то, что там написано до и после этого, но ‘Абдуллах бин Салям сказал ему: «Подними руку!» − и когда он поднял её, оказалось, что там (действительно) упоминается о (необходимости) побивания камнями. Тогда они сказали: «Мухаммад сказал правду, в (Торе действительно) говорится о побивании камнями!» − после чего по велению посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (виновные) были забиты камнями. Этот хадис передал аль-Бухари 3665.  ______________________________________ [1] То есть о побивании камнями до смерти в качестве наказания за прелюбодеяние. В исламе такому наказанию подвергаются женатые мужчины и замужние женщины, совершившие прелюбодеяние. Для лиц, не состоящих в браке, за прелюбодеяние предусмотрены другие наказания. См.: “Свет”, 2, а также хадис № 1132. [2] Иначе говоря, они сказали, что объявят об их грехе во всеуслышание. [3] Таким образом, иудеи хотели сказать, что Тора предусматривает за прелюбодеяние именно такое наказание. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» 1446, пер. А. Нирша. ВаЛлаху а’лям!

  Хадис: «Появятся люди, которые будут читать Коран, но он не пройдет ниже их глоток»     ‘Амр ибн Саляма рассказывал: — Каждый раз перед утренней молитвой, мы садились у дверей ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, ожидая его, чтобы пойти с ним в мечеть. И однажды к нам подошел Абу Муса aль-Аш’ари и спросил: “Выходил ли уже к вам Абу ‘Абду-р-Рахман?” Мы ответили: “Нет”. Тогда он присел с нами и ждал, пока тот не вышел из дома. А когда он появился, все мы подошли к нему, и Абу Муса сказал: “О Абу ‘Абду-р-Рахман, поистине, только что я видел в мечети то, что мне не понравилось, но, хвала Аллаху, я видел там только благое!” Он спросил: “Что же это?” Абу Муса ответил: “Увидишь сам. Но я видел там людей, которые усаживаются кружками в ожидании молитвы, держа в руках мелкие камешки, и в каждом кружке есть человек, который говорит: “Скажите сто раз “Аллаху Акбар!”, и они по сто раз произносят эти слова. А потом он говорит: “Скажите сто раз “Ля иляха илля-Ллях”, и они сто раз повторяют эти слова. А потом он говорит: “Скажите сто раз: “Субхана-Ллах”, и они по сто раз произносят и это”. Ибн Мас’уд спросил: “И что же ты сказал им?!” Он ответил: “Я ничего им не сказал, решив узнать, что ты думаешь об этом”. Он спросил: “Почему же ты не велел им посчитать их дурные поступки и не поручился за то, что ничто из их благих дел не пропадет и так?!” А потом мы с ним пошли к мечети, и он подошел к одному из таких кружков, остановился рядом с ним и спросил находившихся там людей: “Чем же вы занимаетесь?!” Они ответили: “О Абу ‘Абду-р-Рахман, с помощью этих камешков мы считаем, сколько раз мы произнесли слова “Аллаху Акбар”, “Ля иляха илля ллах”, “Субхана Аллах” и “аль-хамду ли-Ллях”. Ибн Мас’уд сказал: “Лучше бы вам посчитать свои дурные поступки, а что касается хороших, то я ручаюсь, что ничто из них не пропадет. Горе вам! О Умма Мухаммада! Как скоро вы устремились к гибели, тогда как сподвижники его еще среди вас, одежда его еще не обветшала и посуда не сломалась. Вы же, клянусь Тем, в чьей длани душа моя, либо уже принесли более верную религию, чем религия Мухаммада, либо открываете двери к заблуждению!” В ответ эти люди сказали: “Клянемся Аллахом, о Абу ‘Абду-р-Рахман, мы не желали ничего, кроме блага!” Тогда он воскликнул: “Но сколько таких, кто желает блага, но не обретает его! Поистине, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил нам: «Появятся люди, которые будут читать Коран, но он не пройдет ниже их глоток». Клянусь Аллахом, не знаю, но может быть, большинство из вас являются таковыми!” Потом Ибн Мас’уд отошел от них». ‘Амр ибн Саляма сказал: “И мы видели большинство из них сражавшимися на стороне хариджитов в день битвы при Нахраване”.  Этот хадис передали ад-Дарими (1/68-69) и ат-Табарани (8628).  Хафиз аль-Хайсами, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Албани подтвердили достоверность. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2005).   Из числа некоторых великих польз из этой истории: 1 — Не делать ничего, пока не узнаешь у обладающего знанием, даже если ты сам обладаешь какими-то знаниями! Ведь сподвижник Абу Муса, увидевший то, что ему не понравилось, не предпринял ничего, пока не спросил у более знающего — Ибн Мас’уда, и сказал: “Я ничего им не сказал, решив узнать, что ты думаешь об этом”. 2 — Порицание совершения группового тасбиха, да…

Ассаламу алейкум ва рахматуЛлах. Братья, есть ли такой хадис и если есть достоверен ли он? Приведу на память. Посланник Аллаха (саллаху алейхи ва саллям) сказал Сальману аль-Фариси, что ненавидящий меня не уверует, на что Сальман (ради Аллаху анху) сказал, о Посланник Аллаха как я могу тебя ненавидить? Пророк (саллаху алейхи ва саллям), ненавидя арабов ты ненавидишь меня. Есть ли подобный хадис или с таким смыслом? Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Да, есть такой хадис: Сообщается, что Сальман аль-Фариси сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “О Сальман, ты не должен меня ненавидеть, а то растанешься со своей религией”. Я сказал: “О посланник Аллаха, как же я могу тебя ненавидеть, когда Аллах посредством тебя вывел меня на прямой путь?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Ненавидя арабов, ты ненавидишь меня”». Этот хадис передали Ахмад 5/440, ат-Тирмизи 3927, аль-Хаким 4/86, ат-Таялиси 658, аль-Хатыб аль-Багъдади 9/248. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-Сагъир» 6394, «Мишкат аль-Масабих» 5944, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1936. Шейх аль-Албани в  сказал: — Его иснад является слабым. Этот хадис передали ат-Тирмизи 2/227, аль-Хаким 4/86, ат-Таялиси 658, Ахмад 5/440, аль-Хатыб аль-Багъдади 9/248. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший неизвестный хадис. Я слышал, как Мухаммад ибн Исма’иль (аль-Бухари) говорил: “Абу Забйан не застал Сальмана, Сальман же умер до ‘Али”. Я (аль-Албани) говорю: — Этот хадис является прерванным, так как между смертью Сальмана и Абу Забйана около шестидесяти лет. В нём есть и другой недостаток, а это то, что о передатчике Къабусе ибн Абу Зубйане высказывались (учёные-хадисоведы) по поводу его плохой памяти. В «аль-Мизан» сказано: “Ибн Ма’ин сильно критиковал его, хотя до этого называл его надёжным”. Абу Хатим сказал: “На него не опираются”. Ан-Насаи сказал: “Он не сильный (передатчик)”. Ибн Хиббан сказал: “У него плохая память и он единственный, кто передавал от своего отца безосновательные вещи. Иногда возводил отосланные хадисы к пророку …”. В « ат-Такъриб» сказано: «В нём есть слабость». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5/44) ВаЛлаху а’лям!

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал: — Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть никто из вас не говорит: “Я вырастил”, — но говорит: “Я посеял”». И Абу Хурайра добавил: “Разве вы не слышали слова Аллаха Великого и Всемогущего: «Видели ли вы то, что вы сеете? Вы ли заставляете его произрасти или Мы заставляем?» (аль-Вакъи’а 56: 63 — 64). Этот хадис передали аль-Баззар 1289 и ат-Табари 27/114. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2801.

Когда Медину постиг голод, то Айша да будет доволен ею Аллах сказала людям: «Сделайте брешь в крыше над могилой пророка». Когда люди поступили таким образом, в Медине пошел очень сильный дождь. Ад-Дарими 92. Хотел бы узнать мнения ученых на счет этого хадиса. Шейх аль-Албани сказал: «Что касается сообщения от ‘Аиши ……, то оно является недостоверным. Его приводит ад-Дарими 1/43-44 и в его иснаде есть передатчик по имени Абу ан-Ну’ман, а он Мухаммад ибн аль-Фадль, который в конце своей жизни начал путаться, как об этом сказали аль-‘Укъайли и другие из числа хадисоведов. Шейхуль-Ислам в «Радд ‘аля аль-Бакри» (стр. 68) сказал: «То, что передаётся от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, на счёт открытия крыши над его могилой, чтобы пошёл дождь, то он является недостоверным и его иснад не подтверждён». См. «Ахкамуль джанаиз» стр 129. Валлаху а’лям! Более подробно этот хадис разбирается в книге шейха аль-Албани «ат-Тавассуль»: Ад-Дарими в «ас-Сунане» (1/43) передал следующее предание: «Абу ан-Нуман рассказал нам через Саида бин Зейда через Амра бин Малика ан-Нукри, что Абу аль-Джауза Ауф бин Абдуллах рассказывал: «Однажды в Медине наступила сильная засуха, и люди пожаловались на это Аише. Она сказала: «Ступайте к могиле Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и проделайте над ней небольшие окна, чтобы между ним и небом не было потолка». Люди сделали это, и полил такой сильный дождь, что выросла трава, а верблюды потучнели так, что лопались от жира. Тот год прозвали годом «лопания»». Я (т.е. шейх аль-Албани — прим. редактора) говорю: цепочка передатчиков этого хадиса является слабой, и на него нельзя опираться по трем причинам: Во-первых, Саид бин Зейд, брат Хаммада бин Зейда, был слабым рассказчиком. Аль-Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такрибе» сказал о нем: «Он был правдивым рассказчиком, но допускал ошибки». Аз-Захаби в «аль-Мизане» сказал: «Йахья бин Саид сказал: »Слабый рассказчик». Ас-Са’ди сказал: «На него нельзя опираться, и его хадисы считаются слабыми». Ан-Насаи и некоторые другие (хадисоведы) сказали: »Он несильный рассказчик». Ахмад сказал: «Он был неплохим рассказчиком, хотя Йахья бин Саид говорил, что он обладал неподобающими (для рассказчика) качествами»». Во-вторых, этот хадис прерывается на Аише и не восходит до Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И даже если бы он был достоверным, на него все равно нельзя было бы ссылаться в качестве довода, потому что он касается такого вопроса, по которому отдельные сподвижники могли иметь свое мнение, основанное на иджтихаде. Их мнение может быть правильным, а может быть ошибочным, и поэтому мы не обязаны руководствоваться им при любых обстоятельствах. В-третьих, рассказчик по прозвищу Абу ан-Нуман – это Мухаммад бин аль-Фадль, также известный как Арим («сильный», «неукротимый»). Он заслуживал доверия, но в конце своей жизни стал путаться (ихталата). Аль-Хафиз Бурхан ад-Дин аль-Халаби упомянул его в своей книге »аль-Мукаддима» в числе тех рассказчиков, которые путались. В этом труде он, в частности, писал (стр. 391): «По отношению к ним действует следующее правило: их хадисы принимаются от тех, кто обучался у них до того, как они стали путаться. В то же время их хадисы не принимаются от тех, кто обучался у них после того, как они стали путаться, а также в таких случаях, если мы не знаем, когда именно от них был услышан тот или иной хадис». Я (т.е. шейх аль-Албани — прим. редактора) говорю: что касается этого предания, то неизвестно, когда именно ад-Дарими услышал его от Абу ан-Нумана – до того, как тот стал путаться, или после этого. Следовательно, это предание…

Ас-саляму алейкум уа рахматуЛляхи уа баракатух. Братья обладающие знанием, слышал такой хадис что Посланник Аллаха алейхи ссаляту уа салям сказал: «Райские гурии созданы из тасбиха Аллаха». Есть ли такой хадис? Если да, то в каком сборнике он приводится и достоверен ли этот хадис? Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Такой хадис есть. Однако в этом хадисе сказано, что райские гурии сотворены из тасбиха ангелов, а не Аллаха. Этот хадис приводит ад-Дайлями от ‘Умара ибн аль-Хаттаба. Шейх аль-Албани сказал, что в его иснаде есть несколько неизвестных передатчиков. В его тексте есть отвергаемые вещи и иснад его тёмный, и поэтому он назвал его слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа» 8/33 (№3540). Есть также и другой похожий хадис, в котором сказано: «Райские гурии сотворены из шафрана». Его приводят Ибн аль-А’раби в «аль-Му’джам» 2/28, Абу Ну’айм в «Сыфатуль-джанна» 2/71, аль-Хатыб в «Тарихе» 7/99. Однако он также является слабым, как об этом сказал шейх аль-Албани. См. «Сильсиля ад-да’ифа» 8/32 (№3539). Валлаху а’лям!

Ассаламу алейкум! Хотелось бы узнать достоверность хадиса: ‘Человек, находится в той вере, которую исповедует его друг, поэтому приглядывайтесь к человеку, с которым дружите’ ДжакаЛЛаху хайран. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатуху. Этот хадис является достоверным, о чем говорили многие имамы. От Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Человек исповедует ту же религию, что и его близкий друг. Так пусть же посмотрит каждый из вас, кто является вашим близким другом!» Абу Дауд 4833, ат-Тирмизи 2378. Достоверность этого хадиса подтвердили имам ан-Науауи, хафиз Ибн Хаджар, имам Ибн Муфлих, хафиз ас-Суюты и шейх аль-Альбани. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр говорил: “Смысл этого хадиса, а Аллаху об этом ведомо лучше, в том, что человек привыкает к тому, что он видит от своего друга. К религии тоже можно привыкнуть, и поэтому мусульманину велено дружить только с теми, от кого он видит хорошее, так как к хорошему тоже можно привыкнуть”. См. “Бахджатуль-джалисин” 2/751. Имам аль-Хаттаби сказал: “Слова «Человек исповедует ту же религию, что и его близкий друг»означают, что дружить можно только с тем, чьей религией и праведностью ты доволен. Твой друг непременно станет склонять тебя к своей религии, на свой путь, и поэтому не обольщайся своей набожностью, не подвергай себя опасности и не бери себе в друзья тех, чьей религией и чьим путем ты не доволен. Суфьян ибн ‘Уяйна сообщил, что относительно этого хадиса говорили: “Посмотрите на Фараона и на Хамана, который был рядом с ним! Посмотрите на аль-Хаджаджа и на Язида ибн Абу Муслима, который был еще хуже! И посмотрите на Сулеймана ибн ‘Абдуль-Малика и на его соратника Раджу ибн Хайю, который всегда поправлял его”. Говорят, что любовь названа словом «хиллят», оттого что любовь и симпатия проникают в сердце и укореняются в нем, и это – высшая форма братских чувств. Люди, как правило, являются чужими друг другу, и если они знакомятся и начинают дружить, то становятся близкими. Если между ними обнаруживается сходство, то они становятся любящими друзьями. Если же эта любовь крепнет, то между ними возникает то, что можно назвать словом «хиллят»”. См. “аль-‘Узля” 56. Ибн Мас’уд говорил: “О человеке судите по его другу, ведь он берет себе в друзья лишь подобного себе!”См. “Тафсир аль-Къуртуби” 4/281. Источник

Аассаламу аляйкум! Можно узнать достоверность хадиса? Однажды Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Милостью Того, в чьих руках душа моя, ешьте мед. Потому что нет дома, за который не ходатайствовали бы о милости ангелы, если в нем употребляют мед. Если человек ест мед, тысяча лекарств входит в его желудок и миллион болезней выходят. И если внутри умершего будет мед, то его не коснется огонь Ада». Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатуху. Этот хадис передаётся со слов Салмана. Приводит его Ибн аль-Джаузи в книге о выдуманных хадисах и назвал его выдуманным, а большинство его передатчиков — неизвестными. См. «Мауду’ат» 3/165. Имам аз-Захаби назвал его ложным. См. «Тартиб аль-мауду’ат» 223. ВаЛлаху а’лям!

Сообщается, что Са’ид ибн Джумхан сказал: «Рассказал мне Сафийна, который сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В моей общине халифат просуществует тридцать лет, после чего наступит царствование”. Затем Сафийна сказал мне: “Подсчитай: халифат Абу Бакра, халифат ‘Умара, и халифат ‘Усмана”. Затем он (снова) сказал мне: “Подсчитай халифат ‘Али”». (Са’ид ибн Джумхан) сказал: «И мы нашли, что (он просуществовал в течение) тридцати лет». Са’ид сказал: «Я сказал ему: Бану Умаййа считают, что они являются халифами, и он сказал: “Бану Заркъаъ лгут! Наоборот, они цари, худшие из царей”». Этот хадис передали Ахмад 5/220, ат-Тирмизи 2226, Абу Дауд 4647 и др. Достоверность хадиса подтвердили имам Ахмад, имам ат-Тирмизи, хафиз Ибн Касир, шейх аль-Албани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. Шейх аль-Албани в «Сильсиля ас-сахиха» (1/742) сказал: — Этот хадис передали Абу Дауд, 4646, 4647, ат-Тирмизи 2/35, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 4/313, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 1534, 1535, Ибн Аби ‘Асым в «Сунна» 2/114, аль-Хаким 3/71, 145, Ахмад в «Муснаде» 5/220, 221 и др…. Ат-Тирмизи привёл этот хадис с добавкой: Са’ид сказал: «Я сказал ему: Бану Умаййа считают, что они являются халифами, и он сказал: “Бану Заркъаъ лгут! Наоборот, они цари, худшие из царей”». Я (шейх аль-Албани – прим.пер.) говорю: — Эту добавку передал только Хашрадж ибн Нубата от Са’ида ибн Джумхана и она является слабой, так как в Хашрадже присутствует слабость. Об этом сообщил аз-Захаби в «ад-Ду’афаъ» и сказал: “ан-Насаи сказал: “Он не сильный”. Аль-Хафиз в ат-Такъриб сказал: “Правдивый, но ошибался”. Я (аль-Албани) говорю: — Что касается основы хадиса, то он является достоверным. ВаЛлаху а’лям!