Ассаламу алайкум ва рахматуЛлахи ва баракатух. «В хадисе Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) говорится, что будет алим из рода курайшитов, который наполнит своими знаниями всю землю. Имам Ахмад и другие алимы сказали, что этот хадис говорит об имаме аш-Шафии, т. к. не было из числа курайшитов другого алима, знания которого распространились по всей земле и за которым следуют миллионы мусульман». Это достоверный хадис? В каком сборнике он приводится? БаракаЛлаху фикум. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Передают от Абдуллы ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не ругайте род Курайшитов! Воистину ученый, который появится из этого племени, наполнит знанием всю землю. О Аллах! Воистину Ты дал вкусить первым из них наказания или тяжести, так дай же вкусить последним из них Твои дары». Этот хадис приводят ат-Тайалиси в «Муснад» (2/199), Абу Ну’айм в «аль-Хильйа» (2/295, 9/65), Хатыб аль-Багъдади в «Тарих» (2/60-61), Ибн ‘Асакир (), аль-‘Иракъи в «Махаджату аль-курб иля махаббати аль-‘араб» (184), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (4/289). В иснаде этого хадиса, который привели эти великие ученые, есть передатчик, имя которого ан-Надър ибн Хумейд аль-Киндий. Сказал Ибн Аби Хатим (327 г.х.): «Однажды я спросил отца об ан-Надре ибн Хумейде, на что он мне ответил: «Его хадисы не принимаются, и не рассказывай мне от него хадисы!»» См. «аль-Джарх ва ат-та’диль» (8/2184/стр.476-477). Сказал имам аль-Бухари: «Его хадисы отвергаются» См.»Лисануль-Мизан» (8/8138/стр.272). Сказал Ибн аль-Джаузи: «Сказал Абу Хатим ар-Рази: “Его хадисы оставляются”» См. «ад-Ду’афаъ» (3/160). Сказал шейх аль-Албани: «Этот хадис является очень слабым, по нескольким причинам, а это то, что в иснаде и в имени передатчика содержится неустойчивость (мудътариб)…». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа (398). Однако, что касается последней части хадиса, в котором говорится, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «О Аллах! Воистину Ты дал вкусить…», является хорошим (хасан). Эту часть хадиса привели ат-Тирмизи (4/371) и Ахмад (2170). Имам ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший достоверный». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (1/398/стр.575). Источник Аллаху а’лям!  

—

Хадис: «Отмщение Аллаха постигнет того, кто усядется где-либо, не помянув там Аллаха …»         Передают со слов Абу Хурайры о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Отмщение /тира/ Аллаха постигнет того, кто усядется где-либо, не помянув там Аллаха Всевышнего, как постигнет оно и того, кто уляжется где-либо, не помянув там Аллаха Всевышнего!» Этот хадис передал Абу Дауд 4856. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6477), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (78), «Сахих Аби Дауд» (4065). “Тира” есть “убыль”. Говорят также, что имеется в виду ответственность. См. «Сады праведных» имама ан-Навави (819).

Передают со слов Абу Бакра ас-Сиддыкъа о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В рай не войдут обманщик, попрекающий (своими благодеяниями людей) и скупой». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хороший неизвестный хадис/хасан гъариб/». Этот хадис передали Ахмад 1/7, ат-Тирмизи 1963, Абу Я’ля 93, Абу Ну’айм в «Хильяту аулияъ» 4/164, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 10862. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1551, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6339. В некоторых рукописях книги «Сунан ат-Тирмизи» отсутствует слово имама ат-Тирмизи «хороший». Этот хадис приводится в книге хафиза аль-Мунзири «ат-Таргъиб» (3/247), где он указал на его слабость. Передатчик этого хадиса Фаркъад ас-Сабахи совершал множество ошибок и хадисы его слабые, как об этом говорил хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 13/434, «Тахридж мишкат аль-масабих» 2/280. Аллаху а’лям!

  2398 — Сообщается, что Салман сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Трое не войдут в рай: блудливый старик; правитель, который является лжецом и горделивый бедняк”». Этот хадис передал аль-Баззар 2529. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2398, 2908.  

Салам алейкум уа рахматуЛлахи уа баракату! Является ли хадис, из которого следует, что сражение с врагом с оружием в руках- малый джихад, а борьба со своим нафсом- большой джихад достоверным?   БаракАллаху фикум! Ва алейкум салям ва рахматуллах! Хадис: «Мы возвращаемся с малого джихада к джихаду большому».  Этот хадис является недостоверным. Шейх аль-Албани сказал: «Отвергаемый хадис/мункар/. Хафиз аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихьяъ» (2/6) сказал: «Этот хадис приводит аль-Байхакъи в “аз-Зухд” из хадиса Джабира и сказал: “В этом иснаде есть слабость”». Хафиз Ибн Хаджар в «Тахридж аль-Кашшаф» (4/114/№33) после того, как привел слова аль-Байхакъи, сказал: «Этот хадис приводится в риваяте ‘Исы ибн Ибрахима, передавшего от Яхйи ибн Я’ля, передавшего от Лейса ибн Абу Сулейма — и все эти трое являются слабыми (передатчиками). Также его приводит ан-Насаи в “аль-Куна” как высказывание Ибрахима ибн Абу ‘Абля — одного из таби’иной из числа жителей Шама». Шейх Закарья аль-Ансари в своих комметариях к тафсиру аль-Байдави (1/110), привел слова шейхуль-Ислама Ибн Таймиййи, который сказал: «У него (хадиса) нет основы!», и одобрил это. В другом месте (1/202) он сказал: «Этот хадис приводит аль-Байхакъи и назвал его иснад слабым, а другие сказали: “Нет у него основы”». Также этот хадис приводит аль-Хатыб в своем «Тарихе» (13/523-524) по пути передачи аль-Хасана ибн Хашима от Яхйи ибн Абуль-‘Аляъ,который сказал: «Рассказал мне его Лейс». Я не могу найти биографию аль-Хасана ибн Хашима, а Яхйа ибн Абуль-Аляъ, которого возможно (зовут) и Яхйа ибн Аляъ — является лжецом». Об этом хадисе шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа в «Муджму’уль-фатава» (11/197) сказал: «У него нет основы! Никто из обладающих знанием о высказываниях и поступках пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не передавал этот хадис. Джихад против кафиров — это из величайших деяний и он лучше чем то, что совершает человек из добровольных дел». Затем он привел некоторые аяты и хадисы, которые указывают на то, что он (джихад) из наилучших деяний и, похоже, что он, да помилует его Аллах, указывает этим на порицаемость называть его малым джихадом». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 5/478. (вкратце). См. также об этом вот здесь: http://islamqa.info/ar/ref/127009 где передаются слова Ибн Хаджара о том ,что это не является хадисом, а являются словами Ибрахима ибн Абу ‘Абля. Аллаху же известно об этом лучше всех!

Ассаляму ‘алейкум уа рахматуЛлагь уа баракатугь В одной исламской газете встретил хадис со ссылкой на фатх аль бари аль хафиза, что применение сивака перед намазом в 70 раз увеличивает степень намаза. Есть ли такой хадис и достоверен ли он? БаракаЛлагьу фик! Ва алейкум салям ва рахматуллах! «Молитва (перед которой используется) сивак лучше, чем семьдесят молитв без (использования) сивака». Этот хадис недостоверный, о чем сказал, например, Ибн Баз. Ссылка: http://www.binbaz.org.sa/mat/11551, а также вот здесь:http://islamqa.info/ar/ref/128161 Аль-Байхакъи сказал об этом хадисе: «Слабый хадис, и его иснад не сильный». См. «Сунан аль-Кубра» 1/38. Ибн аль-Къаййим сказал: «Его иснад не сильный». См. «аль-Манар аль-муниф» стр. 17. Также слабым назвали его имам ан-Навави в «аль-Хуляса» 1/88 и шейх аль-Албани в «Да’иф аль-джами ас-сагъир» 3519. Есть еще похожий хадис: «Два рак’ата (перед которыми) используется сивак, лучше, чем семьдесят рак’атов без использования сивака». Но шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами ас-сагъир» 3128. Там же приводится хадис, который начинается с подобными словами, который шейх назвал выдуманным. См. «Да’иф аль-джами ас-сагъир» 3127. О достоинстве использования сивака перед молитвой сообщается во многих достоверных хадисах, которых достаточно приводить в качестве довода на это. Валлаху а’лям!

  3127 — «(Молитва) в два рак’ата, с использованием зубочистки, лучше семидесяти рак’атов (совершаемых) без использования зубочистки. Ду’а в тайне лучше, чем семьдесят ду’а, с которыми обращаются явно. Одна тайная садакъа лучше, чем семьдесят садакъа, которую раздали прилюдно». Этот хадис передал Ибн Наджар со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3094.  

Ассаляму ‘алейкум. А этот хадис достоверный? Он распространен на такфиристких сайтах: Абу Саид Худри передает: — Один человек пришел к Посланнику Аллаха и сказал: «Посоветуй мне». Он сказал: «Бойся Аллаха, потому что это основа всего благого, и совершай джихад, потому что это монашество этой Уммы, и поминай Аллаха и читай Коран, потому что это свет для тебя на небесах, и оберегай свой язык за исключением благого, потому что тогда ты победишь шайтана». (Табарани-Хатиб-Ахмад). Абу Абдуллах аль- Халими сказал: “Значение «монашество этой Уммы джихад» в том, что христиане практиковали монашество, ведя уединенный образ жизни в монастырях. Самой большой жертвой, которую они давали Аллаху, было отречение от соблазнов мирской жизни. Они заявляли, что они отделяются от людей, чтобы не приносить им вред. Однако нет большего вреда, чем позволять злоумышленникам творить их зло. Поэтому в действительности, люди избегающие зло и вред, это муджахиды, которые подавляют его.” Ва алейкум салям ва рахматуллах! Этот хадис передал имам Ахмад 3/82. Однако там сказано, что этот человек пришел к Абу Саиду а не к пророку, да благословит его Аллах и приветствует! Шуайб аль-Арнаут назвал этот хадис слабым в тахкъикъе «Муснада» Ахмада. У этого хадиса есть другой путь передачи, который приводят ат-Табарани в «Му’джам ас-сагъир» (стр.197), Хатыб аль-Багъдади 7/392, Абу Бакр аш-Шафии в «аль-Фаваид» 73/256/1-2, и др. В сумме этих двух путей Шейх аль-Албани сказал, что по его мнению хадис является хорошим. См. «Сильсиля ас-сахиха» 555. ВаЛлаху а’лям!

Ассаляму алейкум! Хотелось бы узнать достоверность хадиса, смысл которого что монашество Ислама это джихад. Ва ‘алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Зайд аль-Амми, который является слабым. По этой причине хафизы аль-Хайсами и аль-Бусыри назвали этот хадис слабым. См. «Маджмау-з-заваид» 5/281, «Итхаф» 7/350. Есть и другой, похожий хадис:     Передают со слов Анаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для каждого пророка было монашество, а монашеством этой уммы является джихад на пути Аллаха». Этот хадис передал Ахмад 3/266. Данный хадис также является недостоверным, о чём сказали хафиз ас-Суюти, шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут. См. «Джами’ ас-сагъир» 7333, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4739, «Муснад Ахмад» с тахкъикъом аль-Арнаута 13834. Шейх аль-Албани сказал: «Иснад этого хадиса является слабым из-за Зайда ибн аль-Хавари, который является слабым, о чём сказано в «ат-Такъриб», а ад-Даракъутни и другие сказали: «Праведный», и (хадисы) подобных (передатчиков) применяют в качестве подкрепляющих». См. «Сильсиля ас-сахиха» 2/95. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый из-за Зайда ибн аль-Хавари». Аллаху а’лям!

13 (2887) — Передают, что Абу Бакра сказал: — (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (скоро начнутся) испытания! А затем (настанет время таких) испытаний, когда тот, кто будет от них далёк, окажется лучше (их участника, а их участник) окажется лучше того, кто будет стремиться (участвовать в) них. Когда это постигнет (вас) (или: случится (с вами)), пусть тот, у кого есть верблюды, следует за своими верблюдами, и пусть тот, у кого есть овцы, следует за своими овцами, и пусть тот, у кого есть земля, держится за свою землю». Один человек сказал: «О посланник Аллаха, скажи, а что (делать) тому, у кого нет ни верблюдов, ни овец, ни земли?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Пусть возьмёт свой меч и бьёт камнем по острию, (пока не затупит) его, а потом да спасается (каждый), кто сумеет спастись. О Аллах, довёл ли я (это до них)? О Аллах, довёл ли я (это до них)? О Аллах, довёл ли я (это до них)?» Какой-то человек сказал: «О посланник Аллаха, скажи, а если меня насильно приведут к одному из двух рядов (или: одной из двух групп), а потом кто-нибудь ударит меня мечом, или прилетит стрела и убьёт меня?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Он понесёт и свой, и твой грех и станет одним из обитателей Огня». Этот хадис передал Муслим 2887.  

Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Скоро наступит время, когда лучшим имуществом мусульманина окажутся овцы, с которыми он будет скитаться по горным вершинам и тем местам, где выпадают дожди, убегая от искушений со своей религией”». Этот хадис передали Ахмад 3/6, аль-Бухари 19, Абу Дауд 4267, ан-Насаи 8/123, Ибн Маджах 3980. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8187.  

Зайд ибн Аслям передал со слов своего отца: «Я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, говорил: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел нам раздавать милостыню, в тот момент у меня было (кое-какое) имущество. Я подумал, если я и обойду Абу Бакра, то обойду сегодня. Я принес (для милостыни) половину своего имущества, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Что ты оставил своей семье?” Я ответил: “Тоже самое”. Следом (за этим) Абу Бакр принес все свое имущество. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Что ты оставил своей семье?”, (на что тот, да будет доволен им Аллах,) ответил: “Я оставил для них Аллаха и Его посланника”. И тогда я сказал: “Я никогда ни в чем не обойду тебя”». Этот хадис передали Абу Дауд 1678, ат-Тирмизи 3675, Рудани «Джами’уль фаваид» 5/8610, аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 7563, ад-Дарими в «Сунан» 1667, Ибн Касир «Тафсир» 8/71, Ибн ‘Асакир «Тарих мадинатуль Димашк» 30/64, Имам аль-Баззар в «Муснаде» 270, Ибн Таймия «Минхадж ас-сунна» 7/90, ас-Суюти в «Дурр аль мансур» 2/86, Ибн аль-Джаузи в «Сифату-с-саффа» 1/241, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 1/32, ‘Абд ибн Хумайд в «Муснаде» 14, аль-Хаким в «аль-Мустадраке» 1510, Ибн Хаджар аль-‘Аскъалани «Тальхис аль-хабир» 3/115/1432, Хатыб ат-Табризи «Мишкат аль-масабих» 6021, Хасан ибн ‘Али ибн Наср ат-Туси «Мухтасар ахкам мустахрадж Туси ‘ала джами’уль ахкам» 112. Ат-Тирмизи, Ибн Муляккъин, Ибн Дакъикъ аль-‘Ид назвали хадис достоверным. См. «Джами’ ат-Тирмизи» 3675, «Тухфатуль-мухтадж» 2/353, «аль-Ильмам би ахадиси аль-ахкам» 1/337. Шейх аль-Албани и шейх Мукъбиль назвали хадис хорошим. См. «Тахридж аль-Мишкат аль-масабих» 5976, «Сахих аль-муснад» 996.  

Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Никакое имущество никогда не принесло мне столько пользы, сколько имущество Абу Бакра”. Абу Бакр заплакал и сказал: “А разве я и моё имущество не принадлежат тебе, о посланник Аллаха?!”» Этот хадис передали Ахмад 2/253 и Ибн Маджах 94. Шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Албани назвали хадис достоверным. См. «Муснад Ахмада» 13/183, «Сахих Сунан Ибн Маджах» 77. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима».  

  230 – Сообщается, что Абу Дардаъ, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Тому, кто совершил омовение, и сделал это наилучшим образом и затем встал и совершил молитву в два или четыре рак’ата – здесь Сахль сомневался – будет в них хорошо поминать (Аллаха) и (совершать их) со смирением, после чего обратится к Аллаху с мольбой о прощении, Он простит его (грехи)”». Этот хадис с хорошим иснадом передал Ахмад (6/450). Подробнее этот хадис будет приведён позже в книге молитвы (гл. 14). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 230, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3398.      Конец «Книги очищения»

  229 — Передают, что Хумран, вольноотпущенник ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, рассказывал о том, что он видел, как однажды ‘Усман ибн ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, попросил (принести) воды для омовения. Затем он налил воды на руки из сосуда и трижды помыл их. Затем он опустил правую руку (в сосуд) с водой и прополоснул рот и нос, высморкался, затем трижды помыл лицо, и трижды помыл руки до локтей, после чего обтёр голову. Затем он трижды помыл ноги, после чего сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил такое же омовение, как это сделал я и сказал: “Тому, кто совершит омовение так, как это сделал я, а затем совершит молитву из двух рак’атов, в которой не станет беседовать с самим собой, простятся предыдущие грехи”». Этот хадис передали аль-Бухари (164), Муслим (226) и др. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 229, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6176.  

  228 — Передают со слов Зайда ибн Халида аль-Джухани о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто совершит омовение и сделает это хорошо, затем совершит молитву в два рак’ата, не допуская в них невнимательности, простятся грехи, которые он совершил прежде». Этот хадис передал Абу Дауд (905). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 228.  

  227 — Сообщается, что ‘Укъба ибн ‘Амир, да будет доволен им Аллах,  сказал: «Любой (мусульманин), который совершит омовение, и сделает это хорошо, а затем совершит молитву в два рак’ата, обратившись всем сердцем и лицом к (этим рак’атам), обязательно (войдёт) в рай». Этот хадис передали Муслим (234), Абу Дауд (906), ан-Насаи (1/95), Ибн Маджах (470) и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (223) в хадисе, который полностью будет приведён в книге молитвы, в главе о побуждении к совершению молитвы. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (227), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5756).  

13 — Побуждение к совершению молитвы в два рак’ата после (завершения) омовения.     226 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Билялу: «О Билял, скажи мне, какое из дел, совершённых тобой в Исламе, внушает больше всего надежд[1], ибо, поистине, я слышал стук твоих сандалий (, раздававшийся) передо мной в раю?» (В ответ на это Билял, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Ничто из сделанного мною не внушает мне столько надежд как то, что в какое бы время ночи или дня ни совершал я омовение, после этого я обязательно совершал и предписанную мне молитву».[2] Этот хадис передали аль-Бухари (1149), Муслим (2458). Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (226). [1] Имеются в виду надежды на получение награды за это дело. См. «Рияду-с-салихин» (стр. 430). [2] Иначе говоря, не откладывая совершения этой молитвы. Там же.

  225 — Сообщается, что Aбу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто прочитает суру “аль-Кахф”, в День воскрешения будет дарован свет с места его пребывания до Мекки. Тому, кто прочитает десять аятов с конца этой (суры)[1], а потом появится Даджаль, он не навредит. И тому, кто совершит омовение и скажет: “Пречист Ты, O Аллах, и хвала Тебе. Свидетельствую, что нет божества достойного поклонения, кроме Тебя, прошу Твоего прощения, и  приношу Тебе покаяние”/Субханака Аллахумма, ва бихамдика, ашхаду ан ля иляха илля Ант, астагъфирука ва атубу илейк/, это запишут на дощечке, затем его запечатают и она не сломается до Дня воскрешения». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусат» (1455) и его передатчики те, от которых приводятся хадисы в «ас-Сахихе», и текст принадлежит ему. Также его передал ан-Насаи, который в конце его сказал: «На ней поставят печать и поместят под трон, и она не сломается до Дня воскрешения». Считается правильным, что этот хадис останавливается на Aбу Са’иде[2].  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (225), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2651), «Ирвауль-гъалиль» (3/94). См. также хадис № 1473. [1] Так сказано в этой версии: «с конца», но она является отклонённой/шазз/, и правильно: «с начала её», разъяснение чего содержится в книге «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2651). См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1/209). [2] Однако его положение, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, поскольку подобное не говорят просто основываясь на своём мнении, как это известно. Далее, ан-Насаи не приводит его в «Сунан ас-Сугъра», как можно сделать вывод из того, как он отнёс его к нему. Он приводит его в «Сунан аль-Кубра» (6/236/10788), то есть, в «аль-Йаум ва-л-лейля» из него. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1/209).

  223 – Передают со слов Рифа’а ибн Рафи’а о том, что однажды, когда он сидел рядом с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тот, сказал: «Поистине, молитва ни одного человека не будет полноценной до тех пор, пока он не совершит омовение должным образом, как велел Аллах: омоет своё лицо и руки до локтей, протрёт  голову и (помоет) ноги до щиколоток». Этот хадис передал Ибн Маджах 460. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 223, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2420.  

  222 — Сообщается, что Абу Раух аль-Каля’и сказал: «Однажды, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал с нами молитву, он стал читать суру “ар-Рум” и начал путаться в каком-то месте, и тогда он сказал: “Поистине, шайтан стал запутывать нас в чтении (и произошло это) из-за людей, которые явились на молитву без омовения. Поэтому, когда приходите на молитву, хорошо совершайте омовение”». В другой версии сказано: «И он начал путаться (при чтении) какого-то аята, и когда он завершил молитву, то сказал: “Поистине, нам стало трудно читать Коран из-за того, что среди вас есть люди, совершающие с нами молитву, которые плохо совершают омовение. И поэтому тот, кто будет присутствовать с нами на молитве, пусть совершает омовение хорошо”». В таком виде этот хадис приводит Ахмад (3/471), и передатчики этих риваятов те, на которых опираются в «ас-Сахихе».[1] Также его передал ан-Насаи (2/156) от Абу Рауха, передавшего от какого-то человека (из числа сподвижников пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 222, «Тахридж мишкат аль-масабих» 282. [1] Я (аль-Албани) говорю: — Этот Абу Раух, имя которого Шабиб, не является сподвижником и не входит в число передатчиков «Сахиха». Он правдивый по мнению Ибн Хиббана и хафиза (Ибн Хаджара). Сподвижником же является тот «какой-то человек», о котором говорится в версии ан-Насаи, со слов которого передал его Абу Раух, что является правильным, как об этом сказал хафиз (Ибн Хаджар). См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/207.    

  221 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что однажды, увидев недомытые пятки людей, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Горе пяткам от Огня! Совершайте омовение тщательно!» Этот хадис передали Муслим (241), Абу Дауд (97), ан-Насаи (1/78), Ибн Маджах (450). Аль-Бухари передал похожий хадис (163). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 221, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7132, «Мишкат аль-масабих» 398. _____________________________________________ Имам Ибн аль-Асир относительно этого хадиса сказал: «Тщательное совершение омовения – это его полное совершение, и доведение воды до всех частей, которые необходимо омыть при совершении омовения». См. «Джами’ аль-усуль» 7/169.

220 — Передают о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Горе пяткам и подошвам ступней от Огня».[1] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 220, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7133.     Хафиз (аль-Мунзири) сказал: «Этот хадис, на который указал ат-Тирмизи, передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир», Ибн Ибн Хузайма в своём «Сахихе» со слов ‘Абдуллы ибн аль-Хариса ибн Джузъа аз-Зубайди, как восходящий к пророку/марфу’/, и также его передал Ахмад остановившись на нём/маукъуф/». [1] Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Из этого хадиса понимается, что нельзя обтирать ноги, если они не обуты в кожаные/хуфф/ или обычные/джаурабайн/ носки». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший неизвестный/гъариб/ и мы знаем его только от Ибн Лахи’а».    

  219 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидев, что один мужчина не вымыл свои пятки, сказал: «Горе пяткам от огня».       В другой версии этого хадиса сообщается, что однажды, когда Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, увидел людей, которые совершали омовение из сосудов для омовения, он сказал: «Совершайте омовение тщательно! Поистине, я слышал, как Абуль-Къасим, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Горе пяткам от Огня”, или[1]: “Горе ‘аракъибам[2] от Огня”». Этот хадис передали аль-Бухари (165), Муслим (242), ан-Насаи (1/77) и Ибн Маджах (453) вкратце.   Также его передал ат-Тирмизи (41) от него же: «Горе пяткам от Огня», после чего сказал: Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (219), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7132). [1]Шейх аль-Албани сказал: — Я говорю: Это сомнение относится не к версии этого хадиса, а исходит от автора (аль-Мунзири), да помилует его Аллах. Истина заключается в том, что первая версия принадлежит Муслиму, исключая других. У него же приводится и другая, в конце которой он сказал: «Горе ‘аракъибам от Огня». Также его передал аль-Бухари, но с текстом: «Горе пяткам от Огня». Автор объединил тексты аль-Бухари и Муслима, что не хорошо. И он часто делает подобное, как на это указал шейх ан-Наджи (42). См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/206. [2] «‘Аракъиб» мн. ч. от «‘уркъуб» — сухожилии, которые находятся выше пяток.

  218 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Либо вы тщательно будете мыть пальцы водой для омовения, либо их непременно обожжёт Огонь!”» Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусат» (2674), как восходящий к пророку. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 218, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3489.     Также этот хадис, который останавливается на Ибн Мас’уде, с хорошим иснадом, передал ат-Табарани в «аль-Кабир», а Аллах знает об этом лучше. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным, как слова сподвижника. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/205, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/1432.       Также в одной из его версий в «аль-Кабир», которая останавливается на нём сообщается, что он сказал: «Мойте промеж пяти пальцев, а иначе Аллах наполнит их Огнём». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным, как слова сподвижника в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/206, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/1432.