Автор: Фарук аль-Асари
Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах! “Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма” «Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину». Том 5 Хадисы №№ 2301-2400 — 2303 – «Появятся верблюды для шайтанов, а также дома для шайтанов. Что касается верблюдов для шайтанов, то я уже видел их. (Это, когда) один из вас выходит ведя с собой откормленных верховых животных, на которых он сам не садится, и проходя мимо не подвозит своего брата (мусульманина), лишившегося (верхового животного во время военного похода). Что касается домов для шайтанов, то я еще не видел их». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5/327) сказал: – Его передал Абу Дауд в «аль-Джихад» (№ 2568) по пути Ибн Абу Фудайка, (который сказал): – Рассказал мне ‘Абдуллах ибн Абу Яхйа, (передавший) от Са’ида ибн Абу Хинда, (который) сказал: – Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «…», и он передал его от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после чего добавил: «И Са’ид говорил: “Я думаю, что это ничто иное, как эти клетки (паланкины), которые люди прикрывают парчой”». Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад хороший, все его передатчики надёжные, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), кроме ‘Абдуллы ибн Абу Яхйа, а это – ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Яхйа аль-Аслями, которого называли по кунье «Сахбаль», и он заслуживающий доверия. А относительно Ибн Абу Фудайка есть незначительные слова (критики). Затем выяснилось, что в нём (иснаде этого хадиса – Прим. пер.) есть разрыв между Са’идом и Абу Хурайрой. Ибн Абу Хатим в «аль-Марасиль» (стр. 52) передал от своего отца: «Са’ид не встречался с Абу Хурайрой». Это процитировал от него аль-‘Аляи (224/246) и одобрил его. Ранее я приводил этот хадис в (сборнике достоверных хадисов) «ас-Сахиха» под № (93), до того, как мне стало известно об указанном разрыве (в иснаде), и «Хвала Аллаху, Который привёл нас к этому! Мы не последовали бы прямым путём, если бы Аллах не наставил нас!» (аль-А’раф, 7:43). — 2323 — «Когда будете пить воду, пейте её втягивая, и не пейте большими глотками (залпом), ибо это становится причиной болезни печени». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5/347) сказал: — Очень слабый (хадис). Его приводит ад-Дайлями (1/1/61) от Мусы ибн Ибрахима аль-Марвази: — Рассказал нам Муса ибн Джа’фар ибн Мухаммад от своего отца, передавшего от его деда, передавшего от ‘Али, как восходящий к пророку. Хафиз (ибн Хаджар) в своём «Мухтасаре» промолчал о нём, но его иснад очень слабый. Относительно этого аль-Марвази сказал в «аль-Мизан» аз-Захаби: «Яхйа называл его лжецом, а ад-Даракъутни и другие сказали: “Неприемлемый передатчик/матрук/”». ________________________________________ См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 562. — 2342 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кожа раба съеживается от страха перед Аллахом, то его грехи спадают с него подобно тому, как листья опадают с высохшего дерева». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5/365) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят Абу Бакр аш-Шафи’и в “аль-Фаваид” (3/23/1), от него аль-Хатыб в “ат-Тарих” (4/56), аль-Баззар (3231) и аль-Вахиди в своем “Тафсире” (4/14/1) от Яхйи аль-Химмани, передавшего от ‘Абдуль-‘Азиза ибн Мухаммада, передавшего от Язида ибн аль-Хади, передавшего от Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми, передавшего от Умм Кульсум – дочери аль-‘Аббаса, передавшей от аль-‘Аббаса, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: —…
Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах! «Силсилятуль-ахадис ас-сахиха» Том 5 Хадисы №№ 2201-2300 2217 — «Я не знаю был ли проклят (народ) Тубба’ или нет? И я не знаю, был ли Зуль-Къарнайн пророком или нет? И я не знаю, являются ли наказания/худуд/[1] искуплением за совершённый грех или нет?» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/251) сказал: — Его приводят Абу Дауд (4674) без последнего предложения, а также аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (1/36), от него — аль-Байхакъи (8/329), Абуль-Къасим аль-Хиннаи в «аль-Фаваид» (1/16), Ибн ‘Абдуль-Барр в «аль-Джами’» (2/50) и Ибн ‘Асакир в «Тарих» (3/251/1, 6/57/1, 11/302/1, 16/66/2) — все они передали его от ‘Абду-р-Раззакъа, передавшего от Ма’мара, передавшего от Ибн Абу Зиъба со слов Са’ида аль-Макъбари, передавшего от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), и я не знаю у него недостатка», с ним в этом согласился аз-Захаби, и это так, как они сказали. ________________________________ О народе Тубба’ упоминается в Коране: «До них сочли лжецами посланников народ Нуха, жители Расса и самудяне, адиты, народ Фараона и братья Лута, жители Айки и народ Тубба’. Все они сочли лжецами посланников, и сбылась Моя угроза» (Къаф, 50:13-14). Ас-Са’ди в толковании этого аята пишет: «Народ Тубба’ также отказался уверовать в своего посланника. Тубба’ – это титул царей, правящих Йеменом в доисламскую эпоху. Всевышний не сообщил нам, о каком из йеменских правителей идет речь в Коране и какого из посланников отверг его народ. Зачем Аллах умолчал об этом? Истинная причина этого известна одному Аллаху, но не исключено, что этот правитель был хорошо известен чистокровным арабам, которые знали обо всех важных страницах своей истории». Ибн ‘Асакир сказал: «Это сомнение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было до того, как ему было разъяснено его положение, после чего он сообщил, что тот был мусульманином». Затем он привёл хадис со своим иснадом: «Не поносите Тубба’, ибо, поистине, он был мусульманином». Его привели он (Ибн ‘Асакир) и Ахмад (5/340). В его иснаде присутствуют Абу Зур’а и Ибн Лахи’а, которые являются слабыми передатчиками, однако, у этого хадиса есть подтверждающий его хадис/шахид/, по причине которого он поднимается как минимум до степени хорошего хадиса. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/252). [1] «Худуд» (ед. число — «хадд»). Имеются в виду наказания, налагаемые за такие преступления, на которые имеются указания в Коране и Сунне и которые не могут быть отменены ни при каких обстоятельствах. Применение таких наказаний является прерогативой мусульманского правителя. 2224 – «Когда солнце начинает подниматься (над горизонтом), не остаётся ни одного создания Всемогущего и Великого Аллаха, которое не прославляло бы Всемогущего и Великого Аллаха и не воздавало бы Ему хвалу, если не считать шайтана и самых заносчивых (людей) из числа сынов Адама». Я спросил, что значит “самые заносчивые (люди) из числа сынов Адама”», (и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Наихудшие из созданий» (или он сказал: «Наихудшие из созданий Аллаха»). Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/264) сказал: – Его приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (146), а от него его передали ад-Дайлями («Муснад аль-Фирдаус» 4/46) и Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (6/111) по пути Бакъиййи ибн аль-Валида (который сказал): – Рассказал мне Сафван ибн ‘Амр от ‘Абду-р-Рахмана ибн Майсары Абу Салямы аль-Хадрамий, передавшего…
4285 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Махди — из моих потомков. У него выступающий лоб и орлиный нос. Он наполнит мир беспристрастностью и справедливостью так же, как он был наполнен (до этого) несправедливостью и притеснением. Он будет править в течение семи лет”». Этот хадис передали Абу Дауд 4285, ат-Тирмизи 2232, Ибн Маджах 4083 и аль-Хаким 4/557, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5382, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6736. ______________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит ат-Тирмизи, сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: — Мы испугались, что после нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, произойдёт нечто необычное, и спросили об этом у пророка, который сказал: «Поистине, в моей общине появится Махди, который пробудет пять или семь или девять». (Передатчик этого хадиса) Зайд (аль-‘Амми) сомневался (сколько именно он сказал). Мы спросили у него: «А что это?» Он ответил: «Годы». (Далее пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «И придёт к нему человек и скажет: “О Махди, дай мне, дай мне!”» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «И он даст ему столько, сколько он сможет унести». В версии Ибн Маджах сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В моей общине появится Махди и пробудет среди вас семь или девять лет. И члены моей общины будут пребывать при нём в таком благоденствии, подобному которого они никогда не испытывали, и будет такое плодоносное время, в котором ничего не будет сберегаться от людей, и имущества в то время будет очень много. Когда к нему подойдёт человек и скажет: “О Махди, дай мне!” Он будет говорить: “Бери!”»
Хадисы о Махди — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В последние времена моей общины появится Махди. Аллах ниспошлёт для него дождь и земля выведет свои плоды. Он будет раздавать имущество поровну, домашний скот умножится и он прославит мусульманскую общину. Править он будет в течение семи или восьми лет». Этот хадис передал аль-Хаким (4/557-558). Аль-Хаким сказал: «Иснад этого хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (711). — Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Махди — один из нас, из нашего семейства. Аллах исправит его в одну ночь”». Этот хадис передали Ахмад (1/84), Ибн Маджах (4085), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (470), Ибн ‘Ади (2/360) и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/177). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6735), «Сахих Ибн Маджах» (3316), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2371). ________________________________________ В оригинале использован арабский глагол «أَصْلَحَ» /аслаха/, имеющий несколько значений: делать пригодным, исправлять, приводить в порядок, примирять и т.д.[1] В комментарии к этому хадису ас-Суюти (да смилуется над ним Аллах) сказал: «То есть, сделает его пригодным к предводительству и правлению халифатом внезапно и мгновенно». См. ас-Суюти. «Шарх Сунан Ибн Маджах». Кадими Кутуб Хана. Гарачи. С.300. Мулля ‘Али аль-Къари, да смилуется над ним Аллах, сказал: «То есть, в одну ночь или же ночью в одночасье приведёт в порядок его дела, дарует высокое положение, и люди наделенные правом принимать решения от имени общины мусульман единогласно признают его халифом». См. аль-Къари. «Миркъатуль-мафатих». Дар аль-Фикр. Бейрут. 1422 г.х. Т.8. С.3439. Имам аль-Албани, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Слова “Юслихуху-Ллаху” означают, что он внутренне не будет готов (к предводительству). Аллах за одну ночь сделает его пригодным к тому, чтобы стать предводителем исламской общины. Эти слова не означают, что Махди будет нечестивцем, а затем станет праведным, также как не значит, что он будет невежественным и станет учёным за одну ночь». Сл. «Сильсиля аль-Худа ва-н-нур» (№ 219 — с сокращением). Салих Али аш-Шейх (да хранит его Аллах) сказал: «Учёные разошлись во мнениях относительно того, как следует понимать эти слова. Означает ли это, что Аллах сделает его праведным в религии, в то время как он не был таковым? Или же Аллах сделает его пригодным к руководству людьми и предводительству? Очевидным представляется правильность второго мнения — Аллах за одну ночь сделает его пригодным для предводительства и управления людьми». См. Салих Али аш-Шейх. «Шарх аль-‘Акъида ат-Тахавия». Дар аль-Мавадда. Эль-Мансура 1431 г.х. Т.1 С.692. [1] См. Зайн ад-Дин ар-Рази. Мухтар ас-Сихах. Аль-Мактаба аль-Мисрия – Дар ан-Намузаджия. Бейрут – Сайда. С.178. Ибн Манзур. Лисан аль-‘Араб. Дар Садир. Бейрут. Т.2.С.517. аль-Файрузбади. аль-Камус аль-Мухит. Фонд «ар-Рисаля» Ливан 1426 г.х. С.299. аз-Забиди. Тадж аль-‘Арус мин Джауахир аль-Камус. Дар аль-Хидая. Т.6. С.548. Каирская Академия арабского языка. Му’джам аль-Уасыт. Дар ад-Да’уа. С. 520. — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Махди — из моих потомков. У него выступающий лоб и орлиный нос. Он наполнит мир беспристрастностью и справедливостью так же, как он был наполнен (до этого) несправедливостью и притеснением. Он будет править в течение семи лет”». Этот хадис передали Абу Дауд (4285), ат-Тирмизи (2232), Ибн Маджах (4083) и аль-Хаким (4/557), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям…
«аль-Мустадрак ‘аля сахихайн» имама аль-Хакима — 50 — Книга испытаний и кровопролитных сражений — Хадисы № 8293-8300 Хадисы № 8301-8400 Хадисы № 8401-8500 Хадисы № 8501-8600 Хадисы № 8601-8675
«Сахих аль-Бухари» — 23 — Книга похорон — Хадисы № 1237-1300 — 1 — Глава: О том, чьими последними словами стали слова «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/» — Сообщается, что (однажды) Вахбу ибн Мунаббиху сказали: «Разве не являются (слова) “Ля иляха илля-Ллах” ключом к раю?» Он ответил: «Да, однако, нет ключа у которого не было бы зубцов. И если ты придёшь с ключом у которого есть зубцы, то тебе откроют, в противном же случае тебе не откроют!» Это сообщение приводит аль-Бухари в своём «Сахихе» 3/109, в книге похорон, к главе: «О том, чьими последними словами стали слова “Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/”». Хафиз Ибн Хаджар сказал: «С непрерывным иснадом это сообщение передали аль-Бухари в своём “Тарихе” (1/95/261) и Абу Ну’айм в “Хильятуль-аулияъ” (4/66)». См. «Фатхуль-Бари» *(3/128). Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад сообщения хорошим. См. «аль-Маталиб аль-‘алия» (3/254). Шейх аль-Албани назвал иснад сообщения разорванным/макъту’/[1]. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1/77). [1] Слово «макъту’» является причастием страдательного залога от глагола «къата’а» – разрывать; отрезать. В качестве термина слово «макъту’» используется для обозначения слов (къауль) или действий (фи’ль) слов, относимых к последователю/таби’ий/ или такому человеку, который занимал более низкое положение. В пример хадиса категории «аль-макъту’ аль-къаули», можно привести cлова аль-Хасана аль-Басри о совершении молитвы тем, кто стоит позади человека, придерживающегося нововведений: «Молись, а он (понесёт бремя) своего нововведения». аль-Бухари. В пример хадиса категории «аль-макъту’ аль-фи’ли» можно привести cлова Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира: «Обычно Масрукъ опускал занавеску, отделяя себя от членов своей семьи, после чего приступал к молитве, оставляя их и их мирские дела». См. «Хильятуль-аулияъ» (2/96). Хадисы, относящиеся к категории «макъту’», не могут использоваться в качестве аргументов ни в каких установлениях шариата, даже если точно установлено, что некто действительно сказал это. Однако если имеются дополнительные данные, указывающие на возможность повышения степени данного сообщения, например, когда при упоминании имени последователя кто-нибудь из его передатчиков говорит: «Он возводит это к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует», то об этом сообщении можно вынести такое же суждение, как и о хадисе, относящемся к категории «марфу’ мурсаль». Много хадисов, относящихся к категориям «маукъуф» и «макъту’» приводятся в «Мусаннафе» Ибн Абу Шейбы, «Мусаннафе» ‘Абду-р-Раззакъа, в тафсирах Ибн Джарира, Ибн Абу Хатима и Ибн аль-Мунзира. См. М. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов». Пер. А. Нирша. — 1237 — Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ко мне явился некто[1] от Господа моего и сообщил мне (или: порадовал меня вестью) о том, что войдёт в рай любой из членов моей общины, который умрёт, не поклонявшись ничему, кроме Аллаха”. Я спросил: “Даже если он прелюбодействовал и воровал?” Он ответил: “Даже если он прелюбодействовал и воровал”». Этот хадис передали аль-Бухари (1237) и Муслим (94). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (64). [1] Имеется в виду ангел Джибрил. — 1238 — Сообщается, что ‘Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Войдёт в (адский) Огонь тот, кто умер, поклонявшись чему бы то ни было наряду с Аллахом”, а я сказал: “Войдёт в Рай тот, кто умер, ничему не поклонявшись наряду с Аллахом”».[1] См. также хадисы № 4497 и 6683. Этот хадис передал аль-Бухари (1238). Также этот хадис передали имам Ахмад (1/382, 425, 443) и Муслим (92). См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6551). Пользы, извлекаемые из этого хадиса: Указание на…
Хадис: “Войдёт в (адский) Огонь тот, кто умер приобщая к Аллаху сотоварищей” Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто умер, приобщая к Аллаху что-либо в сотоварищи, войдёт в (адский) Огонь”, а я сказал: “Тот, кто умер, не приобщая к Аллаху что-либо в сотоварищи, войдёт в Рай”».[1] Этот хадис передали Ахмад (1/382, 425, 443), аль-Бухари (1238, 4497, 6683) и Муслим (92). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6550). ______________________________________ Пользы, извлекаемые из этого хадиса: Указание на обязательность боязни многобожия и побуждение к покаянию за него перед смертью. Указание на то, что каждый, кто взывает к кому или чему-либо помимо Аллаха, будь то ангелы, пророки, праведники, деревья, камни, мёртвые, тем самым уподобляет их Всевышнему Аллаху (т.е. совершает ширк). Ширк не прощается, если человек не покаялся в нём. [1] В “Сахихе” Муслима (93) приводится хадис, где сообщается, что эти слова принадлежат пророку, да благословит его Аллах и приветствует.
Ассалямуалейкум уа рахматуЛлахи уа баракятуху! Скажите пожалуйста достоверен ли этот хадис: Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: Если кто-нибудь после фаджра скажет 3 раза А’УЗУ БИЛЛЯХИ-С-САМИ’УЛЬ’АЛИМ МИНАШШАЙТАНИРРАДЖИМ и прочитает последние 3 аята суры ХАШР, то до вечера 70000 ангелов будут говорить ему салаваты. Если умрет в этот день, то умрет шахидом. (Имам Ахмад, Тирмизи) Также про суру Хашр мне привели вот что: Кто прочитает 21-24 аяты суры Хашр и умрет в этот день, тот умрет шахидом. (из тафсира Ибн Касира) Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: Если кто-нибудь прочитает суру Хашр(всю), то Рай, Ад, Гарш, Курси, небеса, земля, животные, ветер, облака, птицы, солнце, деревья, горы, месяц и ангелы все без исключения будут читать ему салаваты и будут просить ему прощения Всевышнего. Если умрет в этот день или ночь, то умрет шахидом. (Ассугалиби) »с» в передатчике -4-я буква в алфавите. Точных передатчиков не назвали, сказали только откуда это.. джазакумЛлаху хайран! баракаЛлаху фикум! Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Что касается первого хадиса: «Если кто-нибудь, утром, три раза скажет: «Прибегаю за защитой к Всеслышащему и Всезнающему Аллаху от шайтана, побиваемого камнями» и прочтет три последних аята из суры аль-Хашр, то Аллах поручит семидесяти тысячам ангелов молиться за него вплоть до наступления вечера, и если он умрет в этот день, то умрет шахидом, а тот, кто скажет эти слова вечером, получит такую же награду». То во-первых, он передается от Ма’каля ибн Йасара, а не от Анаса. А во-вторых, он является слабым, о чем шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, сказал в «Да’иф ат-Таргиб ва-т-тархиб»/№ 379, в «Да’иф аль-джами’»/№ 5732, в «Мишкатуль-масабих»/№ 2098 и в «Ирвауль-Гъалиль», 2/58, по причине Халида ибн Тахмана, о котором Ибн Ма’ин сказал: «Слабый передатчик. За десять лет до своей смерти он начал путать сообщения». Что касается второго хадиса, то мы нашли его в следующих видах с незначительными разночтениями (от Абу Умамы аль-Бахили): «Для того, кто, ночью или днем, прочтет последние аяты суры аль-Хашр, и его душа будет забрана в этот день или ночь, Рай станет обязательным!» Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа»/№ 4631, сказал: «Очень слабый». «Для того, кто прочтет последние аяты суры аль-Хашр, и умрет в этот день или ночь, Рай станет обязательным!» Аз-Захаби в «Мизан аль-И’тидаль», 2/230 сказал: «В иснаде этого сообщения присутствует Салим ибн ‘Усман аль-Фаузи, не являющийся заслуживающим доверия». — «Для того, кто, ночью или днем, прочтет последние аяты суры аль-Хашр, и умрет в этот день или ночь, Аллах сделает Рай обязательным!» Хафиз аль-‘Ираки в «Тахридж аль-Ихья», 1/442 сказал: «Иснад этого хадиса слабый». — «Для того, кто, ночью или днем, прочтет последние аяты суры аль-Хашр, и умрет в этот день или ночь, Рай станет обязательным!» Ибн ‘Ади в «Камиль ад-Ду’афа», 4/335 сказал о нем: «Отвергаемый хадис/мункар/». Если хадис классифицируется как “мункар” (досл. порицаемый), значит причиной его отвода является грубая ошибка, или частое проявление небрежности, или порочность его передатчика. Также о достоинстве суры аль-Хашр передается хадис от Анаса ибн Малика: «Тому, кто прочтет конец суры аль-Хашр, будут прощены его прежние и будущие прегрешения». Ибн Хаджар в «аль-Хисаль аль-Мукаффира», 1/66 сказал: «В иснаде этого сообщения присутствует Йазид ибн Абан (ар-Ракаши), имеющий слабость, и Мухаммад ибн Йунус аль-Кадими, относительно приемлемости которого было высказано много сомнений». Также от Анаса ибн Малика передается: «Что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и…
Ас саламу алейкум ва рахматуЛлах. Наткнулся на одну статейку, где приводятся различные предания и мне кажется они не соответствуют действительности(слабые, недостоверные). Хотелось бы с помощью Аллаха и посредством вас, знающие братья, утвердиться на этом и развеять сомнения. Вот они: 1. Хафиз Нуруддин Хайтами утверждает: » Ваиль ибн Худжр утверждает,что Посланник(салляЛлаху алейхи васаллям) сказал ему: «О ибн Худжр, когда ты совершаешь намаз, поднимай руки к ушам, тогда как женщине следует поднимать их до груди». маджма уз-Заваид 2/103, Ила ус-Сунан 2/156 2.ибн Абу Дауд передал в «Марасиль» стр.118: Язид ибн Аби Хабиб заявляет, что Посланник(салляЛлаху алейхи васаллям) как-то прошел мимо двух женщин, которые делали намаз. Он(салляЛлаху алейхи васаллям) сказал: «Когда вы делаете земной поклон, сделите за тем, чтоб части вашего тела соприкасались с землей, так как женщина непохожа в этом на мужчину» также в «Ас-Сунан аль-Кубра алил-Байхаки»2/223 3. от ибн Умара сообщается, что Посланник(салляЛлаху алейхи васаллям) сказал: «Когда женщина сидит во время намаза, то ей следует класть одно бедро на другое, а когда делает земной поклон, она должна прижиматься бедрами к животу, так как это делает ее действия более скрытными. Несомненно, Аллах смотрит на нее и говорит ангелам: «О мои ангелы! Будьте свидетелями, я простил ее!» там же у Байхаки. 4.Ибн Умар утверждает, что когда женщина делает земной поклон, она должна прижиматься животом к бедрам, чтобы полностью скрыть себя. Канз-уль Уммал 4/117 и много еще по этой ссылке: http:// ДжазакумуЛлаху хайран. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Хафиз Нуруддин Хайтами утверждает: » Ваиль ибн Худжр утверждает,что Посланник(салляЛлаху алейхи васаллям) сказал ему: «О ибн Худжр, когда ты совершаешь намаз, поднимай руки к ушам, тогда как женщине следует поднимать их до груди». маджма уз-Заваид 2/103,Ила ус-Сунан 2/156 Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 11/866 сказал: «Слабый хадис/да’иф/. Его передал ат-Табарани в “Му’джам аль-Кабир” (22/19/28) со слов Маймуны бинт Хаджар ибн ‘Абдуль-Джаббар ибн Ваиль ибн Худжр, которая сказала: “Я слышала, как моя тётя по отцовской линии Умм Яхйа бинт ‘Абдуль-Джаббар ибн Ваиль ибн Худжр со слов своего отца ‘Абдуль-Джаббара … от Ваиля ибн Худжра, который сказал…. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: …”. И он рассказал этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад является слабым! Я не нашёл биографии Маймуны бинт Хаджар и её тёти Умм Яхйа бинт ‘Абдуль-Джаббар. Аль-Хайсами в двух местах (своей книги) “Маджмау’з-заваид” (2/103 и 9/373-374) сказал: “Этот хадис передал ат-Табарани по пути передачи Маймуны бинт Хаджар ибн ‘Абдуль-Джаббар со слов её тёти Умм Яхйа бинт ‘Абдуль-Джаббар, которых я не знаю! Остальные же его передатчики являются заслуживающими доверия”. Я (аль-Албани) говорю: — Я не знаю достоверного хадиса об отличии молитвы мужчины от молитвы женщины, ибо поистине, это (всего лишь) мнение и иджтихад. От некоторых праведных предшественников достоверно передаётся противоположное этому. Смотри об этом в конце моей книги “Сыфату ас-саля” (Описание молитвы)». — ибн Абу Дауд передал в «Марасиль» стр.118: Язид ибн Аби Хабиб заявляет, что Посланник(салляЛлаху алейхи ва саллям) как-то прошел мимо двух женщин, которые делали намаз. Он(салляЛлаху алейхи васаллям) сказал: «Когда вы делаете земной поклон, сделите за тем, чтоб части вашего тела соприкасались с землей, так как женщина непохожа в этом на мужчину» также в «Ас-Сунан аль-Кубра алил-Байхаки»2/223 Этот хадис является отосланным/мурсаль/. Мурсаль – это хадис, в котором пропущен передатчик между последователем сподвижников (таби‘ун) и пророком (мир ему и благословение Аллаха). См. “Нузхату-нназар” (43). Такой хадис неприемлем в качестве аргументации. — от ибн…
6131 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для того, кто построит мечеть, стремясь к лику Аллаха, Аллах построит нечто подобное в раю». Этот хадис передали Ахмад 1/61, аль-Бухари 450, Муслим 533, ат-Тирмизи 318, Ибн Маджах 736 со слов ‘Усмана ибн ‘Аффана. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6131, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 268. ________________________________ Сообщается, что, когда люди (слишком затянули обсуждение намерения) ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, перестроить мечеть посланника, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: «Поистине, вы слишком много (говорите), а я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Для того, кто построит мечеть, …”».
6130 — Сообщается, что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто построит мечеть ради Аллаха, в которой будут Его поминать, Аллах возведёт для него нечто подобное в раю». Этот хадис передали Ахмад и ан-Насаи 2/31 со слов ‘Амра ибн ‘Абасы; Ибн Маджах 735 со слов ‘Умара. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6130, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 270. —
6129 — Сообщается, что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах возведёт дом в раю для того, кто построит ради Аллаха мечеть, даже если она будет подобна гнезду, которое свивает куропатка для своих яиц». Этот хадис передал Ахмад 1/241 со слов Ибн ‘Аббаса Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6129. —
Хадис: «Кто построит ради Аллаха мечеть, даже если она будет подобна гнезду, которое свивает куропатка…» Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто построит ради Аллаха мечеть, даже если она будет подобна гнезду, которое свивает куропатка или меньше него, тому Аллах возведёт дом в Раю». Этот хадис передал Ибн Маджах (738). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6128).
Сообщается, что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто построит мечеть ради Аллаха, для того Аллах построит дом в раю». Этот хадис передал Ибн Маджах 737 со слов ‘Али. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6127. — Сообщается, что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто построит ради Аллаха мечеть, даже если она будет подобна гнезду, которое свивает куропатка или меньше неё, тому Аллах возведёт дом в раю». Этот хадис передал Ибн Маджах 738 со слов Джабира ибн ‘Абдуллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6128. — Сообщается, что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах возведёт дом в раю для того, кто построит ради Аллаха мечеть, даже если она будет подобна гнезду, которое свивает куропатка для своих яиц». Этот хадис передал Ахмад 1/241 со слов Ибн ‘Аббаса Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6129. — Сообщается, что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто построит мечеть ради Аллаха, в которой будут Его поминать, Аллах возведёт для него нечто подобное в раю». Этот хадис передали Ахмад и ан-Насаи 2/31 со слов ‘Амра ибн ‘Абасы; Ибн Маджах 735 со слов ‘Умара. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6130, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 270. — Сообщается, что, когда люди (слишком затянули обсуждение намерения) ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, перестроить мечеть посланника, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: «Поистине, вы слишком много (говорите), а я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Для того, кто построит мечеть, стремясь к лику Аллаха, Аллах построит нечто подобное в раю”». Этот хадис передали Ахмад 1/61, аль-Бухари 450, Муслим 533, ат-Тирмизи 318, Ибн Маджах 736 со слов ‘Усмана ибн ‘Аффана. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6131, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 268. —
Хадис: «Тому, кто построит мечеть ради Аллаха, для того Аллах построит дом в раю». Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто построит мечеть ради Аллаха, для того Аллах построит дом в раю». Этот хадис передал Ибн Маджах 737. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6127. —
Хадис: «Если кого-либо из вас постигнет печаль или скорбь, пусть скажет …» Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что иногда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, собирал членов своей семьи и говорил: «Если кого либо из вас постигнет печаль или скорбь, пусть скажет: “Аллах, Аллах, Господь мой, никому не поклоняюсь я наряду с Ним!” /Аллаху, Аллаху, Рабби, ля ушрику бихи шайъан/». Этот хадис передали Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 864 и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» 5/271. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2755. —
Хадис: «Часто вспоминайте разрушительницу наслаждений …» От Абу Хурайры сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Часто вспоминайте разрушительницу наслаждений – смерть!» Этот хадис передали ат-Тирмизи (2307), ан-Насаи (4/12), Ибн Маджах (4208). Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам Ибн Хиббан и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. Также от Анаса сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Часто вспоминайте разрушительницу наслаждений! Поистине, если кто-нибудь из вас вспомнит о смерти в трудном положении, оно обязательно покажется ему легким, а если он вспомнит о смерти в легком положении, оно покажется ему трудным!» аль-Баззар в “Кашф аль-астар” 4/240. Хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. Вахб ибн аль-Вард рассказывал: “Однажды Ибн Муты’ взглянул на свой дом, красота которого приводила его в восхищение, а потом заплакал и сказал: «Клянусь Аллахом, если бы не смерть, я бы радовался тебе, и если бы мы не отправились от тебя в тесную могилу, мир этот обязательно стал бы усладой наших глаз!» А затем он снова заплакал так сильно, что стал повышаться его голос”. Ибн Раджаб в “Ахваль аль-къубур” 130. Имам ад-Дакъакъ говорил: “Тот, кто часто вспоминает о смерти, будет наделен тремя благами: Быстрым покаянием, смиренным сердцем и усердным поклонением. А тот, кто забыл о смерти, будет наказан тремя вещами: Оттягиванием покаяния, недовольством своего удела и ленивым поклонением”. См. “ат-Тазкира” (1/27). Учёные Ислама сказали об этом хадисе, что он очень лаконичен: в нем мало слов, но он содержит в себе огромный смысл, он совершенен с точки зрения поучения, увещевания. Это на самом деле так, ведь кто действительно вспоминает о смерти, трудностях ее переживания и боится того, что последует после нее, тот забывает об удовольствиях этой жизни, ее преходящих ценностях. Вспоминание смерти подавляет желание веселиться, радоваться благам этой жизни и напоминает о необходимости поклонения Аллаху. Человек, вспоминающий о смерти, перестает думать о том, что пока он молод, ему все дозволено, а Исламом он займется в будущем. Смерть не щадит никого, и никто не знает, когда она придет. Возможно, завтра кого-то из нас не станет. А готовы ли мы к тому, чтобы отвечать за свои поступки, если Ангел смерти завтра спросит нас о них? А достаточно ли мы сделали богоугодных дел? Обо всем этом надо задуматься уже сегодня. Мы должны исправиться, встать на путь Ислама, стать такими, чтобы нами был доволен Аллах, и чаще вспоминать о смерти – «разрушительнице удовольствий» и надежд на долгое будущее, пока еще не стало поздно… Аль-Къуртуби (да помилует его Аллах) как-то сказал: «О ты! Где богатство, которое ты накопил и которое приготовил для дней тяжёлых? Пришла смерть, и в руках твоих не осталось ничего, и богатство и величие заменила собой бедность и унижение. Как чувствуешь ты себя теперь, о, заложник грехов своих, о тот, кто вырван из круга семьи, из привычного места?.. Что скрыло от тебя правильный путь и заставило тебя отказаться от заботы о запасах для далекого путешествия и нелегкого времени? Разве не знал ты, что впереди у тебя день, который будет тяжким и страшным, и тогда не помогут тебе разговоры, и будут сочтены и обратятся против тебя, пред Властелином и Судией, деяния рук твоих и ног твоих и то, что говорил язык твой, и то, что совершали органы тела твоего? И если помилует тебя Аллах, то в Рай будет лежать путь твой, а если нет, тогда в Адское пламя. О беспечный, ты, который об ужасах этих не задумывался, сколько…
Хадис: “Шахид будет заступаться за семьдесят человек из числа членов своего семейства” — Сообщается, что Нимран ибн ‘Утба сказал: — Однажды мы, будучи маленькими сиротами, зашли к Умм ад-Дарде (жене Абу ад-Дарды), которая погладила нас по головам и сказала: — Радуйтесь о дети, ибо, поистине, я надеюсь, что вы будете под заступничеством своего отца, так как слышала, как Абу ад-Дардаъ (да будет доволен им Аллах) говорил: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Шахид будет заступаться за семьдесят человек из числа членов своего семейства”». Этот хадис передали Абу Дауд (2522), Ибн Хиббан (4660), Ибн ‘Асакир в «ат-Тарих» (17/321/2) и аль-Байхакъи (9/164). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3747), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1369). — https://dorar.net/hadith/sharh/30431
— صحيح الجامع الصغير — «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» — تأليف — محمد ناصر الدين الألباني — Автор: Мухаммад Насиру-д-Дин аль-Албани — المكتب الإسلامي 1408 ه — Исламская библиотека, 1408 г.х. — Хадисы №№ 3701-3800 — 3701 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пьющий вино подобен тому, кто поклоняется идолу. И пьющий вино подобен тому, кто поклоняется аль-Лату и аль-‘Уззе[1]». Этот хадис передал аль-Харис со слов Ибн ‘Амра. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3701. [1] Имена идолов, которым поклонялись арабы в доисламские времена. — 3747 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Шахид будет заступаться за семьдесят человек из числа членов своего семейства». Этот хадис передал Ибн Хиббан 4660 со слов Абу ад-Дарды. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3747. — 3759 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Милостыня/садакъа/ (подаваемая) тайно гасит гнев Господа». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам ас-Сагъир» 2/95 со слов ‘Абдуллы ибн Джа’фара, да будет доволен им Аллах; аль-‘Аскари в «ас-Сараир» со слов Абу Са’ида. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3759, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 888, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1908. —
Глава: Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Религия есть проявление искренности по отношению к Аллаху, к Его Посланнику, к мусульманским правителям и ко всем мусульманам вообще». Хадис №52 (57) Передают, что Джарир бин ‘Абдуллах /аль-Баджали/, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я поклялся Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в [свидетельстве о том, что нет никого достойного поклонения кроме Аллаха и что Мухаммад — посланник Аллаха] и в том, что буду молиться, выплачивать закят [и /в том, что/ буду слушаться и подчиняться. И он мне подсказал: «В том, что будет тебе под силу»,] и проявлять искренность по отношению к каждому мусульманину». (В другой версии от Зияда бин Иълякъа сообщается что в день, когда умер аль-Мугъира бин Шуъба, Джарир бин ‘Абдуллах аль-Баджали, да будет доволен им Аллах, встал, воздал хвалу Аллаху и восславил Его и сказал: «Бойтесь Одного Единого Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и проявляйте спокойствие и величавость, пока к вам не придет /новый/ амир, а он придет сейчас». Затем он сказал: «Просите прощение за вашего амира /за того, который умер/, ведь он любил прощение». Затем он сказал: «А затем. /В своё время/ я пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал ему: “Клянусь тебе оставаться приверженным Исламу!” — он же поставил мне одно условие, сказав: “И проявлять искренность по отношению к каждому мусульманину”, — и я поклялся ему в этом, клянусь Господом этой мечети! Поистине я проявляю искренность по отношению к вам». Затем он попросил прощение /у Аллаха/ и сошел /с минбара/. _______________________________ Полезные выводы, извлекаемые из хадиса: В хадисе указание на то, что хутбы надо начинать с восхваления Аллаха. В хадисе указание на то, что первое, с чего человек должен начинать свои наставления, это завещание боятся Аллаха. В хадисе побуждение к спокойствию и величавости. В хадисе указание на то, что воздаяние в соответствии с делами. В хадисе указание на законность давать присягу правителю. В хадисе указание на то, что если умирает один правитель, сразу же должен быть выбран другой, чтобы люди не оставались без правителя. В хадисе указание на то, что правитель имеет право ставить условия перед присягой перед ним. В хадисе указание на то, что искренность в отношениях должна быть по отношению к мусульманам, а не к неверующим. На призыв неверующих к Исламу указывают другие доводы, т.е. призыв неверующих к Исламу делается не по причине искреннего отношения к ним. В хадисе указание на полноту доброты Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к общине. В хадисе указание на законность прошения после хутбы прощения у Аллаха . В хадисе указание на законность делать дуа за мусульман и особенно за умерших из их числа. Ведь они больше всех нуждаются в этом. Конец второй книги
Хадис №51 (55) Передают со слов Абу Мас‘уда [аль-Бадри], да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек расходует /средства/ на свою семью, надеясь только на награду Аллаха, это становится для него садакой». _____________________________ Полезные выводы, извлекаемые из хадиса: В хадисе указание на то, что вознаграждение за расходование имущества на семью будет лишь в том случае, когда человек делает это с намерением приблизиться к Аллаху. В хадисе указание на то, что тот, кто расходовал свое имущество на семью, не имея намерения приблизиться к Аллаху, не будет вознагражден, однако с него снимается обязанность. В хадисе указание на достоинство искренности и на ее важность. В хадисе указание на необходимость хорошего отношения к семье и мягкости к супруге. В хадисе указание на то, что необходимо расходовать на свою семью и давать им садакъа. В хадисе указание на такой атрибут Аллаха как Лик.
Глава: О том, что дела оцениваются по намерению. Хадис №50 (54) Сообщается, что Алькъама бин Уаккас аль-Ляйси, рассказывал: «Я слышал, как ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, [делая хутбу] на минбаре сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “[О люди] поистине, дела /оцениваются / только по намерениям (в версии: «…дела — по намерению…»), и, поистине, каждому человеку /достанется/ лишь то, что он намеревался /обрести/, и /поэтому/ кто переселится ради [Аллаха и Его Посланника, его переселение будет ради Аллаха и Его Посланника, а переселившийся ради] чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится /лишь/ к тому, к чему он переселялся”». ___________________________________ Полезные выводы, извлекаемые из хадиса: Этот хадис является основой знаний и религии. В хадисе указание на то, что тому рабу, кто был искреннен в своем требовании истины, Всевышний дает больше того, чем он желал. В хадисе указание на то, что намерение является условием принятия дел. В хадисе указание на обязательность искренности в намерении. Указание на величие и важность намерения при совершении дел. В хадисе указание на запрет желать своими религиозными делами что-то, кроме Лика Аллаха. В хадисе указание на то, что благое намерение может превратить обычное дозволенное дело в поклонение. В хадисе указание на обязательность различения между видами поклонения, а также и между поклонением и обычным дозволенным делом посредством намерения. Прекрасная методика преподавания Пророка, да благословит и приветствует его Аллах, которая выражалась в систематизации преподаваемого знания просредством ее деления на части, а также сравнивания чего-либо с чем-либо другим, как он сделал это в данном хадисе, разделив переселение на два вида и сравнив их, используя критерием намерение при их совершении. В хадисе указание на то, что тот, кто успел на один ракаат, застал достоинство джамаата. Как на это указывает хадис: «Того, кто совершил омовение должным образом, затем отправился в мечеть, и увидел, что люди уже помолились, Аллах вознаградит наградой тех, кто совершил ее или присутствовал на ней. И это не уменьшит ничего из их вознаграждения» («Сахих Абу Дауд»). Это вознаграждение ему будет дано за его намерение. В хадисе указание на законность совершения хиджры из стран ширка и неверия в страны Ислама и на то, что это является одним из лучших видов поклонения, если оно будет совершено ради Лика Аллаха. В хадисе указание на то, что нет греха на том, кто забыл или ошибся. В хадисе указание на то, что у того, кто засвидетельствовал о вере языком, не имея ее в своем сердце, иман будет внешним и не настоящим. Однако если человек сделал свой Ислам хорошим, это не делает его недействительным, в отличие от положения лицемеров. В хадисе указание на важность заботы о деяниях сердца. В хадисе указание на желательность увеличивать количество намерений при совершении дел поклонения. В хадисе указание на то, что клятва того, кто поклялся без намерения принесения клятвы, не будет считаться действительной. В хадисе указание на то, что клятва должна соответствовать намерению того, кто требует клятву. В хадисе указание на запрет прибегания к хитростям (хияль) в оставлении обязательств (уаджибат) или совершении грехов (мухаррамат), как, например, это присходит в торговых сделках «иъна» или «тауаррукъ» и тому подобных. В хадисе указание на то, что людей следует судить по их внешним признакам, а с тем, что у них в сердцах, Аллах разберется Сам, так как о намерениях знает только Аллах. «Я также не говорю тем, которые презренны в…
Глава: Выплата пятой части является частью веры. Хадис №49 (53) Сообщается, что Абу Джамра /Наср ибн Имран/ рассказывал: «Я сидел с Ибн Аббасом, и он сажал меня на свое кресло. И /также/ он мне говорил: «Побудь у меня, пока я тебе не дам часть из своего имущества»*. И я прожил у него два месяца (в версии: «…я был переводчиком между Ибн Аббасом и людьми»). Затем он сказал: (в версии: «…/однажды/ я сказал Ибн Аббасу: «У меня есть кувшин, в котором я держу свой набиз. И я пью его, когда он сладкий из этого кувшина. И когда я пью его много и засиживаюсь с людьми, то боюсь опозориться. На что он мне сказал:) «Когда к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, прибыла делегация /племени/ ‘абд аль-къайс, он спросил: “Кто эти люди?», — или: «Что эта за делегация?” Они ответили: «Поистине, [мы одни из племен] “Раби‘а”. Он сказал: “Добро пожаловать (вам, о) люди», — или: «Добро пожаловать (вам, о) делегация! [/О/ те, кто пришли,] не будете вы посрамлены и не станете сожалеть!” Они сказали: “О посланник Аллаха, мы можем приезжать (в версии: «…добираться…») к тебе только в священный месяц (в версии: «…только в какой-то из священных месяцев…»), ведь нас отделяют от тебя неверные из племени мудар, [и мы прибываем к тебе издалека,] так дай же нам решающее веление (в версии: «…так прикажи нам…»), [чтобы мы взяли от тебя это и] передали его тем, кто остался за нами, и благодаря этому вошли в Рай [если будем жить в соответствии с этим]!” И они спросили его о напитках, а он велел им /делать/ четыре /дела/ и запретил им (в версии: «Я приказываю вам /делать/ четыре /дела/ и запрещаю…») четыре /других/. Он велел им верить в одного лишь Аллаха и спросил: “Знаете ли вы, что такое вера в одного лишь Аллаха?” Они ответили: “Аллах и посланник Его знают /об этом/ лучше”. Тогда он сказал: “Это — свидетельство о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад — посланник Аллаха [и он согнул один палец] , совершение молитвы, выплата закята, соблюдение поста в рамадане и выделение вами пятой части военной добычи”. И он запретил им четыре /вещи/: (в версии: «…не пейте из…») хантам, дуббу, накир и музаффат (или: мукъаййар)**, а затем он сказал: “Запомните это и передайте тем, кто остался за вами”». Примечание: *«Побудь у меня, пока я тебе не дам часть из своего имущества», т.е Ибн Аббас хотел сделать ему подапрок по причине праведного сна, который видел Абу Джамра и который сильно обрадовал Ибн Аббаса. **Хантам – кувшины, сделанные из глины, в которую добавляли шерсть и кровь, и в них хранили вино. Дубба – сусуды для вина из высушенной тыквы. Накъир – сосуд для вина, сделанный из выдолбленного ствола пальмы. Музаффат (мукъайяр) – сосуды для вина, бока которых покрывались смолой. _______________________________ Полезные выводы, извлекаемые из хадиса: В хадисе указание на дозволенность высказывать оправдания из-за невозможности выполнить какие-то права, будь они желательными или обязательными. В хадисе указание на то, что намерение при обучении должно быть для дела, пользы и обучения людей. В хадисе указание на благие нравы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В хадисе указание на желательность приветствия (тархиб) мусульманина словами «добро пожаловать», особенно если он требующий знания. В хадисе указание на дозволенность мухаддису брать себе в помощники «мустамлиъ», т.е.…