155 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Садись! Ты опоздал (и ещё) причиняешь неудобства (другим)!» Этот хадис передали Ахмад (4/188), Абу Дауд (1118), ан-Насаи (3/103 и 1399), Ибн Хиббан (2790), аль-Хаким (1/288), аль-Байхакъи (3/231) со слов ‘Абдуллы ибн Бусра; Ибн Маджах (1115) со слов Джабира, да будет доволен ими Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (155), «Сахих Аби Дауд» (1027). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это человеку, который стал перешагивать через шеи людей на пятничной молитве.  

  Передается, что Ибрахим, мир ему, сказал ангелу смерти, когда тот пришел к нему, чтобы забрать его душу: «Видел ли ты любимого, умертвляющего своего любимого? И Всевышний Аллах внушил ему: «Скажи ему, видел ли ты любимого, который не желает встречи с любимым его?» Тогда он сказал: «О ангел смерти, вот сейчас забирай». Хафиз аль-Иракъи сказал: «Я не нашёл ему основы». См. «Тахридж аль-Ихйаъ» (5/4).            

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда Аллах создал Адама и вдохнул в него душу, тот чихнул и сказал: “Хвала Аллаху!” (Аль-хамду лиЛлях!), и таким образом восхвалил Аллаха по Его воле, тогда Господь сказал ему: “Да окажет тебе Аллах свою милость (ярхамукя-Ллах), о Адам. Иди к тем ангелам, которые сидят в собрании, и скажи им: “мир вам! (ас-саляму аляйкум!)”. Ангелы ответили ему: “И тебе мир и милость Аллаха! (ва аляйкя ассалям ва рахмату-Ллах!)”. После этого Адам вернулся к своему Господу, который сказал: “Воистину, таково будет приветствие твоё, и приветствие сынов твоих между собой”. Затем Аллах обратился к Адаму, в то время как обе Руки Его были сжаты, и сказал: “Выбери из них какую пожелаешь”. Адам сказал: “Я выбрал правую Руку Господа моего”. Ведь обе Руки Аллаха правые, благие. Тогда Он распростёр Руку Свою, и в ней был Адам и все его потомство. Адам спросил: “О Господь, кто это такие?”, – “Это потомство твоё”, ответил ему Всевышний. У каждого человека между глаз был написан срок его жизни, и в среде их был мужчина, от которого исходило одно из самых сильных свечений, Адам спросил: “Кто этот человек?”, Аллах ответил ему: “Это твой сын Дауд и ему написано жить сорок лет”. Адам сказал: “О Господь, продли его жизнь”, Аллах сказал: “Такой срок Я ему предписал”, Адам вновь обратился: “О Господь, я дарю ему от своей жизни шестьдесят лет”, на что Аллах ответил: “Да будет по-твоему”. Потом он был поселён в Раю на столько, на сколько пожелал Аллах, затем был изгнан из него, и всегда вёл для себя счёт (своих дней). Когда ангел смерти пришёл к нему, Адам сказал ему: “Ты поспешил, мне предписано тысячу лет”, ангел сказал: “Да это так, но ты подарил своему сыну Дауду шестьдесят лет”. Отпирался Адам и потомки его отпираются, Адаму была внушена забывчивость и потомкам его внушена забывчивость. И с тех пор велено людям записывать договора и призывать свидетелей». Этот хадис передали ат-Тирмизи 3368 и аль-Хаким 1/132, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис хороший (хасан гариб) в этой цепочке передатчиков, он также передаётся другими путями от Абу Хурайры от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в передаче Зайда ибн Аслямы от Абу Салиха от Абу Хурайры от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5209.

Ас-саламу ‘алейкум ва рахlматуЛлагь ва баракатугьу! Есть ли следующий хадис в сборника имама Муслима? «Посланник Аллаха (салляЛЛагьу г1алайгьи ва саллям) вышел в сподвижникам сидящим в кругу и спросил: «Что заставило вас сесть здесь?» Они ответили: «Мы сели поминать Аллаха, восхвалять Его за то, что наставил нас на Ислам и даровал нам тебя». Он сказал: «Клянетесь Аллахом, что вас не заставило сесть ничего кроме этого?» Они сказали: «Клянемся Аллахом, нас заставило сесть только это». Он сказал: «Я не спрашиваю это из-за того, что подозреваю вас, однако ко мне пришел ангел Джибриль, алайгьи ссалям, и сказал что Всевышний Аллах гордится вами перед ангелами». (передал Муслим в Сахихе, от Абу Бакра ибн Аби Шейба) БаракаЛлагьу фикум! Ва алейкум салям ва рахматуллах! Этот хадис передал имам Муслим (2701). Однако в нем нет слов «и даровал нам тебя». Вот перевод его текста из «Сады праведных»: Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: — (Однажды) Му’ауия подошёл к кружку (людей, сидевших) в мечети, и спросил (их): “Что заставляет вас сидеть здесь?” Они ответили: “Мы (собрались, чтобы) по-минать Аллаха.” (Му’ауия) спросил: “(И вы можете) поклясться Аллахом, что вас заставляет сидеть здесь только это?” Они сказали: “Нас (действительно) не заставляет сидеть здесь ничто, кроме этого!” (Му’ауия) сказал: “Поистине, я попросил вас поклясться не потому, что подозреваю вас (в чём-то. Дело в том, что) никто из занимавших при посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, такое же положение, как и я, не рассказывал о нём (людям) меньше меня (но теперь я хочу сказать, что однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, подошёл к кружку своих сподвижников и спросил: “Что заставляет вас сидеть здесь?” Они ответили: “Мы (собрались, чтобы) поминать Аллаха и воздавать Ему хвалу за то, что Он привёл нас к исламу и даровал его нам.” (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) спросил: “(И вы можете) поклясться Аллахом, что вас заставляет сидеть здесь только это?” Они сказали: “Клянёмся Аллахом, только это и заставило нас (собраться здесь!” Тогда пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: “Поистине, я попросил вас поклясться не потому, что подозреваю вас (в чём-то), но ко мне явился Джибриль и сообщил мне, что Аллах гордиться вами перед ангелами.” Муслим 2701. То есть они благодарили Аллаха за то, что Он даровал им Ислам! Там сказано: Со словами «и даровал нам тебя», этот хадис приводит имам Ахмад 4/92: Шейх Шуайб аль-Арнаут назвал его достоверным. Имам аль-Байхакъи привел этот риваят в «Шуаб аль-иман» (532) и сказал, что его приводит имам Муслим в своем «Сахихе». Аллаху а’лям!

Салам алейкум братья. Достоверен ли этот хадис? Язид ар-Рукаши, повествуя от Анаса ибну Малика (да будет доволен ими Аллах), говорит: <<Явился ангел Джибриль к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, с измененным цветом лица>>. Спросил Пророк, мир ему и благословение Аллаха,: <<Почему я вижу цвет твой изменившимся>>? Он ответил: <<О Мухаммад! Я явился к тебе в тот час, когда Аллах повелел раздуть Адский огонь. И не подобает успокаиваться тому, кто знает что Ад — это истина, и что Огненная геенна — истина, и что муки в могиле — истина, и что наказание Аллаха — суровее всех наказаний, пока он не будет в безопасности от него>>. Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: <<О, Джибриль, опиши мне Ад>>. Он сказал: <<Хорошо. Когда Аллах сотворил Ад, то раскалял его тысячу лет, пока он не стал красным. Потом раскалял его еще тысячу лет, пока не стал он белым. Потом раскалял его еще тысячу лет, пока не стал он черным. И этот черный мрак не имеет ни пламени, ни угольков. И клянусь Тем, Кто послал тебя с Истиной, если проделать в ней отверстие с игольное ушко, то сгорели бы все жители этого мира до последнего. И клянусь Тем, Кто послал тебя с Истиной, если одну из одежд обитателей Ада вывесить между небесами и землей, то умерли бы все обитатели этого мира лишь только почувствовав жар от этого. И клянусь тем, Кто послал тебя с Истиной и сделал Пророком, если бы часть той цепи, которую Аллах описывает в своей книге, поместить на гору, то она расплавилась бы до самого основания. И клянусь тем, Кто послал тебя с Истиной и сделал Пророком, если человека подвергали бы наказанию на западе, то от суровости этого наказания сгорел бы тот, кто находится на востоке…. Жар Ада невыносим, глубина Ада неизмерима, котлы в нем железные, питьё в нем только кипяток и гной. Одежды в нем из огня и у него 7 врат. И в каждых вратах места для женщин и мужчин. Спросил Пророк, мир ему и благословение Аллаха: <<Эти врата подобны нашим вратам>>? Джибриль ответил: <<Нет, они открываются и под одними находятся другие. Расстояние между ними равно 70 годам. Каждые врата сильнее своим жаром предыдущих в 70 раз. И когда загонят в них врагов Аллаха, и они войдут через врата, их встретят ангелы — аз-Забания, адское воинство с оковами и цепями, и будут люди эти нанизаны на цепи. Правые руки будут прикованы к шеям оковами, а левые руки будут введены в грудь и выведены меж лопаток. Крепко будут они связаны цепями, и каждый человек будет в одной обвязке с шайтаном. Они будут обращены лицами друг к другу. И будут ангелы избивать их железными дубинками, всякий раз, когда они захотят выйти оттуда, они будут возвращены обратно>>. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, спросил: <<А кто же обитатели этих врат>>? Джибриль ответил: <<В самых нижних вратах будут пребывать лицемеры (мунафики) и те из неверных, кому ниспосылалась трапеза, фараон и его окружение. Называются эти врата ада <<Г1авия>>. Во вторых вратах под названием <<Джахим>> будут находиться многобожники. Третьи врата для сабеев — <<Сакар>>. Четвертые врата — <<Лязза>> — местопребывание Иблиса и его последователей, а так же огнепоклонников. Пятые врата — для иудеев, называются <<Хутама>>. <<Аль-Азиз>> — шестые врата, где будут пребывать христиане. Затем Джибриль замолк, стыдясь Пророка, мир ему и благословение Аллаха. И Пророк, мир ему и благословение Аллаха, спросил: <<Почему ты не…

Ас-саламу алейкум! Братья, не подскажете, есть ли такой хадис: «Проклят тот, кто смотрит на чужой аурат». Джазакумуллаху хайран! Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Передается от ‘Имрана ибн Хусейна, что посланник Аллаха — мир ему и благословение Аллаха — сказал: «Аллах проклял того, кто смотрит на срамные места (‘аурат) верующего, а так же того, кто их показывает».  Этот хадис приводят Ибн Ади в «аль-Камиль» (1/стр.539), Ибн Тахир аль-Макъдиси в » Захиратуль-хуффаз» (4/4457/стр.1942), ас-Суюты в «Зайль аль-ахадису аль-мауду’а» (стр.149). В иснаде этого хадиса есть передатчик имя которого Исхакъ ибн Наджайх Абу Салих аль-Малятый и ученые назвали его слабым, и о том, что он приводит ложные и выдуманные хадисы. Передает Ибн ‘Ади (365 г.х.), что Йахья ибн Ма’ин сказал: «Он известен ложью, и тем что рассказывает ложные хадисы»; Сказал аль-Бухари: «Исхакъ ибн Наджайх — его хадисы мункар (отвергаемые)»; Сказал ан-Насаи: «Исхакъ ибн Наджайх аль-Малятый — его хадисы не принимаются». См. «аль-Камиль» (1/стр.535-536). Сказал Ибн аль-Кайсарани (507 г.х.): «Исхакъ — является лжецом!» См. «Захиратуль-хуффаз» ( 4/4457/стр.1942). Сказал ибн Аби Хатим (327 г.х.): «Я слышал как мой отец сказал: «Исхакъ ибн Наджайх аль-Малятый является одним из самых лживых людей». См. «аль-Джарх ва ат-та’диль» (2/стр.235/832). Этот хадис является ложным, вымышленным как об этом сказали Ибн ‘Ади в «аль-Кямил» (1/стр.539), Аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (306), Ибн Тахир аль-Макъдиси в «Захиратуль-хуффаз» (4/4457/стр.1942). Аллаху а’лям! Источник

  Хадис: «Есть два слова, которые любит Милостивый, лёгкие для языка и тяжёлые на весах»   Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: — Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Есть два слова[1], которые любит Милостивый, и они легки для языка, а на Весах[2] они будут тяжелы. (Это слова) “Пречист Аллах и хвала Ему, пречист  Аллах Великий! /Субхана-Ллахи ва бихамдихи, субхана-Ллахиль-‘Азым!/”». Этот хадис передали имам Ахмад (2/232), аль-Бухари (6406, 6682 и 7563, Муслим (2694), и др. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1537), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4572), «Мишкатуль-масабих» (2298). _________________________ Пользы, извлекаемые из этого хадиса: 1) Дозволенность рифмованной речи в призыве, если это выглядит непринужденно и не целенаправленно. 2) Утверждение атрибута любви Всевышнему Аллаху. 3) Дела примут физическую форму в Судный день и будут взвешены на Весах. 4) Поступки людей в Судный день будут поставлены на Весы. 5) Разъяснение величия милости Аллаха, а это его вознаграждение в большом количестве за маленькие дела. 6) Побуждение к неуклонному произношению этого зикра и постоянству в этом, так как все возложенные на человека дела тяжки для душ, а это, напротив, легкое дело. Но несмотря на это, оно будет тяжёлым на Весах так же, как и тяжёлыми будут трудные дела, в которых не допустимы никакие упущения. 7) Аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) завершил свой «Сахих» этим хадисом, которое также является последним в «Книге единобожия», указывая на то, что сердцевина таухида (единобожия) и его цель – это очищение Истинного и возвеличивание Его высочайшими качествами, и восхваление Его за Его великие милости. См. «Бахджатун-назырин» (2/495). [1] Имеются в виду фразы. [2] Имеются в виду те Весы, на которых в Судный день будут взвешены дела людей.   https://dorar.net/hadith/sharh/3021

Ассаламу алайкум ва рахматуЛлахи ва баракатух. «В хадисе Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) говорится, что будет алим из рода курайшитов, который наполнит своими знаниями всю землю. Имам Ахмад и другие алимы сказали, что этот хадис говорит об имаме аш-Шафии, т. к. не было из числа курайшитов другого алима, знания которого распространились по всей земле и за которым следуют миллионы мусульман». Это достоверный хадис? В каком сборнике он приводится? БаракаЛлаху фикум. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Передают от Абдуллы ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не ругайте род Курайшитов! Воистину ученый, который появится из этого племени, наполнит знанием всю землю. О Аллах! Воистину Ты дал вкусить первым из них наказания или тяжести, так дай же вкусить последним из них Твои дары». Этот хадис приводят ат-Тайалиси в «Муснад» (2/199), Абу Ну’айм в «аль-Хильйа» (2/295, 9/65), Хатыб аль-Багъдади в «Тарих» (2/60-61), Ибн ‘Асакир (), аль-‘Иракъи в «Махаджату аль-курб иля махаббати аль-‘араб» (184), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (4/289). В иснаде этого хадиса, который привели эти великие ученые, есть передатчик, имя которого ан-Надър ибн Хумейд аль-Киндий. Сказал Ибн Аби Хатим (327 г.х.): «Однажды я спросил отца об ан-Надре ибн Хумейде, на что он мне ответил: «Его хадисы не принимаются, и не рассказывай мне от него хадисы!»» См. «аль-Джарх ва ат-та’диль» (8/2184/стр.476-477). Сказал имам аль-Бухари: «Его хадисы отвергаются» См.»Лисануль-Мизан» (8/8138/стр.272). Сказал Ибн аль-Джаузи: «Сказал Абу Хатим ар-Рази: “Его хадисы оставляются”» См. «ад-Ду’афаъ» (3/160). Сказал шейх аль-Албани: «Этот хадис является очень слабым, по нескольким причинам, а это то, что в иснаде и в имени передатчика содержится неустойчивость (мудътариб)…». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа (398). Однако, что касается последней части хадиса, в котором говорится, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «О Аллах! Воистину Ты дал вкусить…», является хорошим (хасан). Эту часть хадиса привели ат-Тирмизи (4/371) и Ахмад (2170). Имам ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший достоверный». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (1/398/стр.575). Источник Аллаху а’лям!  

—

Хадис: «Отмщение Аллаха постигнет того, кто усядется где-либо, не помянув там Аллаха …»         Передают со слов Абу Хурайры о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Отмщение /тира/ Аллаха постигнет того, кто усядется где-либо, не помянув там Аллаха Всевышнего, как постигнет оно и того, кто уляжется где-либо, не помянув там Аллаха Всевышнего!» Этот хадис передал Абу Дауд 4856. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6477), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (78), «Сахих Аби Дауд» (4065). “Тира” есть “убыль”. Говорят также, что имеется в виду ответственность. См. «Сады праведных» имама ан-Навави (819).

Передают со слов Абу Бакра ас-Сиддыкъа о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В рай не войдут обманщик, попрекающий (своими благодеяниями людей) и скупой». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хороший неизвестный хадис/хасан гъариб/». Этот хадис передали Ахмад 1/7, ат-Тирмизи 1963, Абу Я’ля 93, Абу Ну’айм в «Хильяту аулияъ» 4/164, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 10862. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1551, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6339. В некоторых рукописях книги «Сунан ат-Тирмизи» отсутствует слово имама ат-Тирмизи «хороший». Этот хадис приводится в книге хафиза аль-Мунзири «ат-Таргъиб» (3/247), где он указал на его слабость. Передатчик этого хадиса Фаркъад ас-Сабахи совершал множество ошибок и хадисы его слабые, как об этом говорил хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 13/434, «Тахридж мишкат аль-масабих» 2/280. Аллаху а’лям!

  2398 — Сообщается, что Салман сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Трое не войдут в рай: блудливый старик; правитель, который является лжецом и горделивый бедняк”». Этот хадис передал аль-Баззар 2529. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2398, 2908.  

Салам алейкум уа рахматуЛлахи уа баракату! Является ли хадис, из которого следует, что сражение с врагом с оружием в руках- малый джихад, а борьба со своим нафсом- большой джихад достоверным?   БаракАллаху фикум! Ва алейкум салям ва рахматуллах! Хадис: «Мы возвращаемся с малого джихада к джихаду большому».  Этот хадис является недостоверным. Шейх аль-Албани сказал: «Отвергаемый хадис/мункар/. Хафиз аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихьяъ» (2/6) сказал: «Этот хадис приводит аль-Байхакъи в “аз-Зухд” из хадиса Джабира и сказал: “В этом иснаде есть слабость”». Хафиз Ибн Хаджар в «Тахридж аль-Кашшаф» (4/114/№33) после того, как привел слова аль-Байхакъи, сказал: «Этот хадис приводится в риваяте ‘Исы ибн Ибрахима, передавшего от Яхйи ибн Я’ля, передавшего от Лейса ибн Абу Сулейма — и все эти трое являются слабыми (передатчиками). Также его приводит ан-Насаи в “аль-Куна” как высказывание Ибрахима ибн Абу ‘Абля — одного из таби’иной из числа жителей Шама». Шейх Закарья аль-Ансари в своих комметариях к тафсиру аль-Байдави (1/110), привел слова шейхуль-Ислама Ибн Таймиййи, который сказал: «У него (хадиса) нет основы!», и одобрил это. В другом месте (1/202) он сказал: «Этот хадис приводит аль-Байхакъи и назвал его иснад слабым, а другие сказали: “Нет у него основы”». Также этот хадис приводит аль-Хатыб в своем «Тарихе» (13/523-524) по пути передачи аль-Хасана ибн Хашима от Яхйи ибн Абуль-‘Аляъ,который сказал: «Рассказал мне его Лейс». Я не могу найти биографию аль-Хасана ибн Хашима, а Яхйа ибн Абуль-Аляъ, которого возможно (зовут) и Яхйа ибн Аляъ — является лжецом». Об этом хадисе шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа в «Муджму’уль-фатава» (11/197) сказал: «У него нет основы! Никто из обладающих знанием о высказываниях и поступках пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не передавал этот хадис. Джихад против кафиров — это из величайших деяний и он лучше чем то, что совершает человек из добровольных дел». Затем он привел некоторые аяты и хадисы, которые указывают на то, что он (джихад) из наилучших деяний и, похоже, что он, да помилует его Аллах, указывает этим на порицаемость называть его малым джихадом». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 5/478. (вкратце). См. также об этом вот здесь: http://islamqa.info/ar/ref/127009 где передаются слова Ибн Хаджара о том ,что это не является хадисом, а являются словами Ибрахима ибн Абу ‘Абля. Аллаху же известно об этом лучше всех!

Ассаляму ‘алейкум уа рахматуЛлагь уа баракатугь В одной исламской газете встретил хадис со ссылкой на фатх аль бари аль хафиза, что применение сивака перед намазом в 70 раз увеличивает степень намаза. Есть ли такой хадис и достоверен ли он? БаракаЛлагьу фик! Ва алейкум салям ва рахматуллах! «Молитва (перед которой используется) сивак лучше, чем семьдесят молитв без (использования) сивака». Этот хадис недостоверный, о чем сказал, например, Ибн Баз. Ссылка: http://www.binbaz.org.sa/mat/11551, а также вот здесь:http://islamqa.info/ar/ref/128161 Аль-Байхакъи сказал об этом хадисе: «Слабый хадис, и его иснад не сильный». См. «Сунан аль-Кубра» 1/38. Ибн аль-Къаййим сказал: «Его иснад не сильный». См. «аль-Манар аль-муниф» стр. 17. Также слабым назвали его имам ан-Навави в «аль-Хуляса» 1/88 и шейх аль-Албани в «Да’иф аль-джами ас-сагъир» 3519. Есть еще похожий хадис: «Два рак’ата (перед которыми) используется сивак, лучше, чем семьдесят рак’атов без использования сивака». Но шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами ас-сагъир» 3128. Там же приводится хадис, который начинается с подобными словами, который шейх назвал выдуманным. См. «Да’иф аль-джами ас-сагъир» 3127. О достоинстве использования сивака перед молитвой сообщается во многих достоверных хадисах, которых достаточно приводить в качестве довода на это. Валлаху а’лям!

  3127 — «(Молитва) в два рак’ата, с использованием зубочистки, лучше семидесяти рак’атов (совершаемых) без использования зубочистки. Ду’а в тайне лучше, чем семьдесят ду’а, с которыми обращаются явно. Одна тайная садакъа лучше, чем семьдесят садакъа, которую раздали прилюдно». Этот хадис передал Ибн Наджар со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3094.  

Ассаляму ‘алейкум. А этот хадис достоверный? Он распространен на такфиристких сайтах: Абу Саид Худри передает: — Один человек пришел к Посланнику Аллаха и сказал: «Посоветуй мне». Он сказал: «Бойся Аллаха, потому что это основа всего благого, и совершай джихад, потому что это монашество этой Уммы, и поминай Аллаха и читай Коран, потому что это свет для тебя на небесах, и оберегай свой язык за исключением благого, потому что тогда ты победишь шайтана». (Табарани-Хатиб-Ахмад). Абу Абдуллах аль- Халими сказал: “Значение «монашество этой Уммы джихад» в том, что христиане практиковали монашество, ведя уединенный образ жизни в монастырях. Самой большой жертвой, которую они давали Аллаху, было отречение от соблазнов мирской жизни. Они заявляли, что они отделяются от людей, чтобы не приносить им вред. Однако нет большего вреда, чем позволять злоумышленникам творить их зло. Поэтому в действительности, люди избегающие зло и вред, это муджахиды, которые подавляют его.” Ва алейкум салям ва рахматуллах! Этот хадис передал имам Ахмад 3/82. Однако там сказано, что этот человек пришел к Абу Саиду а не к пророку, да благословит его Аллах и приветствует! Шуайб аль-Арнаут назвал этот хадис слабым в тахкъикъе «Муснада» Ахмада. У этого хадиса есть другой путь передачи, который приводят ат-Табарани в «Му’джам ас-сагъир» (стр.197), Хатыб аль-Багъдади 7/392, Абу Бакр аш-Шафии в «аль-Фаваид» 73/256/1-2, и др. В сумме этих двух путей Шейх аль-Албани сказал, что по его мнению хадис является хорошим. См. «Сильсиля ас-сахиха» 555. ВаЛлаху а’лям!

Ассаляму алейкум! Хотелось бы узнать достоверность хадиса, смысл которого что монашество Ислама это джихад. Ва ‘алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Зайд аль-Амми, который является слабым. По этой причине хафизы аль-Хайсами и аль-Бусыри назвали этот хадис слабым. См. «Маджмау-з-заваид» 5/281, «Итхаф» 7/350. Есть и другой, похожий хадис:     Передают со слов Анаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для каждого пророка было монашество, а монашеством этой уммы является джихад на пути Аллаха». Этот хадис передал Ахмад 3/266. Данный хадис также является недостоверным, о чём сказали хафиз ас-Суюти, шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут. См. «Джами’ ас-сагъир» 7333, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4739, «Муснад Ахмад» с тахкъикъом аль-Арнаута 13834. Шейх аль-Албани сказал: «Иснад этого хадиса является слабым из-за Зайда ибн аль-Хавари, который является слабым, о чём сказано в «ат-Такъриб», а ад-Даракъутни и другие сказали: «Праведный», и (хадисы) подобных (передатчиков) применяют в качестве подкрепляющих». См. «Сильсиля ас-сахиха» 2/95. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый из-за Зайда ибн аль-Хавари». Аллаху а’лям!

13 (2887) — Передают, что Абу Бакра сказал: — (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (скоро начнутся) испытания! А затем (настанет время таких) испытаний, когда тот, кто будет от них далёк, окажется лучше (их участника, а их участник) окажется лучше того, кто будет стремиться (участвовать в) них. Когда это постигнет (вас) (или: случится (с вами)), пусть тот, у кого есть верблюды, следует за своими верблюдами, и пусть тот, у кого есть овцы, следует за своими овцами, и пусть тот, у кого есть земля, держится за свою землю». Один человек сказал: «О посланник Аллаха, скажи, а что (делать) тому, у кого нет ни верблюдов, ни овец, ни земли?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Пусть возьмёт свой меч и бьёт камнем по острию, (пока не затупит) его, а потом да спасается (каждый), кто сумеет спастись. О Аллах, довёл ли я (это до них)? О Аллах, довёл ли я (это до них)? О Аллах, довёл ли я (это до них)?» Какой-то человек сказал: «О посланник Аллаха, скажи, а если меня насильно приведут к одному из двух рядов (или: одной из двух групп), а потом кто-нибудь ударит меня мечом, или прилетит стрела и убьёт меня?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Он понесёт и свой, и твой грех и станет одним из обитателей Огня». Этот хадис передал Муслим 2887.  

Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Скоро наступит время, когда лучшим имуществом мусульманина окажутся овцы, с которыми он будет скитаться по горным вершинам и тем местам, где выпадают дожди, убегая от искушений со своей религией”». Этот хадис передали Ахмад 3/6, аль-Бухари 19, Абу Дауд 4267, ан-Насаи 8/123, Ибн Маджах 3980. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8187.  

Зайд ибн Аслям передал со слов своего отца: «Я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, говорил: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел нам раздавать милостыню, в тот момент у меня было (кое-какое) имущество. Я подумал, если я и обойду Абу Бакра, то обойду сегодня. Я принес (для милостыни) половину своего имущества, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Что ты оставил своей семье?” Я ответил: “Тоже самое”. Следом (за этим) Абу Бакр принес все свое имущество. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Что ты оставил своей семье?”, (на что тот, да будет доволен им Аллах,) ответил: “Я оставил для них Аллаха и Его посланника”. И тогда я сказал: “Я никогда ни в чем не обойду тебя”». Этот хадис передали Абу Дауд 1678, ат-Тирмизи 3675, Рудани «Джами’уль фаваид» 5/8610, аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 7563, ад-Дарими в «Сунан» 1667, Ибн Касир «Тафсир» 8/71, Ибн ‘Асакир «Тарих мадинатуль Димашк» 30/64, Имам аль-Баззар в «Муснаде» 270, Ибн Таймия «Минхадж ас-сунна» 7/90, ас-Суюти в «Дурр аль мансур» 2/86, Ибн аль-Джаузи в «Сифату-с-саффа» 1/241, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 1/32, ‘Абд ибн Хумайд в «Муснаде» 14, аль-Хаким в «аль-Мустадраке» 1510, Ибн Хаджар аль-‘Аскъалани «Тальхис аль-хабир» 3/115/1432, Хатыб ат-Табризи «Мишкат аль-масабих» 6021, Хасан ибн ‘Али ибн Наср ат-Туси «Мухтасар ахкам мустахрадж Туси ‘ала джами’уль ахкам» 112. Ат-Тирмизи, Ибн Муляккъин, Ибн Дакъикъ аль-‘Ид назвали хадис достоверным. См. «Джами’ ат-Тирмизи» 3675, «Тухфатуль-мухтадж» 2/353, «аль-Ильмам би ахадиси аль-ахкам» 1/337. Шейх аль-Албани и шейх Мукъбиль назвали хадис хорошим. См. «Тахридж аль-Мишкат аль-масабих» 5976, «Сахих аль-муснад» 996.  

Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Никакое имущество никогда не принесло мне столько пользы, сколько имущество Абу Бакра”. Абу Бакр заплакал и сказал: “А разве я и моё имущество не принадлежат тебе, о посланник Аллаха?!”» Этот хадис передали Ахмад 2/253 и Ибн Маджах 94. Шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Албани назвали хадис достоверным. См. «Муснад Ахмада» 13/183, «Сахих Сунан Ибн Маджах» 77. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима».  

  230 – Сообщается, что Абу Дардаъ, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Тому, кто совершил омовение, и сделал это наилучшим образом и затем встал и совершил молитву в два или четыре рак’ата – здесь Сахль сомневался – будет в них хорошо поминать (Аллаха) и (совершать их) со смирением, после чего обратится к Аллаху с мольбой о прощении, Он простит его (грехи)”». Этот хадис с хорошим иснадом передал Ахмад (6/450). Подробнее этот хадис будет приведён позже в книге молитвы (гл. 14). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 230, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3398.      Конец «Книги очищения»

  229 — Передают, что Хумран, вольноотпущенник ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, рассказывал о том, что он видел, как однажды ‘Усман ибн ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, попросил (принести) воды для омовения. Затем он налил воды на руки из сосуда и трижды помыл их. Затем он опустил правую руку (в сосуд) с водой и прополоснул рот и нос, высморкался, затем трижды помыл лицо, и трижды помыл руки до локтей, после чего обтёр голову. Затем он трижды помыл ноги, после чего сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил такое же омовение, как это сделал я и сказал: “Тому, кто совершит омовение так, как это сделал я, а затем совершит молитву из двух рак’атов, в которой не станет беседовать с самим собой, простятся предыдущие грехи”». Этот хадис передали аль-Бухари (164), Муслим (226) и др. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 229, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6176.  

  228 — Передают со слов Зайда ибн Халида аль-Джухани о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто совершит омовение и сделает это хорошо, затем совершит молитву в два рак’ата, не допуская в них невнимательности, простятся грехи, которые он совершил прежде». Этот хадис передал Абу Дауд (905). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 228.  

  227 — Сообщается, что ‘Укъба ибн ‘Амир, да будет доволен им Аллах,  сказал: «Любой (мусульманин), который совершит омовение, и сделает это хорошо, а затем совершит молитву в два рак’ата, обратившись всем сердцем и лицом к (этим рак’атам), обязательно (войдёт) в рай». Этот хадис передали Муслим (234), Абу Дауд (906), ан-Насаи (1/95), Ибн Маджах (470) и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (223) в хадисе, который полностью будет приведён в книге молитвы, в главе о побуждении к совершению молитвы. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (227), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5756).  

13 — Побуждение к совершению молитвы в два рак’ата после (завершения) омовения.     226 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Билялу: «О Билял, скажи мне, какое из дел, совершённых тобой в Исламе, внушает больше всего надежд[1], ибо, поистине, я слышал стук твоих сандалий (, раздававшийся) передо мной в раю?» (В ответ на это Билял, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Ничто из сделанного мною не внушает мне столько надежд как то, что в какое бы время ночи или дня ни совершал я омовение, после этого я обязательно совершал и предписанную мне молитву».[2] Этот хадис передали аль-Бухари (1149), Муслим (2458). Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (226). [1] Имеются в виду надежды на получение награды за это дело. См. «Рияду-с-салихин» (стр. 430). [2] Иначе говоря, не откладывая совершения этой молитвы. Там же.