Ассаляму ‘алейкум уа рахматуЛлагь уа баракатугь В одной исламской газете встретил хадис со ссылкой на фатх аль бари аль хафиза, что применение сивака перед намазом в 70 раз увеличивает степень намаза. Есть ли такой хадис и достоверен ли он? БаракаЛлагьу фик! Ва алейкум салям ва рахматуллах! «Молитва (перед которой используется) сивак лучше, чем семьдесят молитв без (использования) сивака». Этот хадис недостоверный, о чем сказал, например, Ибн Баз. Ссылка: http://www.binbaz.org.sa/mat/11551, а также вот здесь:http://islamqa.info/ar/ref/128161 Аль-Байхакъи сказал об этом хадисе: «Слабый хадис, и его иснад не сильный». См. «Сунан аль-Кубра» 1/38. Ибн аль-Къаййим сказал: «Его иснад не сильный». См. «аль-Манар аль-муниф» стр. 17. Также слабым назвали его имам ан-Навави в «аль-Хуляса» 1/88 и шейх аль-Албани в «Да’иф аль-джами ас-сагъир» 3519. Есть еще похожий хадис: «Два рак’ата (перед которыми) используется сивак, лучше, чем семьдесят рак’атов без использования сивака». Но шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами ас-сагъир» 3128. Там же приводится хадис, который начинается с подобными словами, который шейх назвал выдуманным. См. «Да’иф аль-джами ас-сагъир» 3127. О достоинстве использования сивака перед молитвой сообщается во многих достоверных хадисах, которых достаточно приводить в качестве довода на это. Валлаху а’лям!

  3127 — «(Молитва) в два рак’ата, с использованием зубочистки, лучше семидесяти рак’атов (совершаемых) без использования зубочистки. Ду’а в тайне лучше, чем семьдесят ду’а, с которыми обращаются явно. Одна тайная садакъа лучше, чем семьдесят садакъа, которую раздали прилюдно». Этот хадис передал Ибн Наджар со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3094.  

Ассаляму ‘алейкум. А этот хадис достоверный? Он распространен на такфиристких сайтах: Абу Саид Худри передает: — Один человек пришел к Посланнику Аллаха и сказал: «Посоветуй мне». Он сказал: «Бойся Аллаха, потому что это основа всего благого, и совершай джихад, потому что это монашество этой Уммы, и поминай Аллаха и читай Коран, потому что это свет для тебя на небесах, и оберегай свой язык за исключением благого, потому что тогда ты победишь шайтана». (Табарани-Хатиб-Ахмад). Абу Абдуллах аль- Халими сказал: “Значение «монашество этой Уммы джихад» в том, что христиане практиковали монашество, ведя уединенный образ жизни в монастырях. Самой большой жертвой, которую они давали Аллаху, было отречение от соблазнов мирской жизни. Они заявляли, что они отделяются от людей, чтобы не приносить им вред. Однако нет большего вреда, чем позволять злоумышленникам творить их зло. Поэтому в действительности, люди избегающие зло и вред, это муджахиды, которые подавляют его.” Ва алейкум салям ва рахматуллах! Этот хадис передал имам Ахмад 3/82. Однако там сказано, что этот человек пришел к Абу Саиду а не к пророку, да благословит его Аллах и приветствует! Шуайб аль-Арнаут назвал этот хадис слабым в тахкъикъе «Муснада» Ахмада. У этого хадиса есть другой путь передачи, который приводят ат-Табарани в «Му’джам ас-сагъир» (стр.197), Хатыб аль-Багъдади 7/392, Абу Бакр аш-Шафии в «аль-Фаваид» 73/256/1-2, и др. В сумме этих двух путей Шейх аль-Албани сказал, что по его мнению хадис является хорошим. См. «Сильсиля ас-сахиха» 555. ВаЛлаху а’лям!

Ассаляму алейкум! Хотелось бы узнать достоверность хадиса, смысл которого что монашество Ислама это джихад. Ва ‘алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Зайд аль-Амми, который является слабым. По этой причине хафизы аль-Хайсами и аль-Бусыри назвали этот хадис слабым. См. «Маджмау-з-заваид» 5/281, «Итхаф» 7/350. Есть и другой, похожий хадис:     Передают со слов Анаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для каждого пророка было монашество, а монашеством этой уммы является джихад на пути Аллаха». Этот хадис передал Ахмад 3/266. Данный хадис также является недостоверным, о чём сказали хафиз ас-Суюти, шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут. См. «Джами’ ас-сагъир» 7333, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4739, «Муснад Ахмад» с тахкъикъом аль-Арнаута 13834. Шейх аль-Албани сказал: «Иснад этого хадиса является слабым из-за Зайда ибн аль-Хавари, который является слабым, о чём сказано в «ат-Такъриб», а ад-Даракъутни и другие сказали: «Праведный», и (хадисы) подобных (передатчиков) применяют в качестве подкрепляющих». См. «Сильсиля ас-сахиха» 2/95. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый из-за Зайда ибн аль-Хавари». Аллаху а’лям!

13 (2887) — Передают, что Абу Бакра сказал: — (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (скоро начнутся) испытания! А затем (настанет время таких) испытаний, когда тот, кто будет от них далёк, окажется лучше (их участника, а их участник) окажется лучше того, кто будет стремиться (участвовать в) них. Когда это постигнет (вас) (или: случится (с вами)), пусть тот, у кого есть верблюды, следует за своими верблюдами, и пусть тот, у кого есть овцы, следует за своими овцами, и пусть тот, у кого есть земля, держится за свою землю». Один человек сказал: «О посланник Аллаха, скажи, а что (делать) тому, у кого нет ни верблюдов, ни овец, ни земли?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Пусть возьмёт свой меч и бьёт камнем по острию, (пока не затупит) его, а потом да спасается (каждый), кто сумеет спастись. О Аллах, довёл ли я (это до них)? О Аллах, довёл ли я (это до них)? О Аллах, довёл ли я (это до них)?» Какой-то человек сказал: «О посланник Аллаха, скажи, а если меня насильно приведут к одному из двух рядов (или: одной из двух групп), а потом кто-нибудь ударит меня мечом, или прилетит стрела и убьёт меня?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Он понесёт и свой, и твой грех и станет одним из обитателей Огня». Этот хадис передал Муслим 2887.  

Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Скоро наступит время, когда лучшим имуществом мусульманина окажутся овцы, с которыми он будет скитаться по горным вершинам и тем местам, где выпадают дожди, убегая от искушений со своей религией”». Этот хадис передали Ахмад 3/6, аль-Бухари 19, Абу Дауд 4267, ан-Насаи 8/123, Ибн Маджах 3980. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8187.  

Зайд ибн Аслям передал со слов своего отца: «Я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, говорил: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел нам раздавать милостыню, в тот момент у меня было (кое-какое) имущество. Я подумал, если я и обойду Абу Бакра, то обойду сегодня. Я принес (для милостыни) половину своего имущества, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Что ты оставил своей семье?” Я ответил: “Тоже самое”. Следом (за этим) Абу Бакр принес все свое имущество. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Что ты оставил своей семье?”, (на что тот, да будет доволен им Аллах,) ответил: “Я оставил для них Аллаха и Его посланника”. И тогда я сказал: “Я никогда ни в чем не обойду тебя”». Этот хадис передали Абу Дауд 1678, ат-Тирмизи 3675, Рудани «Джами’уль фаваид» 5/8610, аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 7563, ад-Дарими в «Сунан» 1667, Ибн Касир «Тафсир» 8/71, Ибн ‘Асакир «Тарих мадинатуль Димашк» 30/64, Имам аль-Баззар в «Муснаде» 270, Ибн Таймия «Минхадж ас-сунна» 7/90, ас-Суюти в «Дурр аль мансур» 2/86, Ибн аль-Джаузи в «Сифату-с-саффа» 1/241, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 1/32, ‘Абд ибн Хумайд в «Муснаде» 14, аль-Хаким в «аль-Мустадраке» 1510, Ибн Хаджар аль-‘Аскъалани «Тальхис аль-хабир» 3/115/1432, Хатыб ат-Табризи «Мишкат аль-масабих» 6021, Хасан ибн ‘Али ибн Наср ат-Туси «Мухтасар ахкам мустахрадж Туси ‘ала джами’уль ахкам» 112. Ат-Тирмизи, Ибн Муляккъин, Ибн Дакъикъ аль-‘Ид назвали хадис достоверным. См. «Джами’ ат-Тирмизи» 3675, «Тухфатуль-мухтадж» 2/353, «аль-Ильмам би ахадиси аль-ахкам» 1/337. Шейх аль-Албани и шейх Мукъбиль назвали хадис хорошим. См. «Тахридж аль-Мишкат аль-масабих» 5976, «Сахих аль-муснад» 996.  

Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Никакое имущество никогда не принесло мне столько пользы, сколько имущество Абу Бакра”. Абу Бакр заплакал и сказал: “А разве я и моё имущество не принадлежат тебе, о посланник Аллаха?!”» Этот хадис передали Ахмад 2/253 и Ибн Маджах 94. Шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Албани назвали хадис достоверным. См. «Муснад Ахмада» 13/183, «Сахих Сунан Ибн Маджах» 77. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима».  

  230 – Сообщается, что Абу Дардаъ, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Тому, кто совершил омовение, и сделал это наилучшим образом и затем встал и совершил молитву в два или четыре рак’ата – здесь Сахль сомневался – будет в них хорошо поминать (Аллаха) и (совершать их) со смирением, после чего обратится к Аллаху с мольбой о прощении, Он простит его (грехи)”». Этот хадис с хорошим иснадом передал Ахмад (6/450). Подробнее этот хадис будет приведён позже в книге молитвы (гл. 14). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 230, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3398.      Конец «Книги очищения»

  229 — Передают, что Хумран, вольноотпущенник ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, рассказывал о том, что он видел, как однажды ‘Усман ибн ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, попросил (принести) воды для омовения. Затем он налил воды на руки из сосуда и трижды помыл их. Затем он опустил правую руку (в сосуд) с водой и прополоснул рот и нос, высморкался, затем трижды помыл лицо, и трижды помыл руки до локтей, после чего обтёр голову. Затем он трижды помыл ноги, после чего сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил такое же омовение, как это сделал я и сказал: “Тому, кто совершит омовение так, как это сделал я, а затем совершит молитву из двух рак’атов, в которой не станет беседовать с самим собой, простятся предыдущие грехи”». Этот хадис передали аль-Бухари (164), Муслим (226) и др. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 229, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6176.  

  228 — Передают со слов Зайда ибн Халида аль-Джухани о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто совершит омовение и сделает это хорошо, затем совершит молитву в два рак’ата, не допуская в них невнимательности, простятся грехи, которые он совершил прежде». Этот хадис передал Абу Дауд (905). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 228.  

  227 — Сообщается, что ‘Укъба ибн ‘Амир, да будет доволен им Аллах,  сказал: «Любой (мусульманин), который совершит омовение, и сделает это хорошо, а затем совершит молитву в два рак’ата, обратившись всем сердцем и лицом к (этим рак’атам), обязательно (войдёт) в рай». Этот хадис передали Муслим (234), Абу Дауд (906), ан-Насаи (1/95), Ибн Маджах (470) и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (223) в хадисе, который полностью будет приведён в книге молитвы, в главе о побуждении к совершению молитвы. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (227), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5756).  

13 — Побуждение к совершению молитвы в два рак’ата после (завершения) омовения.     226 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Билялу: «О Билял, скажи мне, какое из дел, совершённых тобой в Исламе, внушает больше всего надежд[1], ибо, поистине, я слышал стук твоих сандалий (, раздававшийся) передо мной в раю?» (В ответ на это Билял, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Ничто из сделанного мною не внушает мне столько надежд как то, что в какое бы время ночи или дня ни совершал я омовение, после этого я обязательно совершал и предписанную мне молитву».[2] Этот хадис передали аль-Бухари (1149), Муслим (2458). Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (226). [1] Имеются в виду надежды на получение награды за это дело. См. «Рияду-с-салихин» (стр. 430). [2] Иначе говоря, не откладывая совершения этой молитвы. Там же.

  225 — Сообщается, что Aбу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто прочитает суру “аль-Кахф”, в День воскрешения будет дарован свет с места его пребывания до Мекки. Тому, кто прочитает десять аятов с конца этой (суры)[1], а потом появится Даджаль, он не навредит. И тому, кто совершит омовение и скажет: “Пречист Ты, O Аллах, и хвала Тебе. Свидетельствую, что нет божества достойного поклонения, кроме Тебя, прошу Твоего прощения, и  приношу Тебе покаяние”/Субханака Аллахумма, ва бихамдика, ашхаду ан ля иляха илля Ант, астагъфирука ва атубу илейк/, это запишут на дощечке, затем его запечатают и она не сломается до Дня воскрешения». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусат» (1455) и его передатчики те, от которых приводятся хадисы в «ас-Сахихе», и текст принадлежит ему. Также его передал ан-Насаи, который в конце его сказал: «На ней поставят печать и поместят под трон, и она не сломается до Дня воскрешения». Считается правильным, что этот хадис останавливается на Aбу Са’иде[2].  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (225), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2651), «Ирвауль-гъалиль» (3/94). См. также хадис № 1473. [1] Так сказано в этой версии: «с конца», но она является отклонённой/шазз/, и правильно: «с начала её», разъяснение чего содержится в книге «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2651). См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1/209). [2] Однако его положение, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, поскольку подобное не говорят просто основываясь на своём мнении, как это известно. Далее, ан-Насаи не приводит его в «Сунан ас-Сугъра», как можно сделать вывод из того, как он отнёс его к нему. Он приводит его в «Сунан аль-Кубра» (6/236/10788), то есть, в «аль-Йаум ва-л-лейля» из него. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1/209).

  223 – Передают со слов Рифа’а ибн Рафи’а о том, что однажды, когда он сидел рядом с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тот, сказал: «Поистине, молитва ни одного человека не будет полноценной до тех пор, пока он не совершит омовение должным образом, как велел Аллах: омоет своё лицо и руки до локтей, протрёт  голову и (помоет) ноги до щиколоток». Этот хадис передал Ибн Маджах 460. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 223, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2420.  

  222 — Сообщается, что Абу Раух аль-Каля’и сказал: «Однажды, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал с нами молитву, он стал читать суру “ар-Рум” и начал путаться в каком-то месте, и тогда он сказал: “Поистине, шайтан стал запутывать нас в чтении (и произошло это) из-за людей, которые явились на молитву без омовения. Поэтому, когда приходите на молитву, хорошо совершайте омовение”». В другой версии сказано: «И он начал путаться (при чтении) какого-то аята, и когда он завершил молитву, то сказал: “Поистине, нам стало трудно читать Коран из-за того, что среди вас есть люди, совершающие с нами молитву, которые плохо совершают омовение. И поэтому тот, кто будет присутствовать с нами на молитве, пусть совершает омовение хорошо”». В таком виде этот хадис приводит Ахмад (3/471), и передатчики этих риваятов те, на которых опираются в «ас-Сахихе».[1] Также его передал ан-Насаи (2/156) от Абу Рауха, передавшего от какого-то человека (из числа сподвижников пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 222, «Тахридж мишкат аль-масабих» 282. [1] Я (аль-Албани) говорю: — Этот Абу Раух, имя которого Шабиб, не является сподвижником и не входит в число передатчиков «Сахиха». Он правдивый по мнению Ибн Хиббана и хафиза (Ибн Хаджара). Сподвижником же является тот «какой-то человек», о котором говорится в версии ан-Насаи, со слов которого передал его Абу Раух, что является правильным, как об этом сказал хафиз (Ибн Хаджар). См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/207.    

  221 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что однажды, увидев недомытые пятки людей, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Горе пяткам от Огня! Совершайте омовение тщательно!» Этот хадис передали Муслим (241), Абу Дауд (97), ан-Насаи (1/78), Ибн Маджах (450). Аль-Бухари передал похожий хадис (163). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 221, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7132, «Мишкат аль-масабих» 398. _____________________________________________ Имам Ибн аль-Асир относительно этого хадиса сказал: «Тщательное совершение омовения – это его полное совершение, и доведение воды до всех частей, которые необходимо омыть при совершении омовения». См. «Джами’ аль-усуль» 7/169.

220 — Передают о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Горе пяткам и подошвам ступней от Огня».[1] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 220, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7133.     Хафиз (аль-Мунзири) сказал: «Этот хадис, на который указал ат-Тирмизи, передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир», Ибн Ибн Хузайма в своём «Сахихе» со слов ‘Абдуллы ибн аль-Хариса ибн Джузъа аз-Зубайди, как восходящий к пророку/марфу’/, и также его передал Ахмад остановившись на нём/маукъуф/». [1] Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Из этого хадиса понимается, что нельзя обтирать ноги, если они не обуты в кожаные/хуфф/ или обычные/джаурабайн/ носки». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший неизвестный/гъариб/ и мы знаем его только от Ибн Лахи’а».    

  219 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидев, что один мужчина не вымыл свои пятки, сказал: «Горе пяткам от огня».       В другой версии этого хадиса сообщается, что однажды, когда Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, увидел людей, которые совершали омовение из сосудов для омовения, он сказал: «Совершайте омовение тщательно! Поистине, я слышал, как Абуль-Къасим, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Горе пяткам от Огня”, или[1]: “Горе ‘аракъибам[2] от Огня”». Этот хадис передали аль-Бухари (165), Муслим (242), ан-Насаи (1/77) и Ибн Маджах (453) вкратце.   Также его передал ат-Тирмизи (41) от него же: «Горе пяткам от Огня», после чего сказал: Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (219), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7132). [1]Шейх аль-Албани сказал: — Я говорю: Это сомнение относится не к версии этого хадиса, а исходит от автора (аль-Мунзири), да помилует его Аллах. Истина заключается в том, что первая версия принадлежит Муслиму, исключая других. У него же приводится и другая, в конце которой он сказал: «Горе ‘аракъибам от Огня». Также его передал аль-Бухари, но с текстом: «Горе пяткам от Огня». Автор объединил тексты аль-Бухари и Муслима, что не хорошо. И он часто делает подобное, как на это указал шейх ан-Наджи (42). См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/206. [2] «‘Аракъиб» мн. ч. от «‘уркъуб» — сухожилии, которые находятся выше пяток.

  218 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Либо вы тщательно будете мыть пальцы водой для омовения, либо их непременно обожжёт Огонь!”» Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусат» (2674), как восходящий к пророку. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 218, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3489.     Также этот хадис, который останавливается на Ибн Мас’уде, с хорошим иснадом, передал ат-Табарани в «аль-Кабир», а Аллах знает об этом лучше. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным, как слова сподвижника. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/205, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/1432.       Также в одной из его версий в «аль-Кабир», которая останавливается на нём сообщается, что он сказал: «Мойте промеж пяти пальцев, а иначе Аллах наполнит их Огнём». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным, как слова сподвижника в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/206, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/1432.    

  217 — Также он (ат-Табарани) передал его в «аль-Аусат» (1573) из хадиса Анаса. Во всех путях этого хадиса присутствует Василь ибн ‘Абду-р-Рахман ар-Ракъаши, которого называли надёжным Шу’ба и некоторые другие. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 217, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2567.  

  216 — Сообщается, что Абу Аййюб аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Преуспели аль-мутахаллилюна из числа членов моей общины …”». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Кабир» (4061). Также его передали он и имам Ахмад (5/416) в краткой форме со слов Абу Аййюба и ‘Атаъ, которые сказали: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и они привели этот хадис. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 216, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3125, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2567. __________________________________ В этом хадисе шейх аль-Албани назвал хорошими только слова «Преуспели аль-мутахаллилюна из числа членов моей общины», тогда, как остальное, по его мнению, является недостоверным. Далее в этом хадисе сказано: «Тогда его спросили: А кто они мутахаллилюн, о посланник Аллаха?» На что он ответил: «Мутахалиллюн в омовении и еде. Что касается тахлиля в омовении, то это полоскание рта и носа, так же промывать между пальцами. А что касается тахлиля в еде, то это очищение от его остатков, ибо, нет ничего тяжелее для двух ангелов, чем видеть остатки еды между зубами того, над кем они приставлены, в то время, как он стоит и совершает молитву». В «ан-Нихая» сказано: — «Тахлиль» — это использование зубочистки для того, чтобы извлечь еду, застрявшую между зубами. Также имеется в виду разъединение волос бороды (т.е. массирование её пальцами рук) и пальцев рук и ног при совершении омовения. В основе же это: введение чего-то в промежуток какой-то вещи, а это его середина. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/205.

Ас- салам алейкум уа рахматуллах! Пусть Аллах прибавит вас сил на этом пути. Уважаемые братья, насколько достоверен хадис: Передал Ибн Масъуд, радийаЛлаху анх, от Пророка, салля Ллаху аляйхи ва саллям, что он сказал: «Если в безлюдной пустыне у кого-нибудь из вас убежит животное, пусть воззовёт: «О рабы Аллаха, задержите!» – ибо, поистине, у Аллаха, Всемогущего и Великого, есть на земле готовые (к этому рабы), они задержaт его». Ва ‘алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Передают со слов ‘Абдуллаха бин Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Если в пустыне у кого-нибудь убежит верховое животное, пусть воззовёт: «О рабы Аллаха, задержите, о рабы Аллаха, задержите! /Йа ‘ибада-Ллахи, ахбису, йа ‘ибада-Ллахи, ахбису!/» – ибо, поистине, на земле у Всемогущего и Великого Аллаха найдётся тот, кто задержит его». Этот хадис передали Ибн ас-Сунни 1/50, ат-Табарани 3/81 и Абу Я’ля 1/254. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа» 2/108. В этом хадисе множество проблем: Во-первых, в его иснаде присутствует передатчик по имени Ма’руф ибн Хассан ас-Самаркъанди, который является неизвестным , как об этом сообщил хафиз Ибн Хаджар в “Лисан аль-мизан” 6/61. Имам науки аль-Джарх ва-т-та’диль – Абу Хатим ар-Рази сказал о нем: “Он неизвестен”. См. “аль-Джарх ва-т-та’диль” 8/323. А имам Ибн ‘Ади сказал: “Его хадисы являются отвергаемыми”. См. “аль-Камиль” 6/325. Во-вторых, в этом хадисе иснад прерывается между передатчиком ‘Абдуллахом ибн Бурайдой и Ибн Мас’удом, о чем также сообщил Ибн Хаджар в исследовании книги имама ан-Навави «аль-Азкар»: “Этот хадис редкий и его иснад прерванный”. См. также “Шарх аль-Азкар” 5/150, Ибн ‘Алляна. В-третьих, передатчик Са’ид ибн Аби ‘Аруба является мудаллисом, занимавшийся подтасовками хадисов, поэтому хафиз ас-Сахави сказал: “Иснад этого хадиса слабый!” См. “аль-Ибтихадж би азкар аль-мусафир ва-ль-хадж” 39. Аллаху а’лям!

Ассаляму 1алайкум ва рохьматуЛлох1 брат Фарук! Есть ли хадис о том, что если кто-то что-то говорит, и тот, кто рядом чихнул, то это подтверждение от Аллаха, что этот человек говорит правду. Просто распространено это где я живу. ДжазакаЛлах1у хайран! Амин! Хвала Аллах1у, Господу миров! Ва ‘алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис передал аш-Шаукани в книге «Аль-Фаваид аль-Маджму’а фи аль-Ахадис аль-Мауду’а» («Собрание полезных выводов из выдуманных хадисов») (с. 224). Эта книга имама аш-Шаукани, как раз указывает на то, что данный хадис недостоверный, так как это книга, в которой он собрал распространенные ложные и выдуманные хадисы. Данный хадис приводят Абу Я’ля (6352) и Таммам в «аль-Фаваид» (2/148) со слов Абу Хурайры, передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он является недостоверным. Исследователь книги «аль-Муснад Абу Я’ля» Хусайн Салим Асад назвал иснад этого сообщения слабым. См. «Тахридж аль-Муснад Абу Я’ля» (11/234). Причина же недостоверности этого хадиса в неприемлемых и слабых передатчиках, среди которых Му’авия ибн Яхья, которого назвали неприемлемым и слабым передатчиком Ибн Ма’ин, Абу Хатим, ан-Насаи, ас-Сиджи, и другие. Также в этом хадисе присутствует передатчик по имени Бакъия ибн аль-Валид, который занимался фальсификацией хадисов/тадлис/. Что же касается самого хадиса, то о том, что он является недостоверным, говорили многие имамы. Например, имамы Абу Хатим, Ибн аль-Джаузи, Ибн ‘Иракъи считали этот хадис ложным. См. “аль-Мауду’ат” (3/77), “Танзих аш-шари’а” (483). Ибн Аби Хатим рассказывал: «Я спросил своего отца (Абу Хатима) об этом хадисе, и он сказал: “Этот хадис ложный!”» См. «аль-‘Иляль» (2/432). Другие имамы считали этот хадис слабым. Среди них аль-Байхакъи, назвавший его отвергаемым в «Шу’абуль-иман», имам Ибн ‘Ади, хафиз аль-Хайсами и имам аль-Мунави. См. “Тахзиб ат-тахзиб” (10/221), “Маджам’у-з-заваид” (8/59), “Файдуль-Къадир” (8632). Также следует отметить, что некоторые имамы, среди которых ан-Навави и ас-Суюты,  посчитали этот хадис хорошим. Они сделали это из-за того, что  усилили данный хадис и другим подобным хадисом, что приводит ат-Табарани в «аль-Аусат» (1/191) от Анаса. Однако и этот хадис не является достоверным, так как в его цепи передатчик по имени ‘Аммара ибн Зазан, о котором имам Ахмад говорил: “Он передает от Сабита, от Анаса отвергаемые хадисы!” И как раз данный хадис он приводит от Сабита передающего от Анаса. Таким образом, усиление достоверности этого хадиса является явной ошибкой с их стороны, как на это возразили шейх ‘Абду-р-рахман аль-Му’аллими и шейх аль-Албани. Ведь никто из имамов не считал передатчика Му’авию ибн Яхья надёжным, даже если и в отношении Бакъиййи или ‘Аммары были разногласия! См. “Тахкыкъ аль-Фаваид аль-маджму’а” (216), “ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а”  (136, 137). Более того, этот хадис является неприемлемым со стороны своего смысла, и противоречит действительности. Шейх ‘Али аль-Къари привёл в книге «аль-Мауду’ат» (106-107) слова Ибн аль-Къаййима, сказавшего: “Этот хадис, даже если некоторые люди и говорили о достоверности его иснада, то восприятие указывает на его лживость! Ведь мы видим чихающего и ложь, которое делает своё дело. Ведь даже если сто тысяч человек чихнут при упоминании хадиса от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то по причине этого чихания  об этом хадисе не будет сказано, что он достоверный. И также если люди чихнут при свидетельстве какого-то человека, то на основании этого не постановляется его правдивость.” Конечно, если бы данный хадис был однозначно достоверным, то не было бы смысла прибегать к чувствам и разуму, однако данный хадис как минимум слаб, о котором имам науки аль-джарх ва-та’диль — Абу Хатим сказал, что он ложный.  добавок он и противоречит действительности, ибо люди…

20 Февраль 2015 в 14:49 | #230 Ответить | Цитата | Продвинутая правка Ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху. Да вознаградит вас Аллаh всеми благами в этом мире и в будущем мире за все ваши старания и труды. Амин. Скажите пожалуйста достоверен ли хадис: «Кто из вас совершит омовение, потом скажет шахаду, для такого человека откроются 8 райских врат, через какие пожелает он войдет в рай».  Ва ‘алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух!  Этот хадис достоверный.  Передают со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Перед тем, кто после совершения омовения будет говорить: “Свидетельствую, что нет божества  достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад − Его раб и Его Посланник”, откроются восемь врат Рая и он войдёт (в Рай) через любые, какие пожелает». Этот хадис передали Муслим (234) и Ибн Маджах (470). В версии этого хадиса, которую приводит ат-Тирмизи,  сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «О Аллах, причисли меня к кающимся и причисли меня к очищающимся». Этот хадис передал ат-Тирмизи (55). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6167). В той версии этого хадиса, которую приводит ан-Насаи и другие мухаддисы, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе…». Этот хадис передали ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (81), Ибн ас-Сунни «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (30), аль-Хаким (1/564) от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах.  Хафиз ан-Навави сказал: «Однако иснад этой версии является слабым. См. «аль-Азкар» ан-Навави.  Но Салим аль-Хиляли назвал этот хадис достоверным. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/95).  Он сказал: «Наоборот, его иснад является достоверным, как я разъяснил это в (своей книге) “‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни” (1/73-75). Ибн Хаджар в “Натаидж аль-афкар” (1/247) после слов ан-Навави, сказал: “Что касается описания этого иснада как слабого, то к этому есть претензии”. Из слов автора (ан-Навави), да помилует его Аллах, видно, что он ошибся из-за того, что считал, что добавка “Пречист Ты, о Аллах и хвала Тебе…” из хадиса ‘Умара. Однако это не так, а это другой, отдельный хадис, переданный от Абу Са’ида аль-Худри». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/96). Аль-Азкар имама ан-Навави. Хадис №72 Аллаху а’лям!

    Хадис: «Тому, кто прочтёт (хотя бы одну) букву из Книги Аллаха …»       Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто прочтёт (хотя бы одну) букву из Книги Аллаха (запишется одно) доброе дело, а за (каждое) доброе дело (воздастся) десятикратно, и я не говорю, что “Алиф, Лям, Мим”[1] это одна буква, нет, “Алиф” — буква, “Лям” — буква и “Мим” – буква».[2]   Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный редкий хадис». Этот хадис передали аль-Бухари в «ат-Тарих»,ат-Тирмизи (2910), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (6/263), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1983). Достоверность хадиса подтвердили хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз аль-Мунзири, шейх Ибн Баз и шейх аль-Албани. См. «аль-Ахкаму-с-сугъра» (901), «ат-Таргъиб» (2/296), «Маджму’ фатава Ибн Баз» (26/13), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3327).   Когда шейха Ибн ‘Усаймина спросили, получает ли человек вознаграждение обещанное в хадисе, если читает Коран на арабском, но не понимает его смысла из за незнания языка, он сказал, что даже если человек не понимает Коран, он все равно получает награду за его чтение, поскольку чтение Корана — это поклонение. Но также шейх сказал, что верующий обязательно должен стремиться понимать смысл Корана и жить в соответствии с его предписаниями. См. «Фатава Нурун ‘аля ад-дарб» № 85, 183. [1] С этих букв начинаются некоторые суры Корана. [2] Иными словами, всё это — отдельные буквы, и за прочтение каждой из них человеку запишется совершение десяти добрых дел.