Хадис:   «Тот, кто обучает людей благому, забывая о себе…»       Передают со слов Абу Барзы и Джундуба, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто обучает людей благому, забывая о себе, подобен фитилю лампы, который дает людям свет, сжигая себя». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1685). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5837).     https://dorar.net/hadith/sharh/148812

Ассаляму ‘алейкум уа рахмату-Ллах. Достоверен ли этот хадис: Передается что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если бы благородство проявлялось в громкости голоса, то самым благородным был бы осел». Ва алейка ассалям ва рахматуллахи ва баракатух! Это не хадис пророка, мир ему и благословение Аллаха, однако, это высказывание имама аль-Къуртуби, сказанное им, когда он делал толкование на слова Всевышнего Аллаха: «…ибо самый неприятный голос — это рёв осла» (Лукъман 19).  См. «Джами’у аль-ахкам» т. 16, стр. 485. Источник

Салам алейкум! Достоверен ли этот хадис ? Упомянул ад-Дайлями в «аль-Фирдаус» хадис (марфу’) от Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах: «Кто протрет свои глаза внешней стороной кончиков больших пальцев, после их целования, при словах муэдзина: «ашхаду анна мухаммада ррасулю Ллах», и скажет «Ашхаду анна Мухаммадан абдуху ва расулюх, радыту би Лляхи раббан ва билль ислями динан ва би мухаммадин солля Ллаху алейхи ва саллям набийан», то его постигнет мой шафаат». Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис недостоверный! Мухамад ибн Мухаммад аль-Гъаззи сказал: «Нет у него основы». См. «Иткъан» 2/534. Мулла ‘Али Къари сказал: «Говорят, что у него нет основы или он с выдуманной основой». См. «Асраруль-марфу’а» 306. Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/173) сказал: «Недостоверный! Этот хадис передал ад-Дайлями в “Муснад аль-фирдаус” от Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Ибн Тахир в “ат-Тазкира” сказал: “Недостоверный!” То же самое сказано в “Ахадис аль-мауду’а” аш-Шаукани (стр. 9), и то же самое сказал ас-Сахави в “аль-Макъасид” (450)». Аллах же знает об этом лучше всех!

«Рассказывал Аббас ибн Абу Муталиб, после смерти Умара старался увидеть Умара во сне. И увидел только через год. И спросил его: «Где ты, Умар? Почему ты пропал?» И ответил ему Умар: «Только что закончился мой расчет». Сообщения об этой истории приводят Ибн Са’д в «ат-Табакъат» 3/207, Абу Ну’айм «аль-Хилья» 1/54, и Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» 47/35. Приводятся они от аль-‘Аббаса, Ибн ‘Аббаса, ‘Абдуллы ибн ‘Умара, Салима Ибн ‘Абдуллы со слов одного человека из числа ансаров и др. В них есть разные варианты, где сказано что ‘Умара после его смерти видели во сне через один год, десять лет и двенадцать.  Сказано, что ко всем этим сообщениям есть претензии, а в некоторых из них есть путаница, и что основываясь на том, что видел человек во сне, не извлекаются шариатские постановления, а Аллах знает обо всем этом лучше всех! Далее: Аллах Всевышний сказал: «Им предназначена радостная весть в этом мире»[1]. О словах Всевышнего Аллаха: «Им предназначена радостная весть в этом мире», пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это праведный сон, который видит мусульманин или кто-то видит про него»[2]. Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не осталось от пророчества ничего, кроме радостных вестей”. (Люди) спросили: “А что такое радостные вести?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Благие сновидения”»[3].  Имам аль-Марвази сказал: «Однажды я привёл Ибрахима аль-Хумайди к Абу ‘Абдулле, а он был праведным человеком. (Ибрахим) сказал: “Моя мать видела про тебя такой-то и такой-то сон и рассказала про рай”. (Абу ‘Абдулла) сказал: “О брат мой, Сахлю ибн Саляме люди рассказывали нечто подобное, а потом Сахль вышел и начал проливать кровь (людей)!”. Потом он сказал: “Сон радует мусульманина, но не обольщает его”»[4]. Имам аш-Шатыби сказал: «Самые слабые люди это те, которые в своих делах опираются на сны. Некоторые из них возможно говорят: “Я видел во сне пророка и он сказал мне то-то, и приказал то-то”, и начинает поступать соответствии с тем, что видел во сне и оставляет что-то противореча этим границам, которые установлены в шариате. Это является ошибкой, так как сны тех, которые не являются пророками, нельзя считать шариатом, и если мы только не сравним эти сны с тем, что пришло в шариате. Если шариат дозволяет то, на что указывает сон, то можно поступать в соответствии с этим, а если нет, то является обязательным/ваджиб/ оставить это и отказаться от него. Польза от снов – это либо радость, либо предостережение и не более этого. А что касается извлечения из них каких-то шариатских ахкамов, то это не делается»[5]. Из книги «Разъяснение пути в пояснении дороги праведных предшественников». _________________________________________ [1] Сура «Йунус», 10:64. [2] Этот хадис передали Ахмад 2/219, ат-Тирмизи 4/534, Ибн Маджах 2/1283, а шейх аль-Албани назвал его достоверным в «Сильсиля ас-сахиха» 1786. [3] Этот хадис передал аль-Бухари 6990. [4] Это сообщение приводит Ибн Муфлих в «аль-Адаб аш-шар’иййа» 3/453. [5] См. «аль-И’тисам» 2/93.

Салям аляйкум. Достоверен ли этот хадис? Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что однажды к ней зашёл Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, и сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, научил меня одной мольбе». Она спросила: «Какой?» Он сказал: ‘Иса, сын Марйам, учил своих сподвижников: «Если бы кто-нибудь из вас был должен гору золота и обратился к Аллаху с этой мольбой, Аллах непременно рассчитался бы (с этим долгом. Говорите:) «О Аллах, освобождающий от беспокойства, избавляющий от печали, отвечающий на мольбы нуждающихся, Милостивый и Милосердный в мире дольнем и мире вечном, Ты милостив ко мне, так окажи мне такую милость, которая избавит меня от необходимости в милости кого бы то ни было, кроме Тебя! /Аллахумма, фариджа-ль-хамми, кашифа-ль-гамми, муджиба да‘вати-ль-мудтаррина, Рахмана-д-дунйа ва-ль-ахырати ва Рахима-хума, Анта тархаму-ни, фа-рхам-ни би-рахматин тугни-ни би-ха ‘ан рахматин ман сива-кя!”» Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я часто обращался к Аллаху с этой (мольбой), и Аллах обратил мне это во благо и (помог) мне рассчитаться с долгом». ‘Аиша сказала: «Я тоже стала часто обращаться к Аллаху с этой мольбой, и уже скоро Аллах даровал мне удел, который не был ни садакой, ни наследством, и помог мне рассчитаться с долгами, и я многое раздала своим родственникам и подарила дочери ‘Абд ар-Рахмана три окии серебра, после чего у нас ещё многое осталось». Ва алейкум салям ва рахматуллах! Этот хадис передали аль-Баззар (62), Абу Бакр аль-Марвази в «Муснад Абу Бакр ас-Сиддикъ» (40), ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» (1/317), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/203), Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (47/472), аль-Байхакъи в «Даляиль ан-нубувва» (2420) и в «Да’ават аль-Кабир» (167), аль-Хаким (1/515), аль-Асбахани в «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1254), ад-Дайлями в «Муснад аль-Фирдаус» (1988). Передатчик этого хадиса аль-Хакам ибн ‘Абдуллах является очень слабым и его обвинял во лжи не один из имамов. В его биографии в «Лисануль-мизан» (2/332) сказано: «Ибн аль-Мубарак очень сильно поносил его. Ахмад ибн Ханбаль сказал: “Все его хадисы выдуманные”. Ибн Ма’ин сказал: “Он не заслуживает доверия!” Ас-Са’ди и Абу Хатим сказали: “Лжец!” Ан-Насаи, ад-Даракъутни и группа (мухаддисов) сказали: “Неприемлемый в хадисах”. Аль-Бухари сказал: “Его оставили. Ибн аль-Мубарак назвал его слабым”. Муслим в “аль-Куна” сказал: “Его хадисы отвергаемые!”» По этой причине имам аль-Мунзири назвал этот хадис слабым в «ат-Таргъиб» (3/57), и также указал на другой его недостаток, а это то, что Къасим не слышал хадисы от ‘Аиши. Также назвал его слабым имам ас-Суюты в «Дурр аль-мансур» (1/24), а шейх аль-Албани вообще назвал этот хадис выдуманным/мауду’/ в «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1/564). Также эти слова приводятся и в другом хадисе, переданном со слов Анаса. Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «О ‘Али, не научить ли тебя такой мольбе, с которой ты сможешь обратиться к твоему Господу, если ощутишь беспокойство и печаль, и которая с соизволения Аллаха не останется без ответа, (благодаря чему) ты будешь избавлен от этого? Соверши омовение /вудуъ/, потом соверши молитву в два рак’ата, воздай Аллаху хвалу, возблагодари Его, призови благословения на твоего Пророка, попроси прощения для себя и для всех верующих мужчин и женщин, а потом скажи: “О Аллах, Ты рассудишь рабов Твоих друг с другом в том, относительно чего они расходились. Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, Высокого, Великого, нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, Кроткого, Щедрого, слава Аллаху, Господу семи небес и Господу великого престола,…

Ассаляму алейкум братья! Я бы хотел узнать насколько достоверен хадис о том что слова: «Достаточно мне Аллаха он прекрасный покровитель», сказаны были Джибрилю, алейхи салям, когда он сказал Ибрахиму, алейхи салям, если хочешь я потушу этот огонь! Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «“Достаточно нам Аллаха, прекрасный Он Покровитель!”[1] — такие слова произнёс Ибрахим, да благословит его Аллах и приветствует, когда его бросили в огонь[2], и их же произнёс Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, когда (ему) сказали: “Поистине, собрались против вас люди, бойтесь же их!” — (однако) это (лишь) прибавило им веры, и они сказали: “Достаточно нам Аллаха, прекрасный Он Покровитель!”» Этот хадис передал аль-Бухари № 4563. Хадис достоверный. Однако, этот хадис с упоминанием Джибриля я не нашёл. Сообщения с такими словами приводятся в тафсирах ат-Табари (18/467) и Ибн Касира (5/351), однако, они приводятся не как хадисы от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а как слова праведных предшественников. ВаЛлаху а’лям!     ______________________________________ [1] “Семейство ‘Имрана”, 173. [2] Ибрахима, мир ему, хотели сжечь люди его народа за то, что он призывал их к единобожию и отказу от поклонения идолам (см.: “Пророки”, 68; “Выстроившиеся в ряды”, 97). см. «Мухтасар Сахих аль-Бухари. пер. А. Нирша.

Хадис: “Каждому из вас непременно следует просить своего Господа о всех своих нуждах, даже если (речь идет о починке) ремня вашей сандалии, когда он порвётся”       Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатух! Достоверен ли этот хадис: “Просите, о рабы Аллаха, своего Господа обо всех своих нуждах. Даже если вы попросите о починке ремня вашего сандаля, когда он порвется. И даже если вы попросите у Него о соли.” (Передали аль-Баззар 3135, ат-Табарани 5595, Ибн Хиббан 866). Барака Ллаху фикум!     Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Сообщается, что Анас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Каждому из вас непременно следует просить своего Господа о всех своих нуждах, даже если (речь идет о починке) ремня вашей сандалии, когда он порвется”».   Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/537) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят ат-Тирмизи (Тухфа 4/292), Ибн Хиббан (2402), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (2/348), аль-Мухлис в “аль-Фаваид аль-мунтакъа” (13/248/2), Ибн ‘Ади в “аль-Камиль” (2/331), Абу Ну’айм в “Ахбар аль-Асбахан” (2/289), ад-Дыйаъ аль-Макъдиси в “аль-Ахадис аль-мухтара” (1/501) по пути Къатана ибн Нусайра: — Рассказал нам Джа’фар ибн Сулейман от Сабита, передавшего от Анаса, который сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал …”, и он привел этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: “Этот хадис неизвестный, и его передали более одного (человека) от Джа’фара ибн Сулеймана, передавшего от Сабита (аль-Бунани), передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, как отосланный/мурсаль/ (т.е. с прерванным иснадом. — Прим. пер.). И он не упомянул в нем: От «Анаса»”. Я (аль-Албани) говорю: — И он привел его без высказывания “о всех”. В одном его месте он добавил: “даже просить Его о соли, и даже просить …”. Я говорю: — Так отосланным его передал Ибн ‘Ади также по пути аль-Къаварири: “Рассказал нам его Джа’фар”, без добавки. После него он добавил: “Один человек сказал аль-Къаваририю: “У меня есть шейх, который рассказывает его от Джа’фара, (который сказал): — От Сабита, (который сказал): — От Анаса?!” Аль-Къаварири сказал: “Неверно!” И это так, как он сказал”. Я (аль-Албани) говорю: — То есть, неверно, что (его иснад) непрерывный, и что достоверным он является как отосланный/мурсаль/. Ад-Дыяъ (аль-Макъдиси) после того, как он привёл этот хадис сказал: “‘Али ибн аль-Мадини привёл его, как из неприемлемых вещей Джа’фара ибн Сулеймана. Я (Дыяъ) говорю: — Я не знаю никого, кто возвел бы его к Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, кроме Къатана ибн Нусайра”. Я (аль-Албани) говорю: — Относительно него есть разногласия. Муслим передал от него в своём “Сахихе” один хадис, а Ибн Хиббан упомянул о нём в “ас-Сикъат”. Слабым назвал его Абу Зур’а, а Ибн ‘Ади сказал: “Он ворует этот хадис и превращает его в непрерывный”. Ибн Абу Хатим (3/2/138) сказал: “Я видел, как Абу Зур’у спросили о нём, и он ругал его. Потом он сказал, что он передаёт хадисы от Джа’фара ибн Сулеймана от Сабита от Анаса, которые неприемлемы”. Я (аль-Албани) говорю: – Этот хадис из числа его отвергаемых, а не его шейха Джа’фара, а к тому, что сказал о нём аль-Мадини есть претензии. Ранее я назвал этот хадис хорошим в примечаниях к «аль-Мишкат» под номером (2251-2252), и это были примечания сделанные на скорую руку из-за нехватки тогда времени для того, чтобы более подробно исследовать и обнаружить ошибки этого передатчика, слов имамов о них, и их неприемлемых хадисов. Прошу Всевышнего Аллаха…

Ассалам алейкум Bа рахматуллахи Bа баракатуху! Достоверен ли следующий хадис: от Анаса ибн Малика , что Посланник Аллаха, салаллаху алейхи ва салам, сказал: «Лучшая из приправ — соль». Ибн Маджа, ат-Табарани Барак Аллаху фикум! Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Я думаю, что ты имеешь в виду вот этот хадис: Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Господином ваших приправ является соль». Этот хадис передали Ибн Маджах (3315) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (8854).  В «аз-Заваид» сказано: «В его иснаде присутствует ‘Иса ибн Абу ‘Иса аль-Хаййат, о котором в «ат-Такъриб ат-тахзиб» сказано: “Неприемлемый передатчик/матрук/”». Имам Ибн Муфлих назвал хадис слабым из-за передатчика по имени ‘Иса ибн Абу ‘Иса, который является слабым, неприемлемым передатчиком/матрук/, по единогласному мнению учёных. См. «аль-Адабу-ш-шар’иййа» (3/51). Ибн Касир сказал: «‘Иса ибн Абу ‘Иса аль-Хаййат аль-Мадини очень слабый (передатчик), которого оставили имамы». См. «Иршадуль-факъих» (2/222). Также этот хадис назвали слабым Ибн Ади, аз-Захаби, аль-Бусыйри, ас-Сахави, ас-Суюты, аш-Шаукани, аль-Албани и другие. См. «аль-Камиль» (6/434),«аль-Мизан» (3/321), «Итхаф» (4/299), «аль-Макъасид» (291),«аль-Джами’ ас-сагъир» (4739), «аль-Фаваид аль-маджму’а» (169), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (3315), и др., Аллах же знает об этом лучше всех! Ва фийкум баракаЛлах!

‘Амр ибн Мурра аль-Джухани рассказывал: «Однажды один человек пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О посланник Аллаха! Ты знаешь, что я свидетельствую, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, и что ты – посланник Аллаха, и что я совершаю молитву, выплачиваю закят, соблюдаю пост и выстаиваю ночи Рамадана в молитвах?!”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто умрет на этом, будет в Раю среди правдивых и шахидов!”» Этот хадис передали аль-Баззар в «Кашф аль-Астар» 45, Ибн Хузайма в своем «Сахихе» 2024, Ибн Хиббан 3438. Хадис достоверный. См. “Сахих ат-таргъиб” 1/419. Хафиз Ибн Раджаб говорил: “Знай, что в месяц Рамадан в верующем собираются два вида джихада против души! Джихад с дневным временем ради поста, и джихад с ночью ради совершения ночных намазов. И тот, кто объединил в себе эти два вида джихада, тот заслужит награду без счета!”. См. “Лятаифуль-ма’ариф” 171.

Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатух. Братья, кто нибудь проверьте пожалуйста вот этот хадис: — «Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал, что Пророк (мир ему и благословение) после намаза проводил рукой по голове, читая: «Бисмилляхи ллязи ля иляха илля хува ррахману ррахим» (ат-Табарани, аль-Баззар). См. «Найлуль-Автар», стр. 461, «Тухфату Закирин», стр. 180. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис недостоверный! Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, передал о том, что обычно после совершения молитвы, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проводил правой рукой по голове и говорил: «Бисмилляхи ал-лези ля иляха гъайруху ар-рахману-р-рахим! Аллахумма азхиб ‘анни аль-хамма валь-хазана/Сименем Аллаха, кроме которого нет другого божества, достойного поклонения, Милостивого, Милосердного. О Аллах, отведи от меня беспокойство и печаль/».   Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/114) сказал: — Очень слабый хадис. Его приводят ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (3178) и аль-Хатыб (12/480) от Касира ибн Сулейма Абу Салямы: «Я слышал, как Анас …», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый из-за этого Касира. Аль-Бухари и Абу Хатим сказали: «Его хадисы отвергаемые». Ан-Насаи и аль-Азди сказали: «Неприемлемый передатчик/матрук/», а другие назвали его слабым. Этот хадис привёл ас-Суюты в «аль-Джами’» от аль-Хатыба (аль-Багъдади), а комментатор (этого сборника хадисов. — Прим. пер.) ничего об этом не сказал. Я нашёл его другой путь передачи. Его приводят Ибн ас-Сунни (110) и Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (2/301) от Салямы, который передал от Зайда аль-‘Амми, передавший от Му’авии ибн Къурры со слов Анаса. Этот (хадис) выдуманный. Саляма очень большой лжец!» Аллах же знает обо всем этом лучше всех!  

Ассалам алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху! Достоверен ли следующий хадис: Пророк, салаллаху алейхи ва салам, сказал: «Не мочитесь в местах, где совершаете полное омовение, ведь потом там же вы совершаете малое омовение. Вся мнительность (исходит) от этого». Абу Давуд, Ибн Маджа. Барак Аллаху фикум! Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис достоверный, но без добавки «Поистине, большинство наущений (шайтана именно) из-за этого», на что указал шейх аль-Албани в «Сахих ан-Насаи» 36. Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль[1] сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть не мочится никто из вас в местах купания, где он затем станет купаться”». Ахмад (ибн Ханбаль) сказал (в своём «Муснаде»[2]): «Где он затем совершит омовение. Поистине, большинство наущений (шайтана именно) из-за этого».[3] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/[4]. Что касается слов Ахмада: “Где он затем совершит омовение ….”, то это сообщение является слабым/да’иф/»[5]. Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является слабым и на это указал ат-Тирмизи своим высказыванием: “Неизвестный/гъариб/ хадис”. Второй риваят принадлежит Ахмаду. У этого иснада все передатчики являются заслуживающими доверия, но в нём есть лёгкая слабость и это «‘ан ‘ан» аль-Хасана аль-Басри, который являлся мудаллисом[6]. Хафиз Ибн Хаджар в “ат-Такъриб” сказал: “Заслуживающий доверия, факъих, известный своими достоинствами. Он передавал много отосланных хадисов и подтасовывал их”. Аз-Захаби в “аль-Мизан” сказал: “аль-Хасан аль-Басри делал много подтасовок в хадисах”. Этот хадис передаётся в “Муснаде” 5/56. Также его передали ан-Насаи, ат-Тирмизи, Ибн Маджах и аль-Хаким от аль-Аш’аса. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис по условиям двух шейхов» и с ним согласился аз-Захаби, и это является их ошибкой, так как, от аль-Аш’аса ибн ‘Абдуллах не передавали хадисы оба шейха, а передал от него только один аль-Бухари в подвешенном виде/та’ликъ/. В нём присутствует «‘ан’ан» от аль-Хасана, что делает слабым аргументирование его хадисом по свидетельству самого аз-Захаби, как об этом было сказано ранее. Из этого ты узнаёшь, что высказывание аль-Мунзири в “ат-Таргъиб”: “Его иснад достоверный непрерывный/муттасыль[7]/ ” является неверным, как на это указал ат-Тирмизи после того, как привёл этот хадис, сказав: “Неизвестный/гъариб/ хадис”». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/18-19. _______________________________________________________________________ [1] Его звали ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль ибн Нахм ибн ‘Афиф ибн Асхам аль-Музани, Абу Зияд. Он был из числа тех, кто присягнул пророку под деревом. В конце жизни переехал в Басру. Он передал сорок три хадиса, четыре из которых являются согласованными. От него передавали хадисы Ибн Бурайда, Са’ид ибн Джубайр. Му’авия ибн Къурра сказал: «Первым, кто вошёл в Тустар, когда он был завоеван, был ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль». Аль-Хасан сказал: «Он был из числа старейшин сподвижников». Умер в 57 г.х. Говорят также в 60 г.х. См. Мухаммад ибн ‘Али аль-Атьюби, «Шарх Сунан ан-Насаи» 1/564. [2] См. «‘Аун аль-Ма’буд». [3] Также этот хадис передали Ахмад 5/56, аль-Бухари в «Тарих ас-сагъир» 2/23, ат-Тирмизи 21, ан-Насаи 1/34, Ибн Маджах 304, Ибн Абу Шейба 1/112, ‘Абду-р-Раззакъ 978, Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» 35, Ибн Хиббан 1255, Ибн аль-Мунзир в «аль-Аусат» 1/268, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» 1/29, аль-Байхакъи 1/98 и ад-Дыйаъ в «аль-Мухтара, аль-Хаким 1/273, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. [4] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7597. [5] См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6325, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 119, «Мишкат аль-масабих» 353. [6] Слово “мудалляс” является причастием страдательного залога от глагола “далляса”, что означает “утаивать недос­таток товара от покупателя”. В качестве термина слово “тадлис”* служит для обозначения утаивания недостатка иснада и его внешнего приукрашивания, что по сути своей является подтасовкой. Есть два основных…

  Хадис о Джурайдже и о мольбе его матери против него           Сообщается Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: — Я слышал, как посланник Аллаха, благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Из младенцев в колыбели разговаривали только ‘Иса ибн Марйам, мир ему и младенец (во времена) Джурайджа». Сподвижники спросили: «О посланник Аллаха! А кто этот младенец Джурайджа?» Он ответил: «Джурайдж был монахом, который жил в своей келье. Один пастух пас скот недалеко от его кельи и к нему приходила одна женщина, и он вступал с ней в близость. В один из дней пришла мать Джурайджа, когда он молился, и позвала его: “О Джурайдж”. Он подумал про себя: “Молитва или мать?” и отдал предпочтение молитве. Затем она позвала его громко во второй раз, и он снова спросил себя: “Молитва или мать?” и снова отдал предпочтение молитве. Мать позвала его громко в третий раз, и он снова спросил себя: “Молитва или мать?” и когда он не ответил, его мать сказала: “О Джурайдж! Пусть Аллах не заберет твою душу до тех пор, пока ты не посмотришь в лица блудницам” и ушла.  После этого привели женщину (которая совершала прелюбодеяние с пастухом) с новорожденным ребенком к царю. Царь спросил: “От кого твой ребенок?” Она ответила: “От Джурайджа”. Царь снова спросил: “От хозяина хижины?” Она ответила: “Да”. Царь сказал: “Разрушьте его келью и приведите его ко мне!” Его келью стали ломать топорами, пока она не сравнялась с землей, и привязав его руки к затылку привели к царю. Когда он проходил мимо блудниц, то посмотрел на них и улыбнулся и они смотрели на него. Царь сказал: “Знаешь ли ты, что утверждает эта женщина?” Джурайдж ответил: “Что она утверждает?” Царь сказал: “Она утверждает, что её ребенок от тебя”. Джурайдж обратился к женщине и сказал: “Это правда?” Она ответила: “Да”. Джурайдж спросил: “А где этот младенец?” Ему сказали: “Она держит его на руках”. Джурайдж подошел и спросил: “Кто твой отец?” Младенец ответил: “Пастух коров”. Тогда царь (поняв невиновность Джурайджа) сказал: “Не построить ли твою келью из золота?” Он ответил: “Нет”. Царь снова спросил: “А из серебра?” Он снова ответил: “Нет”. Царь снова спросил: “А что же тогда?” Он ответил: “Просто верните её в то положение, в котором она была”. Затем царь спросил: “А почему же ты улыбнулся?” Джурайдж ответил: “Я улыбнулся потому, что понял, что мольба моей матери была принята”. Затем он поведал им об этой истории». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (33). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (25).       Толкование хадиса о Джурайдже (аудио).

Ассаламу алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатуху! Достоверен ли хадис: двое не получат знаний: тот кто, стесняется спросить и тот, кто не спрашивает из-за гордости? БаракАллаху фикум!   Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатуху! Это не хадис. Эти слова принадлежат таби’ину Муджахиду: Муджахид сказал: «Не приобретет знания стеснительный и высокомерный». Это сообщение приводит в подвешенном виде (т.е. без иснада) имам аль-Бухари в своем «Сахихе» в книге «Знания», к главе «Проявление стыдливости в (процессе приобретения) знания». Хафиз Ибн Хаджар сказал: «С непрерывным иснадом это сообщение приводит Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» и его иснад достоверный в соответствии с условиями автора (аль-Бухари)». См. «Фатхуль-Бари» 1/277. Источник ВаЛлаху а’лям!

Ассаляму ‘алейкум уа рахмату-Ллах. Достоверен ли этот хадис? Сообщается от аль-Фадля ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Однажды к нам в деревню пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он помолился на открытой местности без сутры, а перед ним играла собака с ослицей, и он не придал этому значение». Абу Дауд. Ва алейкум салям ва рахматуллах! Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Мишкат аль-масабих» 784. Иснад этого хадиса является слабым и в нем есть два недостатка. Первый — неизвестность передатчика по имени ‘Аббас ибн ‘Убайдуллах ибн ‘Аббас, о котором Ибн аль-Къаттан сказал: «Его положение неизвестно». Второй — разрыв между ним и его дядей аль-Фадлем ибн ‘Аббасом. Ибн Хазм в аль-«Мухалля» (4/13) сказал: «Это ошибка, так как ‘Аббас ибн ‘Убайдуллах не застал аль-Фадля». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тахзиб» сказал: «Это так, как он сказал». Причину этого разъяснил Ахмад Шакир в примечаниях к «Муснаду» (3/228), который сказал: «Аль-Фадль скончался в 12 или 18 году, а его брату ‘Убайдулле в то время было самое большее 13 или 19 лет, так откуда у него может быть сын, который застал своего дядю и слышал от него (хадисы)?» Из этого становится ясно, что слова имама ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/251): «Его приводит Абу Дауд с хорошим иснадом» — неправильные! От ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса передается похожий хадис, но в нем нет упоминания ни о собаке, ни о том, что ослица находилась перед ним, а в нем сказано: «Я прошел перед одним из рядов (молящихся) …». Это является правильным и поэтому данный хадис приводится в книге «Сахих Сунан Абу Дауд» (709). См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/260-261 (с небольшими изменениями). Аллах же знает об этом лучше всех!

‘Укъба ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал: — Как-то раз посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отправил военный отряд, и я дал одному из участников меч. Когда же они вернулись, то он сказал: «Если бы ты видел, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) нас порицал! Он сказал: “Разве вы были не в состоянии, когда я отправил с вами человека, который перестал следовать моему велению, сменить его на того, кто продолжал бы следовать моему велению?!”» Этот хадис передали Ахмад 4/110 и Абу Дауд 2627. Достоверность хадиса подтвердили имамы: Ибн Хиббан, Ибн аль-Вазир, Ибн Касир, аз-Захаби, аль-Албани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут, Мукъбиль ибн Хади. См. «Иршад аль-факъих» 2/385, «аль-‘Авасым валь-къавасым» 8/182, «Сахих Сунан Аби Дауд» 2627, «Тахридж Джами’ аль-усуль» 4/71, «ас-Сахих аль-муснад» 961.  

Хадис: «Тому, кто в пятницу тщательно совершит полное омовение , затем отправился на пятничную молитву пораньше…» — Сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тому, кто в пятницу тщательно совершит полное омовение , затем отправился на пятничную молитву пораньше, чтобы застать проповедь, и шел в мечеть пешком, а не верхом; приблизился к имаму, слушал проповедь внимательно, не отвлекаясь, запишется за каждый его шаг награда, как за совершение ночных молитв и соблюдение поста в течении года».  Этот хадис передали Ахмад 4/8, Абу Дауд 345, ат-Тирмизи 496, Ибн Хиббан 2781, аль-Байхакъи 3/227.  Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хиббан, имам ан-Навави, шейх аль-Албани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут.   Шейх аль-Мубаракфури сказал: «Некоторые имамы говорили: “Мы не слышали в шариате достоверного хадиса, который включал бы в себя подобную награду!”» См. «Тухфатуль-ахвази» 3/15. Шейх Ибн ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Независимо от того, расстояние большое или маленькое, если он совершил омовение дома и отправился на молитву, и вывела его из дома только молитва, то за каждый его шаг Аллах возвышает его в степени и стирает его прегрешения. То есть, он этим самым приобретает две вещи: возвышение в степени и стирание прегрешения. Некоторые ученые, да смилуется над ними Аллах, посчитали желательным, чтобы человек приблизил свои шаги (т.е. делал шаги маленькими. прим. пер.), когда направляется в мечеть. Однако, это желательность не в своем месте и нет на это довода. Поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда сообщил, что за каждый шаг, который он проделывает в (сторону) мечети, записывается ему как садакъа, не сказал: пусть один из вас приблизит свои шаги. Если это дело было бы узаконено, то непременно Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил бы его. Однако он не отдаляет свои шаги преднамеренно и не приближает их, а ходит как обычно». См. «Шарх аль-арба’ин ан-нававия», стр. 205. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда умершего положат в могилу, он услышит звук сандалий уходящих людей. И если он был правоверным, то молитва его будет находится у его головы, а пост его будет справа от него, закят будет слева, а его благие деяния, вроде милостыни, дополнительных молитв, добрых поступков, и хорошего отношения к людям, будут находиться у его ног. И когда со стороны головы этого человека подойдут (ангелы), молитва скажет: “С моей стороны прохода нет”. Потом они подойдут справа, и пост скажет: “С моей стороны прохода нет”. Потом они подойдут слева, и закят скажет: “С моей стороны прохода нет”. Затем они подойдут со стороны ног, и благие деяния скажут: “С моей стороны прохода нет”». В другой версии хадиса сказано: «И когда к нему подойдут со стороны головы, чтение Корана будет защищать его. Когда подойдут со стороны рук, милостыня станет защищать его. И когда подойдут со стороны ног, то его защитит то, что он отправлялся в мечеть пешком». Ибн Хиббан 3103, аль-Хаким 1/379, ат-Табарани. Имам аль-Байхакъи, аз-Захаби и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. также «Сахих ат-Таргъиб» 3560-61. В «Сунане» ат-Тирмизи и «Муснаде» Ахмада приводится рассказ Ибн ‘Аббаса о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В эту ночь мой Всеблагой и Всевышний Господь явился ко мне в наилучшем образе . Он сказал мне: “Мухаммад, знаешь ли ты, о чем спорят в высшем сонме?” Я ответил: “Нет”. Тогда Аллах положил Свою руку мне между лопатками, и я почувствовал…

Зияд ибн Кусайб аль-‘Адави рассказывал: — Однажды, когда я был вместе с Абу Бакратом возле минбара Ибн ‘Амира, который произносил хутбу в тонкой одежде, Абу Биляль (посчитав, что это шелк) сказал: «Посмотрите на нашего правителя, который надевает одежду нечестивцев!» Тогда Абу Бакрат сказал ему: «Замолчи, ибо я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Правитель – тень Аллаха на земле! И тот, кто попытается унизить правителя от Аллаха на земле, того унизит Аллах”». Этот хадис передали Ахмад 5/42, ат-Тирмизи 2224, аль-Баззар 2/44, Ибн Аби ‘Асым 1024. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Тахридж Китабу-с-Сунна» 1017, 1024.  

«Могила — это либо сад из числа садов Рая, либо яма из числа ям Ада». Этот хадис передали ат-Тирмизи 2460 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8613. Многие имамы назвали этот хадис слабым. В их числе аль-Хайсами, аль-Мунзири, Мухаммад Джаруллах ас-Са’ди, аль-‘Иракъи, Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни, ас-Сахави, аш-Шаукани и др. Данный хадис передается от двух сподвижников: Абу Хурайры и Абу Са’ида. Хадис Абу Хурайры приводит ат-Табарани. В его иснаде присутствует Мухаммад ибн Аййюб, которого обвиняли во лжи. аль-Хаким и Абу Ну’айм сказали: «Он передаёт со слов своего отца выдуманные хадисы». Ибн Хиббан сказал: «Он выдумывал хадисы!» Абу Зур’а сказал: «Я видел, что он включил в книги своего отца выдуманные вещи». Некоторые из них привёл аз-Захаби. Его отец близок к нему по слабости. Ибн ‘Ади привёл от него ряд отвергаемых вещей через риваяты помимо тех, что передавал его сын. По этим причинам шейх аль-Албани назвал этот хадис выдуманным. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4990 Хадис от Абу Са’ида приводит ат-Тирмизи, который назвал его хорошим, но неизвестным. Однако хорошим он не является, так как передатчик по имени ‘Атыййа является слабым и в добавок был мудаллисом (а также он был правдивым, много ошибался и был шиитом, о чем сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». прим. Фарук). А передатчик который передал этот хадис от него по имени ‘Убайдуллах ибн аль-Валид аль-Вассафи является очень слабым. По этой причине назвал его слабым аль-Мунзири, который сказал: «Он слабый». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 10/747-749. Аллах же знает обо всем этом лучше всех!

Передают со слов ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(В День воскрешения) первыми рассудят тех людей, между которыми была кровь». Этот хадис передали аль-Бухари 6533 и Муслим 1678.   

Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Верующий не будет стеснён в своей религии до тех пор, пока не прольёт запретной крови». Этот хадис передали Ахмад 2/94 и аль-Бухари 6862.  

Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Услышав, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если два мусульманина сойдутся (в бою, скрестив) свои мечи, то и убивший, и убитый окажутся в аду”, я спросил: “О посланник Аллаха, (будет справедливо, если туда попадёт) убивший, но почему же и убитый?!” Он ответил: “Ведь и он хотел убить своего товарища!”» Этот хадис передали аль-Бухари, 31; Муслим, 2888; Абу Дауд, 4368; ан-Насаи, 7/165; ибн Маджах, 3964 и другие.   

Сообщается, что ‘Абдуллах (ибн Мас‘уд), да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Что является величайшим грехом пред Аллахом?” Он ответил: “Приравнивание кого бы то ни было к Аллаху, Который создал тебя”. Я сказал: “Это и в самом деле великий (грех”, и) спросил: “А затем?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Убийство собственного сына из страха перед тем, что он будет есть вместе с тобой”. Я спросил: “А затем?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Совершение прелюбодеяния с женой твоего соседа”». Этот хадис передали аль-Бухари 4477, Муслим 86, Абу Дауд 2310, ат-Тирмизи 3181 и другие.   

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Избегайте (совершения) семи губительных (грехов)». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, а что это (за грехи)?» Он сказал: «Поклонение другим наряду с Аллахом, колдовство, убийство человека, которого Аллах запретил убивать иначе как по праву, ростовщичество, проедание имущества сироты, отступление в день наступления и обвинение в прелюбодеянии целомудренных верующих женщин, даже не помышляющих о подобном». Этот хадис передали аль-Бухари, 2766 и другие.  

503 —” من أعان على قتل مؤمن بشطر كلمة – لقي الله عز وجل مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله ” . ______________________________ قال الألباني في ” السلسلة الضعيفة و الموضوعة ” ( 2 / 2 ) : ضعيف  . 503 — «Тот, кто поможет убить мусульманина хотя бы полусловом, встретится с Великим и Всемогущим Аллахом с надписью между глаз: “Отчаившийся в  милости Аллаха”». Этот хадис передал Ибн Маджах 2620. Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/2): «Этот хадис приводят Ибн Маджах (2/134), аль-‘Укъайли в “ад-Ду’афаъ” (457), аль-Байхакъи 8/22 по пути Язида ибн Зияда, передавшего от аз-Зухри, сообщившего от Са’ида ибн аль-Мусаййиба, передавшего со слов Абу Хурайры, как восходящий к пророку. Аль-‘Укъайли сказал: “Этот Язид (ибн Зияд) о котором аль-Бухари сказал: “Его хадисы отвергаемые”. Также он (аль-‘Укъайли) сказал: “Никто не подкрепляет его хадисы, кроме тех, кто подобны ему!” Аль-Байхакъи сказал: “Хадисы Язида отвергаемые”. Я (аль-Албани) говорю: Своими словами, которые были приведены (выше) аль-Бухари разъяснил, что риваяты от него (Язида. прим. пер.) не дозволено (передавать) и он, по его мнению, обвиняется во лжи, как об этом было сказано ранее. Аз-Захаби упомянул в его биографии о том, что Абу Хатим сказал: “Этот хадис ложный, выдуманный!” и это одобрил (сам) аз-Захаби. Ибн аль-Джаузи привел его в своем “аль-Мауду’ат” (2/104) из хадиса Абу Хурайры, ‘Умара и Абу Са’ида, и назвав их всех слабыми, сказал: “Ахмад сказал: “Этот хадис недостоверный”, а Ибн Хиббан сказал: “Этот хадис выдуманный и у него нет основы из хадиса от надежных передатчиков”».

Со слов Абу Умамы аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Основы Ислама будут разрушены одна за одной, и каждый раз, как разрушится одна из основ, люди возьмутся за следующую. И первой из них разрушится правление, а последней молитва». Этот хадис передали Ахмад 5/251, Ибн Хиббан 6715, аль-Хаким 7022. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хиббан, хафиз аль-Бусыри, шейх аль-Албани, шейх Ибн Баз и шейх Мукъбиль ибн Хади. См. «аль-Итхаф» 8/35, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 572, «Хашия Булюгъ аль-марам» 147, «ас-Сахих аль-муснад» 490. Имам аль-Мунави о словах «разрушится правление» сказал:

    91 — «Ложно поклясться Аллахом любимее для меня, чем поклясться кем-нибудь другим, помимо Аллаха, и быть правдивым». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/209) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его передал Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (7/267) и в «Ахбару Асбахан» (2/181) по пути Мухаммада ибн Му’авии, передавшего от ‘Умара ибн ‘Али аль-Мукъаддами, передавшего от Мис’ара, передавшего от Барры со слов Хаммама, передавшего от Ибн Мас’уда, как восходящий к пророку. Абу Ну’айм в «аль-Ахбар» сказал: «Также люди передали его, как слова Ибн Мас’уда». В «аль-Хилья» он сказал: «Единственным, кто его передавал, был Мухаммад ибн Му’авия». Я (аль-Албани) говорю: — Он — ан-Найсабури, и его обвинил во лжи ад-Даракъутни, а Ибн Ма’ин сказал: «(Он) — лжец!» И известно, как об этом упоминал Абу Ну’айм, что этот хадис — слова Ибн Мас’уда. Также его передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (8902) с достоверным иснадом, а его передатчики те, от которых приводятся хадисы в «ас-Сахихе», как об этом сказано в «аль-Маджма’» (4/177). См. также «Ирвауль-гъалиль» 2562, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2953.

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) говорил: “Я бы предпочел ложно поклясться Аллахом, чем правдиво поклясться не Аллахом”. Это сообщение передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 8902. Достоверность подтвердили хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Албани. См. “Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб” (2953).  Ложная клятва Аллахом – это тяжкий грех, а клятва не Аллахом – малый ширк. И Ибн Мас’уд предпочёл бы совершить великий грех, чем совершить даже малое многобожие, что и представляет собой клятва не Аллахом. См. «Фатхуль-Маджид» 374. Шейх Сулейман ибн ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Абдуль-Ваххаб об этих словах Ибн Мас’уда говорил: «В этом доказательство на то, что малое многобожие хуже, чем большой грех». См. «Тайсириль-‘Азизиль-Хамид» 2/1025.