24 — Глава: Рассказ о аль-Джассасе       119 (2942) — Передают со слов ‘Амира ибн Шарахиля аш-Ша’би (из племени) ша’б хамдан, что он попросил Фатиму бинт Къайс, одну из первых жен­щин, переселившихся (в Медину), и сестру ад-Даххака Ибн Къайса: «Передай мне то, что ты слышала (непосредственно) от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не ссылаясь ни на кого другого». Она сказала: «Если хочешь, я непременно сделаю это», и он сказал: «Да, передай мне (это)». Тогда (Фатима) сказала: — (В своё время) я вышла замуж за Ибн аль-Мугъиру, одного из лучших юношей-курайшитов того времени. Он был сражён в первом же походе, (в котором принимал участие) вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,[1]  а когда я овдовела, ко мне посватался ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф, (пришедший ко мне) с несколькими сподвижниками Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Что же касается самого Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он стал сватать меня за своего вольноот­пущенника Усаму ибн Зайда, и мне передали, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал: «Кто любит меня, пусть полюбит и Усаму». Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заговорил со мной (об этом), я сказала: «Моя (судьба) в твоих руках — выдавай же меня, за кого пожелаешь». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Перебирайся к Умм Шарийк», а Умм Шарик была богатой женщиной из числа ансаров. Она расходовала очень много средств на пути Аллаха, и у неё останавливались гости. Я сказала: «Я (так и) сделаю», (но Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Нет, не делай (этого), ибо Умм Шарийк — женщина, у которой останавливается много гостей, и я не хочу, чтобы (с твоей головы случайно) упало покры­вало, или раскрывшаяся одежда обнажила твои голени, и люди увидели бы то, чего ты не желаешь. (Лучше) переберись к сыну твоего дяди ‘Абдуллаху ибн ‘Амру ибн Умм Мактуму, человеку из того же рода (племени) бану фихр, (ветви) курайшитов», и я перебралась к нему. Когда период воздер­жания/‘идда/ для меня истёк, я услышала призыв глашатая Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Общая молитва», и пошла в мечеть, (где) совершила эту молитву вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находясь в ряду женщин непосредственно за спинами мужчин. Закончив молиться, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, улыбаясь, сел на минбаре и сказал: «Пусть каждый человек остаётся на том месте, где он молился», а потом спросил: «Знаете ли вы, почему я вас собрал?» (Люди) сказали: «Аллах и посланник Его знают об этом лучше». Тогда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Клянусь Аллахом, я собрал вас не для того, чтобы побуждать или устрашать, а собрал я вас потому, что Тамим ад-Дари раньше был хрис­тианином, а теперь пришёл, принёс (мне) присягу и принял ислам, и он сказал мне о Лжемессии/Даджаль/ нечто соответствующее тому, что о нём гово­рил вам я. Он рассказал мне, что (когда-то ему пришлось) плыть на мор­ском судне с тридцатью людьми из (племён бану) ляхм и джузам. Волны носили их по морю в течение месяца, пока не прибили к какому-то острову ко времени заката. Они сели в лодку и сошли на остров, где им встретилось косматое животное, так густо поросшее шерстью, что они не могли отли­чить переднюю его часть от задней. Они воскликнули: “Горе тебе, кто ты?” (Животное) сказало: “Я…

  258 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, слышал (голос) муаззина, произносившего слова свидетельства, он говорил: «Я тоже (свидетельствую об этом), я тоже (свидетельствую об этом)». Этот хадис передали Абу Дауд (526) и текст принадлежит ему, Ибн Хиббан (1683), аль-Хаким (1/204), который сказал: «Иснад (хадиса) достоверный». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»  258, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4742, «Мишкатуль-масабих» 677.

  257 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Просите Аллаха, чтобы Он даровал мне “аль-Василя” (которая является высшей степенью в раю), ибо, какой бы раб (Аллаха) не попросит её для меня в этом мире, я обязательно буду для него свидетелем или заступником в День воскрешения». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 633. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 257, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3637.

  256 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что как-то один человек сказал: «О посланник Аллаха, поистине, муаззины имеют перед нами преимущество!» На это посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Повторяй то, что они говорят, а когда закончишь, обращайся (к Аллаху с мольбами), и тебе будет даровано (это)». Этот хадис передали Абу Дауд (524), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (44) и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1695). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 256, 267, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4403, «Мишкатуль-масабих» 673, «аль-Калим ат-таййиб» 74.

  255 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:   «(Однажды,) когда мы были вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Билял стал произносить азан, а когда он умолк, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Войдёт в рай тот, кто, будучи убеждённым в этом, повторял то, что говорил он”». Этот хадис передали ан-Насаи (2/24), Ибн Хиббан (1667) и аль-Хаким (1/204), который сказал: «Иснад (хадиса) достоверный». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 246, 255, «Сахих ан-Насаи» 673, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 646.

  253 — Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, о том, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: — (Моё) заступничество в День воскрешения обязательно получит тот, кто скажет услышав призыв (к молитве): «O Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся молитвы, приведи Мухаммада к “аль-Василе[1]” и к высокому положению и направь его к месту достохвальному, которое Ты обещал ему!/Аллахумма, Рабба хазихи-д-да’вати-т-таммати ва-с-саляти-ль-къаимати, ати Мухаммадан аль-Василята валь-фадылята ва-б’асху макъаман махмудан аллези ва’адтаху/». Этот хадис передали аль-Бухари (614), Абу Дауд (529), ат-Тирмизи (211), ан-Насаи (2/26), Ибн Маджах (722).  Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (253), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6423). ___________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (1/410) в конце добавлено: «Поистине, Ты не нарушаешь обещания». Однако, шейх аль-Албани назвал эту добавку отклонённой/шазз/, так как она не приводится в других путях этого хадиса. См. «Сахих Аби Дауд» (3/27). [1] «Аль-Василя» − это высшая ступень рая, о которой разъяснил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, своими словами: «Поистине, это ступень в раю», как об этом было сказано в предшествовавшем хадисе (№523), и это разъяснение есть также в версии Муслима. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/163).

252 — Передают со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда муаззин скажет: “Аллаху Акбар, Аллаху Акбар”, и кто-нибудь из вас скажет: “Аллаху Акбар, Аллаху Акбар”. Затем, когда он скажет: “Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах”, (и кто-нибудь из вас) скажет: “Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах”. Затем, когда он скажет: “Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах”, скажет: ‘Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах”. Когда он скажет: “Хаййа ‘аля-с-салях”, скажет: “Ля хауля ва ля къуввата илля би-Ллях”/Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха/. Когда он скажет: “Хаййа ‘аляль-фалях”, скажет: “Ля хауля ва ля къуввата илля би-Ллях”. Затем, когда он скажет: “Аллаху Акбар, Аллаху Акбар”, скажет: “Аллаху Акбар, Аллаху Акбар”. Затем, когда он скажет: “Ля иляха илля-Ллах”, скажет: “Ля иляха илля-Ллах” от всего сердца, то он войдет в Рай». Этот хадис передали Муслим (385), Абу Дауд (527), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (9868) и «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (40).    Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (252), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (714), «Ирвауль-гъалиль» (240), «Мишкатуль-масабих» (658). _____________________________________ Имам ан-Навави сказал: — Наши товарищи (шафи’иты) сказали, что слышащему (азан) желательно повторять за муаззином (то, что он говорит), пока он не дойдет до двух фраз (“Хаййа ‘аля-с-салях” и “Хаййа ‘аляль-фалях”), так как это показывает, что он одобряет то, что говорит муаззин. Что же касается этих двух фраз, то это призыв к молитве и их должен говорить только тот, кто призывает к молитве. Также слышащему (азан) желательно говорить вместо этих двух фраз: “Ля хауля ва ля къуввата илля би-Ллях”, ибо это означает – довериться (всецело)  Аллаху Всевышнему. В двух «Сахихах» подтверждается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Слова) “Ля хауля ва ля къуввата илля би-Ллях”/ Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха / — сокровище из сокровищниц рая”». Наши товарищи сказали, что повторять призыв к молитве желательно всякому, кто слышит азан, будь это тот, кто при омовении или в состоянии осквернения, (женщине) с менструациями, старому или молодому, — поскольку это поминание (Аллаха) — и всем перечисленным людям, которым разрешается поминать Аллаха. Из этого числа исключаются те, которые в это время находятся на молитве, тот, кто справляет нужду (в отхожем месте), или совершает половой акт. Если человек выйдет из отхожего места, а муаззин все ещё будет продолжать возвещать азан, то он может продолжить за ним. Если кто-то читает Коран, или поминает Аллаха /зикр/ или находится на уроке и так далее, то ему следует прервать то, что он делает и повторять то, что говорит муаззин. Он может потом  вернуться к тому, что он делал, если пожелает, или может совершить добровольную или обязательную молитву». См. «аль-Маджму’» (3/125).

251 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса о том, что он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Когда вы услышите (призыв) муаззина, повторяйте за ним то, что он говорит. Затем помолитесь за мое благословение, ибо, поистине, того, кто помолится за мое благословение один раз, Аллах благословит за это десять раз. После этого попросите Аллаха, чтобы Он даровал мне “аль-Василя”. Поистине, это степень в раю, которую достигнет только один раб из числа рабов Аллаха, и я надеюсь, что им буду я. И тот, кто попросит Аллаха даровать мне “аль-Василя”, получит (моё) заступничество». Этот хадис передали Муслим (384), Абу Дауд (523), ат-Тирмизи (3614), ан-Насаи (2/25) и в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (40). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 251, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 613, «Ирвауль-гъалиль» 242.

250 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда услышите муаззина (призывающего на молитву) повторяйте за ним то, что он говорит». Этот хадис передали аль-Бухари (611), Муслим (383), Абу Дауд (522), ат-Тирмизи (208), ан-Насаи (2/23) и Ибн Маджах (720). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 250, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 615.

  249 — Сообщается, что Салман аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если время молитвы застало человека в пустыне, пусть он совершит омовение. Если же он не найдёт воды, пусть очистится песком. Если после этого он объявит о начале молитвы, то с ним молятся два ангела, находящиеся рядом с ним. Если же он произнесёт азан, а потом объявит икъаму, то за ним помолятся столько воинов Аллаха, что их нельзя будет объять взором”». Этот хадис передал ‘Абду-р-Раззакъ в своей книге[1] (1955) от Ибн ат-Тамими, передавшего со слов своего отца, передавшего от Абу Усмана со слов Салмана. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 249, 414. [1] Я (аль-Албани) говорю: — Он имеет в виду «аль-Мусаннаф» и он приводится в нём (1/510-511). По его пути его приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (8/305/6120). Также его передал Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (1/219) с достоверным иснадом, который был упомянут выше него от Салмана, который сказал: «…», и он привёл похожее сообщение, которое останавливается на нём. Он имеет положение восходящего к пророку, как это известно. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/219.

  246 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:   «(Однажды,) когда мы были вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Билял стал произносить азан, а когда он умолк, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Войдёт в рай тот, кто, будучи убеждённым в этом, повторял то, что говорил он”». Этот хадис передали ан-Насаи (2/24) и Ибн Хиббан (1667). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 246, 255, «Сахих ан-Насаи» 673, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 646.  

Ассаламу алейкум. Достоверен ли этот хадис? Ибн Маджа в своей книге «Сунан» передает со слов Ибрахима ибн Абу Абля: «Я слышал, когда Абу ибн Умм Хурам молился вместе с По­сланником, да благословит его Аллах и приветствует, как пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вам даны сенна и укроп. Воистину, в них заключается исцеление от всех болезней, кроме сама». Его спросили: «О, по­сланник Аллаха! А что такое сам?» Он ответил: «Смерть». Ва алейкум салам ва рахматуЛлахи ва баракатух. Сообщается, что Ибрахим ибн Абу ‘Абла сказал: — Я слышал, как Абу Убайй ибн Умм Харам, который совершал молитву с Посланником Аллаха (поворачиваясь в сторону) Двух святынь, говорил: — Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Вам следует использовать санну и саннут, ибо, поистине в них излечение от всех болезней, кроме “ас-сама”». (Люди) сказали: «О Посланник Аллаха! А что такое “ас-сам”»? Он сказал: «Смерть». Этот хадис передали Ибн Маджах (3457) и аль-Хаким (7442), который назвал его достоверным. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4067), «Сильсиля ас-сахиха» (1798). Относительно слова «саннут» /السنوت/ у учёных были разные мнения. Одни сказали, что это укроп, другие сказали, что это мёд, другие — фруктовый сироп, а также тмин, как об этом сказано в толковом словаре «ан-Нихая». См. «Сильсиля ас-сахиха» (4/408). ВаЛлаху а’лям! —

Ассаламу алейкум уа рахматуЛлах ва баракятуху. Хотел бы узнать о достоверности этих хадисов и толкование их учеными. 1. Ахмад ибн Ханбаль приводит хадис от передатчиков восходящих к Абу А’та, который сказал, что посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сказал: «Всевышний Аллах облокотившись на камень написал своей рукой Тору для Мусы мир ему, жемчугом на скрижалях. Муса слышал скрип пера от написания. Между ним и Аллахом не было никаких преград кроме одной завесы». Китаб ас-сунна. Страница 76. 2. Абдулла ибн Ахмад, да будет доволен Аллах ими обоими, приводит от Умара да будет доволен им Аллах, хадис: «Всякий раз когда Аллах садится на Свои трон, слышится звук подобный тому как скрипит новое седло». ‘ас-Сунна’ страница 79. Хадис 402. Так же говорят об этом писал шейхуль Ислам. Ответьте пожалуйста если вас не затруднит. Да одарит вас Аллах благом. Ва алейкум салам ва рахматуЛлахи ва баракатух. 1. Ахмад ибн Ханбаль приводит хадис от передатчиков восходящих к Абу А’та, который сказал, что посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сказал:»ВСЕВЫШНИЙ Аллах облокотившись на камень написал своей рукой Тору для Мусы мир ему, жемчугом на скрижалях. Муса слышал скрип пера от написания. Между ним и Аллахом не было никаких преград кроме одной завесы» Китаб ас-сунна. Страница 76. 1 — Сказал имам ‘Абдулла сын имама Ахмада: Этот хадис является слабым (да’иф). Его передали: Ан-Наджад в «Ар-радд ‘аля ман якъул аль-Куран махлюкъ» (97), по такой же цепочке что и автор (Имам ‘Абдулла сын имама Ахмада), В его цепочке присутствует Аль-Джурайри Са’ид бну Ияяс, является достойным доверия (ثقة), но за три года до смерти стал путаться, а Язид бну Харун слышал от него хадисы после того как он начал путаться. И Абу ‘Аттаф Аль-Басри — «маджхуль» (مجهول)(неизвестен), а Аллах знает об этом лучше! См. «Китабу ас-Сунна» Имама ‘Абдуллы бни Ахмада бни Ханбаля, стр. 225, хадис 557, с тахкиком Абу Малика Ар-Рояшы. 2. Абдулла ибн Ахмад, да будет доволен Аллах ими обоими, приводит от Умара да будет доволен им Аллах, хадис:»Всякий раз когда Аллах садится на Свои трон, слышится звук подобный тому как скрипит новое седло». ‘ас-сунна’ страница 79. Хадис 402. 2- Сказал имам ‘Абдулла сын имама Ахмада: Он является слабым (да’иф). Его передали: Ибн Хузайма в «Таухиде» 141, Ибн Джарир в «Тафсире» (т. 3, стр. 14-15), Ибн Абу Асым в «Сунне» (т. 1, №586), Аль-Баззар в «Муснаде» (т.1 №325), Ад-Дияу в «Аль-Мухтара» (т. 1, №551-154), Ибн Аль-Джаузи в «Аль-‘Иляль аль-мутанахия» (т. 1, стр. 4) все они по цепочке Исраиля  от Абу Исхака возводя к Пророку. Но в нем присутствует Абдуллах ибн Халифа аль-Хамдани, а о его положении неизвестно. См. «Китабу ас-Сунна» Имама ‘Абдуллы бни Ахмада бни Ханбаля (стр. 231 хадис 574, с тахкиком Абу Малика Ар-Рояшы. Шейх Албани назвал его слабым (да’иф). См. «Сунна» Ибн Аби ‘Асыма, с тахкыком аль-Албани. Стр.233-234. А есть ли вообще достоверные хадисы или асары о том, что Трон скрипит? Сказал шейх аль-Албани в «Мишкату аль-масабих» 5660: «Нет ни одного достоверного хадиса относительно скрипения (трона)». Источник

Ассаляму алейкум уа рахматуллахи уа баракатуху! Хотела спросить о хадисе,где говорится что в Судный День богатый человек войдет в Рай на 500 лет позже чем бедный,т.к. он будет отчитываться пред Всевышним Аллахом за дарованное ему богатство(примерный смысл).Достоверный ли он? Приведите пожалуиста если вам не трудно полную версию. Ва алейкум салам ва рахматуЛлахи ва баракатух! Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Бедные мусульмане войдут в рай на полдня раньше богатых из их числа, а это пятьсот лет”». Этот хадис передал ат-Тирмизи 2354 который сказал: “Достоверный хадис”.   Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1919.

Ассаляму алейкум братья. Искал в инете расписание намазов для казани, поисковик вывел на сайт.ru.  Там заинтересовался рубрикой «ответы учёных». Хотел узнать, что за учёный в казани появился. Нашёл там такой вопрос с ответом «учёного». Кто знает об этих хадисах. Привошу цитату с данного сайта: Вопрос: 19. Можно ли читать Священный Коран от имени умершего? «Можно ли читать Священный Коран от имени умершего, как это широко практикуется в мечетях или на религиозных мероприятиях (маджлисах, мавлидах)?» Автор:Читатель Ответ: «Относительно пользы от чтения Священного Корана для покойного исламские богословы имамы Абу-Ханифа, Ахмат ибн Ханбаль, Мухаммад ибн Ахмад аль-Куртуби, а также некоторые ученые шафиитского мазхаба и многие богословы первых поколений (саляф) считали, что воздаяние-саваб за чтение Корана доходит до покойного. Обосновывают они это хадисом: «Кто идет меж могил и читает «куль хува ллаху ахад» 11 раз, а затем дарует воздание-саваб умершим, тому будет воздано по количеству покоящихся (на кладбище)» (хадис от Али ибн Абу Талиба; св. х. Абу Бакра ан-Наджара). Также: «Если кто-то зайдет на кладбище и прочитает суру «Ясин», то Аллах облегчит участь их (покоящихся на кладбище)» (хадис от Анаса Абу Бакра ан-Наджара). Передается, что Абу Бакр Сыддык процитировал слова Пророка Мухаммада: «Тому, кто в пятницу посетит могилу родителей своих или одного из них и прочитает там «Ясин», тому будут прощены прегрешения».» Ва алейкум салам ва рахматуЛлах! Вот хадис, которым они обосновывают это: «Кто пройдет между могилами и прочитает «къуль хуваЛлаху ахад» 11 раз, а затем дарует воздание/саваб/ умершим, тому будет воздано по количеству покоящихся (на кладбище)». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3/452 сказал: «Выдуманный хадис/мауду’/». В его иснаде есть передатчики, которых называли лжецами. Также: «Если кто-то зайдет на кладбище и прочитает суру «Ясин», то Аллах облегчит участь их (покоящихся на кладбище)» (хадис от Анаса Абу Бакра ан-Наджара). «Кто зайдет на кладбище и прочитает суру Йа Син, то Аллах облегчит в этот день их мучения …..». Шейх аль-Албани (да помилует его Всевышний Аллах) в «Сильсиля да’ифа ва-ль-мауду’а» (3/397) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводит ас-Са’ляби в своём «Тафсире» 3/161/2 по пути передачи Мухаммада ибн Ахмада ар-Рийахи, который сказал: рассказал нам мой отец: рассказал нам Аййуб ибн Мудрик от Абу ‘Убайды, передавшего от аль-Хасана, сообщившего со слов Анаса восходящий к пророку. Я (Албани) говорю: — Этот иснад тёмный, с испорченной цепочкой и с болезнями. Первая: Абу ‘Убайда. Ибн Ма’ин сказал о нём: “Неизвестен”. Вторая: Аййюб ибн Мудрик. Единогласны (мухаддисы) о его слабости и его неприемлемости. Однако Ибн Ма’ин сказал: “Лжец!” А в другой версии: “Он лгал!” Ибн Хиббан сказал: “Он передавал от Макхуля выдуманные рукописи, хотя не видел его”. Я (аль-Албани) говорю: Он и является болезнью этого хадиса. Третья: Ахмад ар-Рийахи. Он – Ахмад ибн Йазид ибн Динар Абуль Аввам. Аль-Байхакъи сказал: “Неизвестен”, как об этом сказано в “Лисан”». Передается, что Абу Бакр Сыддык процитировал слова Пророка Мухаммада: «Тому, кто в пятницу посетит могилу родителей своих или одного из них и прочитает там «Ясин», будут прощены прегрешения».» Шейх аль-Албани (да помилует его Всевышний Аллах) в «ас-Сильсиля да’ифа ва-ль-мауду’а» (1/126) сказал: «Выдуманный хадис/мауду’/. В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Амр ибн Зийад, который выдумывал хадисы, о чем сказал ад-Даракъутни, поэтому Ибн аль-Джаузи поместил этот хадис в книге о выдуманных хадисах. См. «Мауду’ат» (3/239). Ибн Ади сказал: «С этим иснадом этот хадис ложный и нет у него основы». См. «ас-Сильсиля да’ифа ва-ль-мауду’а» (1/126). Хафиз Ибн аль-Къайсарани признал хадис Ложным. См. «Захиратуль-хуффаз» (4/2289). Хафиз ас-Суюты…

  Хадис: «Тому, кто десять раз скажет: “Свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, у которого нет сотоварища, бога Единого, Единственного, …» — 3613 – «Тому, кто десять раз скажет: “Свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, у которого нет сотоварища, бога Единого, Единственного, Самодостаточного, который не брал себе ни подругу (жену), ни сына, и не было Ему равным никого”/Ашхаду ан ля иляха илля-Ллаху вахдаху ля шарика ляху, иляхан вахидан, Ахадан, Самадан, лям йаттахиз сахибатан ва ля валядан, ва лям йакун ляху куфуван ахад/, Аллах запишет сорок миллионов хороших дел». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (8/109) сказал: — Слабый (хадис). Этот хадис передали ат-Тирмизи (3473) и Ахмад (4/103) по пути аль-Халиля ибн Мурры, передавшего от аль-Азхара ибн ‘Абдуллах, передавшего со слов Тамима ад-Дари от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис редкий/гъариб/, и мы знаем его только по этому пути, а аль-Халиль ибн Мурра, по мнению знатоков хадисов, считается не сильным (передатчиком). Мухаммад ибн Исма’иль (аль-Бухари) сказал: “Его хадисы отвергаемые”». Я (аль-Албани) говорю: — Эти слова аль-Бухари означают, что по его мнению, он относится к степени самых слабых (передатчиков), так знай это!  Хафиз (Ибн Хаджар) в его биографии в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый (передатчик)». Аз-Захаби в его биографии привёл некоторое число хадисов, которые он отверг и этот из этого числа. ___________________________________ Также шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым  в «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5727. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый из-за слабости аль-Халиля ибн Мурры». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 16993. —

Ассаляму алейкум… хотелось бы узнать степень достоверности данного хадиса… Передается, что посланник Аллаха сказал: «Кто поцелует глаза своей матери, это будет для него преградой от Ада». (рассказал ибн ‘Аббас, передал аль-Байхаки) Ва алейкум салам ва рахматуЛлахи ва баракатух. В иснаде этого хадиса присутствует передатчик, которого Къутайба считал очень слабым, а Ибн Махди назвал его лжецом, как об этом сказал аз-Захаби. Также этот хадис привёл Ибн аль-Джаузи в книге о выдуманных хадисах 3/86. По этим причинам шейх аль-Албани назвал данный хадис выдуманным. См. «Сильсиля ад-да`ифа» 3/396. ВаЛлаху а’лям!

Ассаляму алейкум! Достоверен ли хадис: Горе тому, кто рассказывает и лжет, чтобы рассмешить этим народ. Горе ему! Горе ему! ДжазакумуЛлаху хайр! Ва алейкум салам ва рахматуЛлахи ва баракатух. От Му’ауии ибн Хайды (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Горе тому, кто рассказывает что-либо и при этом лжет, чтобы насмешить людей. Горе ему, горе ему!» ат-Тирмизи 2315. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу Иса ат-Тирмизи, имам аль-Хаким, хафиз аз-Захаби, имам ас-Сан’ани и шейх аль-Албани. Также от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Может быть так, что человек произнесет слово для того, чтобы насмешить своих друзей и за это слово Аллах разгневается на него и не будет доволен им, до тех пор, пока не введет его в Огонь!» Абу аш-Шейх. Хадис хороший. См. “Сахих ат-таргъиб” 4163. Поэтому, тот, кто шутит пусть не говорит ничего, кроме правды, и не пытается своей шуткой, даже если она правдивая, опорочить или унизить мусульманина! А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, я шучу, но я не говорю ничего, кроме истины». аль-Хатыб, ат-Табарани. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2494. А что касается того, кто рассказывает смешную историю, которая была на самом деле, то он не имеет отношение к данной угрозе! Шейх Ибн Баз сказал: «Веселиться с помощью слов или анекдотов, которые являются правдивыми, нет в этом проблем, особенно если не делать это часто. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) иногда шутил, но при этом не говорил ничего, кроме правды. Что же касается шуток с помощью лжи, то это не дозволенно, потому что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Горе тому, кто рассказывает что-либо и при этом лжет, чтобы насмешить людей. Горе ему, горе ему!”» См. “Маджму’у фатауа уа макъалят” 6/391. ВаЛлаху а’лям! Источник