Хадис: «Убивайте змей …»       Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Убивайте змей, ибо поистине, мы не примирялись с ними с тех пор, как начали воевать с ними!» Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» со слов Ибн ‘Умара.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1148), «Мишкатуль-масабих» (4139). ___________________________________ Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мы не примирялись со (змеями) с тех пор, как начали воевать с ними, а тот, кто оставляет какую-нибудь из них из-за боязни, тот не из нас!”» Этот хадис передали Ахмад 2/247, Абу Дауд 5248, Ибн Хиббан 5644. Хадис достоверный, о чем сказали хафиз аль-Мунзири, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Албани и шейх Шу’айб аль-Арнаут. См. «ат-Таргъиб» 4/68, «Муснад Ахмад» 3/328, «Сахих Абу Дауд» 5248, 5250 «Мишкатуль-масабих» 4139 (второй тахкъикъ).      

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Убивайте змей и собак, и (змей) с двумя белыми полосами (на спине), и короткохвостых (змей), ибо они (лишают людей) зрения (своим взглядом) и вызывают у беременных женщин выкидыши». Этот хадис передал Муслим 2233 со слов Ибн ‘Умара. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1150, «Мухтасар Муслим» 1497. ________________________________ Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Я слышал, как, веля убивать собак, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Убивайте змей и собак, и (змей) с двумя белыми полосами (на спине), и короткохвостых (змей), ибо они (лишают людей) зрения (своим взглядом) и вызывают у беременных женщин выкидыши”». Аз-Зухри[1] сказал: «Мы считаем, что (причиной) этого является их яд, а Аллах знает (об этом) лучше». Салим передал, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «(С тех пор) я убивал каждую змею, попадавшуюся мне на глаза, но однажды, когда я гнался за змеёй из числа тех, что живут в домах, проходивший мимо меня Зайд ибн аль-Хаттаб (или: Абу Любаба) сказал (мне): “Не спеши, о ‘Абдуллах”. Я воскликнул: “Но ведь посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел убивать их!” — (на что) он сказал: “Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил (убивать живых существ), обитающих в домах”». См. «Мухтасар Сахих Муслим» №1512, пер. А. Нирша. [1] Мухаммад ибн Муслим ибн ‘Убайдуллах ибн Шихаб аз-Зухри — передатчик этого хадиса.

عن عامر بن سعد عن أبيه : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِقَتْلِ الْوَزَغِ وَسَمَّاهُ فُوَيْسِقًا. ‘Амир ибн Са’д (ибн Абу Ваккъас) рассказывал со слов своего отца: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел убивать ящериц и называл такую ящерицу фувайсикъ». Этот хадис передал Муслим 2238. _____________________________________ «Фувайсикъ» — уменьшительное от «фасикъ» — «нечестивец».

Ас-саляму ‘алейкум ва рахматуЛлахи ва баракятуху! Достоверен ли хадис о том что можно убивать собак, ворон, ящериц и змей? Если да, то объясните, если можно, почему именно этих животных? Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Существуют) пять (вредителей), убивать которых дозволено, (даже) если человек находится в ихраме: змея, скорпион, коршун, крыса и кусачая собака». Этот хадис передал Абу Дауд 1847.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3245.  Подобных животных разрешается и даже обязательно убивать в любом месте и даже внутри Ка’бы. Учёный шафиитского мазхаба имам ан-Навави сказал: «Учёные единогласны в том, что человеку в ихраме разрешено убивать их, но разногласят о причине этого. Аш-Шафи’и сказал: “Смысл дозволенности их убийства заключается в том, что в них есть вред, а то, в чем есть вред для того, кто находится в ихраме убивается, если же (вреда) нет, то нет”». См. «Файдуль-Къадир» 3/454. Аллах же знает об этом лучше всех!

Ассаламу алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатух ! Хотелось бы узнать о достоверности хадиса: После возвращения с Шама Му’аз сделал суджуд Пророку (1алейх1и ссолят ва ссалям), и он сказал: «О Му’аз, что это?» Му’аз ответил: По приезду в Шам я узрел их совершающими суджуд перед своей знатью и патриархами, и в душе подумал, что сделаю так перед тобой. Посланник Аллах1а(алейхи-с-соляту ва-с-салям) сказал: «Не делайте это. Поистине если бы я и приказал кому-либо совершить суджуд не Аллаху, то приказал бы жене сделать его ее мужу! Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Относительно данного хадиса есть разногласия. Есть те, которые называют его достоверным. Например, хафиз аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» 3/100, имам аш-Шаукани в «Нейль аль-аутар» 6/360, ар-Руба’и в «Фатх аль-гъаффар» 3/1460. Также достоверным этот хадис назвал в трёх своих книгах шейх аль-Албани: «Ирвауль-гъалиль» 7/55, «Сахих Ибн Маджах» 1515, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1938. Ибн Хиббан привел этот хадис в своём «Сахихе» (4171), а в тахкъикъе этой книги Шу’айб аль-Арнаут назвал его иснад хорошим. На самом деле этот хадис слабый, но в частности шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут своими тасхыхами имеют ввиду, что данный хадис хороший в силу существования других. А что касается вопроса: опирался ли на этот хадис кто-либо из учёных, то конечно опирались. Например, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа опирался на этот хадис и не говорил ничего о его недостоверности или то, что Му’аз в нем обвиняется в многобожии и т.п. Он говорил: “Что касается опускания головы перед старыми шейхами и им подобным, или целовать землю и т.п., то нет разногласия среди имамов в том, что это запрещено! Более того, даже просто наклон спины не Аллаху Всевышнему является запретным. В аль-Муснаде и других сборниках сообщается, что когда Муаз ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах, вернулся из Йемена, он сделал саджда перед пророком (мир ему и благословение Аллаха). Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил его: «Что это, о Му’аз?!» Он сказал: “Я увидел, как в Шаме люди совершают земной поклон перед своими правителями и передают это от своих пророков. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Они солгали, о Му’аз! Если бы я повелел кому-либо сделать саджда перед кем-либо, то велел бы жене сделать саджда перед ее мужем из-за его великого права на нее». Таким образом, выстаивание, поясной и земной поклоны являются правом только Аллаха – Создателя небес и земли”. См. “Маджму’уль-фатауа” 27/92. Также имам аш-Шаукани использовал этот хадис в качестве довода на оправдание по незнанию в вопросах неверия и говорил:“В этом хадисе доказательство на то, что тот, кто по незнанию совершил земной поклон не ради Аллаха, тот не впал в куфр!” См. “Найлюль-аутар” 6/363. Спросили шейха ‘Абдуль-‘Азиза ар-Раджихи: «Нет сомнения в том, что совершивший земной поклон перед идолом или чем-либо иным помимо Аллаха впал в неверие. Но каково ваше пояснение на счет земного поклона Му’аза перед пророком (мир ему и благословение Аллаха)?» Шейх ответил: “Мы уже говорили, что это была сначала, когда он не знал о запрете этого. Но затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил это и он усвоил. Этому подобны и слова сподвижников: «Сделай и для нас дерево как Зата Анват», за что пророк (мир ему и благословение Аллаха) их строго порицал. Из этого шейх Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб извлекал, что если кто-то совершит куфр, а затем ему укажут на это и он сразу же покается, то такой человек не становится неверным, поскольку это было совершено по незнанию и сразу…

ما صحة حديث (من قرأ قل هو الله أحد عشية عرفة ألف مرة أعطاه الله ما سأل) ؟ ذكره السيوطي في جمع الجوامع وقال أخرجه أبو الشيخ عن ابن عمر قال ابن عراق الكناني: وفيه ابن وهب ، قال في اللسان : لا يعرف ، وفيه غيره من لم أقف له على حال أصلا والله أعلم قال الشيخ الالباني :ولا أعلم في فضل قراءة (قل هو أحد) ألف مرة حديثا ثابتا، بل كل ما روي فيه واه جدا.السلسلة الضعيفة و الموضوعة ج 6ص333 Вопрос: Какова степень достоверности хадиса: «Тому, кто накануне (дня) ‘Арафата тысячу раз прочитает “Скажи: Он Аллах — един!”, Аллах дарует то, что он просит». Ответ: Этот хадис упоминает ас-Суюты в «Джам’ аль-джавами’», который сказал: «Его приводит Абу аш-Шейх со слов Ибн ‘Умара». Ибн ‘Иракъ аль-Кинани сказал: «В его иснаде присутствует Ибн Вахб. В “аль-Лисан” сказано: “Он неизвестен!” Также в его иснаде есть те, о положении которых я не могу найти сведений. Аллаху а’лям!» Шейх аль-Албани сказал: «И я не знаю достоверного хадиса о чтении тысячу раз “Скажи: Он Аллах — един!” Наоборот, все, что передано об этом является очень слабым». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6/333. Источник  

Насколько достоверен этот хадис? «В раю дома любящих друг друга будут видны, подобно звезде, восходящей на востоке или на западе. Кто-то спросит: “Кто они?” Ему скажут: “Это те, которые любили друг друга ради Аллаха!» (Ахмад, 11420) Этот хадис передал Ахмад 3/87. Аль-Хайсами сказал: «Этот хадис передал Ахмад и его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “ас-Сахихе”». См. «Маджма’у-з-заваид» 10/425. Шейх Мукъбиль сказал: «Передатчики в этом иснаде те, от которых приводятся хадисы в “ас-Сахихе”, однако, Абу Хазим — а он Саляма ибн Динар — не слышал (хадисы) от Абу Са’ида». См. «Ахадис му’алля» 153. Поэтому Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад является слабым из-за прерванности (иснада)». См. «Муснад Ахмада» 11847. Аллах же знает обо всем этом лучше всех!  

Толкование хадиса Хузайфы ибн аль-Ямана, да будет доволен им Аллах.   Сообщается, что Хузайфа ибн аль-Яман, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно люди спрашивали посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о благом, я же спрашивал его о дурном, опасаясь, что это постигнет меня. (Однажды) я сказал: “О посланник Аллаха, поистине, мы пребывали в невежестве и во зле, а потом Аллах даровал нам это благо[1], но придёт ли после этого блага зло?” Он сказал: “Да”. Тогда я спросил: “А придёт ли после этого зла благо?” Он сказал: “Да, но к нему будет примешано и зло”. Я спросил: “В чём же это будет заключаться?” Он сказал: “(Появятся) люди, которые не будут придерживаться моей сунны, станут руководить (другими) не так, как это делаю я, а вы увидите (их дела) и не одобрите их”. Я спросил: “А придёт ли после этого блага (другое) зло?” Он сказал: “Да(, и этим злом станут) призывающие (людей) к вратам ада, и тот, кто ответит (на их призывы), будет брошен ими (в ад)”. Я попросил: “О посланник Аллаха, опиши их нам”. Он сказал: “Хорошо! (Эти) люди будут из нашей среды и будут разговаривать на нашем языке”. Я спросил: “ О посланник Аллаха, что же ты велишь мне делать, если я доживу до этого?” Он сказал: “Не расставайся с группой мусульман[2] и их предводителем”. Я спросил: “А если не будет (среди людей) ни группы мусульман, ни их предводителя?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Тогда сторонись всех этих групп, даже если (придётся тебе для этого) вцепиться зубами в корни деревьев, и оставайся в подобном положении, пока не придёт к тебе смерть!”» Этот хадис передали аль-Бухари 3606, Муслим 1847, Абу Дауд 4244. ____________________________________________________ В версии хадиса, которую приводит имам Ибн Маджах сказано: «И для тебя лучше умереть, чем последовать за кем-либо из них!» См. «Фатхуль-Бари» 14/322. Имам аль-Бухари назвал главу в своем «Сахихе», в которой привел этот хадис, следующим образом: «Как обстоит дело, когда не будет аль-джама’а?» Хафиз Ибн Хаджар сказал в отношении этих слов: «Т.е. что следует делать мусульманину в такое время, когда разногласия, и когда нет единства вокруг одного халифа». См. «Фатхуль-Бари» 14/321. Имам Бадруддин аль-‘Айни сказал: «В этой главе упоминается о том, что следует делать мусульманину во время разногласий и фитны, если не будет или если он не найдет аль-джама’а, которые собрались вокруг халифа? Если начнутся разногласия и не будет халифа, то что следует делать мусульманину пока не будет единства вокруг халифа? Хадис данной главы разъяснил это, что в таком случае ему следует остерегаться всех людей, даже если ему придется держаться за корень дерева, пока его не застигнет смерть! И поступить так для него лучше, чем войти в группу, у которой нет правителя, остерегаясь их, чтобы избежать порчи обстановки, противоречивых страстей по причине различных взглядов». См «‘Умдатуль-къари» 24/288. Имам аль-Байдави сказал: «Смысл хадиса в том, что если на земле не будет халифа, то тебе следует уединяться и проявлять терпение в это тяжелое время!» Имам ат-Табари сказал: «В этом хадисе указание на то, что когда у людей не будет правителя и люди разделяться на партии – не следовать ни за кем из них и отстраняться от всех, если есть такая возможность, чтобы не попасть во зло!» См. «Фатхуль-Бари» 14/323. Имам Ибн Батталь сказал: «Если у мусульман не будет правителя, и они разделятся на группы, то ваджибом является отстраняться от всех их, следуя тому, что повелел пророк, да благословит его Аллах и приветствует!» См. «Шарх Сахих аль-Бухари» 10/36.…

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَفِي حَدِيثِ ابْنِ حَاتِمٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيَجْتَنِبْ الْوَجْهَ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ. Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-нибудь из вас подерётся со своим братом (по вере), пусть не касается его лица, ибо Аллах создал Адама по образу Своему”». Этот хадис передал Муслим 2612. ______________________________ Этот хадис относится к числу тех, в которых говорится о сыфатах Всевышнего Аллаха, и поэтому учёные воздерживались от его толкования и говорили: «Мы верим, что это истина. Речь не идёт о том, что понимается с внешнего смысла хадиса». Это мазхаб большинства праведных предшественников и он более безопасный». См. «Сахих Муслим» с комментариями Фуада ‘Абдуль-Бакъи 4/2016. Аллах Всевышний сказал: «Нет (никого и) ничего подобного Ему (ни в сущности, ни в именах, ни в особенностях, ни в деяниях)! И Он – Всеслышащий, Всевидящий!» аш-Шура, 42:11.

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: إذا قَاتَلَ أحدُكم أخاه ، فَلْيَتَجَنَّبِ الْوَجْهَ . Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-нибудь из вас подерётся со своим братом (по вере), пусть ни в коем случае не бьёт его по лицу!”» Этот хадис передал Муслим 2612. ___________________________________ Также подобные хадисы приводит и аль-Бухари в своем «Сахихе» и многие другие имамы. Учёные сказали: — Это явный запрет бить по лицу, поскольку хафиз Ибн Хаджар говорил: «К запрету бить по лицу относится любое битьё, будь это по причине наказания (хадд), назидания или же воспитания. Абу Дауд приводит хадис о женщине, которая совершила прелюбодеяние, и когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел закидать её камнями, он сказал: “Забросайте её, но остерегайтесь лица!” И если таково положение даже того, кому уготована смерть, то всё иное относится к этому тем более». См. «Фатхуль-Бари»  5/216.

عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِنَّ اللَّهَ زَوَى لِىَ الأَرْضَ ». أَوْ قَالَ « إِنَّ رَبِّى زَوَى لِىَ الأَرْضَ فَرَأَيْتُ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا وَإِنَّ مُلْكَ أُمَّتِى سَيَبْلُغُ مَا زُوِىَ لِى مِنْهَا وَأُعْطِيتُ الْكَنْزَيْنِ الأَحْمَرَ وَالأَبْيَضَ وَإِنِّى سَأَلْتُ رَبِّى لأُمَّتِى أَنْ لاَ يُهْلِكَهَا بِسَنَةٍ بِعَامَّةٍ وَلاَ يُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ سِوَى أَنْفُسِهِمْ فَيَسْتَبِيحَ بَيْضَتَهُمْ وَإِنَّ رَبِّى قَالَ لِى يَا مُحَمَّدُ إِنِّى إِذَا قَضَيْتُ قَضَاءً فَإِنَّهُ لاَ يُرَدُّ وَلاَ أُهْلِكُهُمْ بِسَنَةٍ بِعَامَّةٍ وَلاَ أُسَلِّطُ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ سِوَى أَنْفُسِهِمْ فَيَسْتَبِيحَ بَيْضَتَهُمْ وَلَوِ اجْتَمَعَ عَلَيْهِمْ مَنْ بَيْنَ أَقْطَارِهَا أَوْ قَالَ بِأَقْطَارِهَا حَتَّى يَكُونَ بَعْضُهُمْ يُهْلِكُ بَعْضًا وَحَتَّى يَكُونَ بَعْضُهُمْ يَسْبِى بَعْضًا وَإِنَّمَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِى الأَئِمَّةَ الْمُضِلِّينَ وَإِذَا وُضِعَ السَّيْفُ فِى أُمَّتِى لَمْ يُرْفَعْ عَنْهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَلاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَلْحَقَ قَبَائِلُ مِنْ أُمَّتِى بِالْمُشْرِكِينَ وَحَتَّى تَعْبُدَ قَبَائِلُ مِنْ أُمَّتِى الأَوْثَانَ وَإِنَّهُ سَيَكُونُ فِى أُمَّتِى كَذَّابُونَ ثَلاَثُونَ كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِىٌّ وَأَنَا خَاتَمُ النَّبِيِّينَ لاَ نَبِىَّ بَعْدِى وَلاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِى عَلَى الْحَقِّ ». قَالَ ابْنُ عِيسَى « ظَاهِرِينَ ». ثُمَّ اتَّفَقَا « لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى يَأْتِىَ أَمْرُ اللَّهِ ». قال الشيخ الألباني : صحيح قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 828 : صحيح قال الشيخ الألباني في« تخريج مشكاة المصابيح » 5406 : صحيح رواه أحمد (5 / 278 و 284) مسلم (2889) و أبو داود (4252) و الترمذي (2176) و صححه . و ابن ماجه (3952) من حديث ثوبان و أحمد أيضا (4 / 123) من حديث شداد بن أوس . قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 2 و1683 : صحيح على شرط مسلم قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 1773 : صحيح Сообщается, что Саубан сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах разложил предо мной землю», или он сказал: «Поистине, мой Господь разложил предо мной землю и я увидел её с востока и запада. И поистине, моя община получит власть над тем, что мне было показано. И были вручены мне две сокровищницы: красная и белая[1]. Я попросил у своего Господа, чтобы Он не погубил мою общину, посылая на неё засуху, которая охватывает всех, и не предоставлять над ними власть врагам, кроме того, который находится в её собственных рядах, и защитил её целостность. И поистине, мой Господь сказал мне: “О Мухаммад, если Я решил что-нибудь, то это неотвратимо. Я не погублю их, посылая на них засуху, и не не предоставлю над ними власть врагам, кроме того, который находится в их собственных рядах, и сохранят они свою целостность, даже если соберутся против них (люди) из (всех) преде­лов (земли), но только до тех пор, пока они не начнут губить и пленять друг друга”. Истинно, я боюсь, что в моей общине появятся имамы, вводящие в заблуждение[2]. Если же падёт на мою общину меч, то он уже не поднимется до Дня воскрешения. И не наступит Час до тех пор, пока некоторые племена из моей общины не присоединятся к мушрикам/многобожникам/, и пока некоторые племена не начнут поклоняться идолам. И, поистине, в моей общине появятся тридцать лжецов, каждый из которых будет утверждать, что он пророк[3], хотя я — печать пророков, и после меня уже не будет другого пророка. Тем не менее, в моей общине всё время будет существовать группа людей[4], которые явно будут придерживаться истины, и не причинят им вреда те, кто выступает против них, пока не придёт веление Аллаха[5]”». Этот хадис передали Ахмад 5/278 и 284, Муслим 2889, Абу Дауд 4252, ат-Тирмизи…

عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم- قَالَ: « خَيْرُ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ الْحِجَامَةُ وَالْقُسْطُ الْبَحْرِىُّ وَلاَ تُعَذِّبُوا صِبْيَانَكُمْ بِالْغَمْزِ ». تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшими средствами лечения для вас являются кровопускание и морской ладан/аль-къуст аль-бахрий/. И не мучайте своих детей, (у которых воспаляются миндалины), надавливая на них (пальцами)». Этот хадис передали Ахмад 3/107, аль-Бухари 5696 и Муслим 1577. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3324, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1054. В версии этого хадиса, которая приводится у имама аль-Бухари, сказано: Сообщается, что, когда Анасу, да будет доволен им Аллах, задали вопрос о вознаграждении цирюльнику, он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делал себе кровопускания. (Однажды) Абу Тайба пустил ему кровь, и он велел дать ему (за это) два са‘ съестного и поговорил с его хозяевами, которые снизили (взимаемую) с него плату ». И (Анас, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Лучшими средствами лечения для вас являются кровопускание и морской ладан». И (Анас, да будет доволен им Аллах, передал также, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Не мучайте своих детей, у которых воспаляются миндалины, надавливая на них (пальцами), а используйте курения ладана».

Шакыкъ ибн Саляма рассказывал: “Абдуллах ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) увещевал людей каждый четверг, и как-то раз один человек сказал ему: “О Абу ‘Абду-р-Рахман, поистине, мне хотелось бы, чтобы ты наставлял нас ежедневно”. В ответ Ибн Мас’уд сказал: “Поступать так мне мешает лишь то, что я не хочу утомлять вас. Поэтому я увещеваю вас, выбирая подходящее время, как поступал и посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), который увещевал нас лишь в отдельные дни, опасаясь вызвать у нас скуку”. Этот хадис передали аль-Бухари 70, Муслим 2821. Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: “Обращайся к людям (с увещеванием) раз в пятницу. Если пожелаешь больше, то дважды, а если еще больше, то трижды. И не наскучить людям посредством Корана! И не являйся к людям, которые беседуют о чем-то, прерывая их слова, чтобы рассказать им рассказы и вызвать у них скуку! Однако молчи, а когда они потребуют от тебя, то рассказывай им, когда они желают этого”. Это сообщение передал аль-Бухари 6337.

Хадис: «Призывавший к правильному пути получит награду, равную наградам (всех) тех, кто последует за ним…» — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Призывавший к правильному пути получит награду, равную наградам (всех) тех, кто последует за ним, что не уменьшит их собственных наград ни на йоту, а тот, кто призывал (других) к заблуждению, понесёт на себе (бремя) греха, равное (по тяжести бремени) грехов тех, кто последует за ним, что никак не облегчит (тяжести) их собственных грехов». Этот хадис передали имам Малик в «аль-Муваттаъ» (1/218), имам Ахмад (2/397), Муслим (2674), и др. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6234, «Сахих Ибн Маджах» 172.  

Хадис: “Указывающий на благое подобен совершающему его” — Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «(Однажды) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл один человек с просьбой дать ему верховое животное, но он не нашёл у него, что ему дать и указал ему на другого, который дал ему его. Затем он пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил ему об этом, и тогда он сказал: “Поистине, указывающий на благое подобен совершающему его”».  Этот хадис передал ат-Тирмизи (2670). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1605), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (115), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/219). — https://dorar.net/hadith/sharh/35307  

Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Достоинство верующего в его ночных молитвах, а величие его в том, что он не нуждается в людях». Этот хадис передали Тамам в “аль-Фаваид” 172, ад-Дарраб в “Замм ар-рия” 292. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3710.  

عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ وَكَانَ ثَوْبَانُ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « مَنْ يَكَفَّلَ لِى أَنْ لاَ يَسْأَلَ النَّاسَ شَيْئًا وَأَتَكَفَّلَ لَهُ بِالْجَنَّةِ »؟ فَقَالَ ثَوْبَانُ: أَنَا. فَكَانَ لاَ يَسْأَلُ أَحَدًا شَيْئًا. قال الشيخ الألباني : صحيح Сообщается, что Саубан, который был вольноотпущенником посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Кто поручится мне за то, что ни о чём не станет просить людей[1](, чтобы) я поручился ему за (то, что наградой за это ему послужит) рай?”, — и я сказал: “Я!” И (впоследствии) он (действительно) никого ни о чём не просил». Этот хадис передали Ахмад 5/276, Абу Дауд 1643, ан-Насаи 2590, Ибн Маджах 1837. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 813.   [1] То есть: не станет просить без крайней необходимости.

  Хадис: «Проклят тот, кто просит ради Аллаха …»          Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Проклят тот, кто просит ради Аллаха, и проклят тот, кто отказывает тому, кто попросил ради Аллаха, если в этой просьбе нет греха!»  Этот хадис передали ар-Руяни в «аль-Муснаде» (495), ат-Табарани в «аль-Кабир» (3/103) и «ад-Ду’аъ» (2112), Ибн ‘Асакир (8/397), ад-Дайлями в «аль-Фирдаус» (6388). Хафиз ас-Сахави, имам аль-Аджлюни и имам ас-Сан’ани признали передатчиков этого хадиса надёжными, а хафиз аль-Хайсами, хафиз аль-‘Иракъи, хафиз ас-Суюты, Мухаммад Джару-Ллах ас-Са’ди и шейх аль-Албани назвали иснад этого хадиса хорошим. См. «Кашфуль-хафаъ» (2/503), «аль-Макъасид аль-хасана» (549), «Субулю-с-салям» (4/260), «Маджма’у-з-заваид» (3/106), «Тарх ат-тасриб» (4/80), «аль-Джами’ ас-сагъир» (8205), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2290), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5890), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (851). Человеку дозволено просить ради Аллаха о том, на что он имеет право, как обучить его религии, вернуть ему причитающееся и т.п. Также если человека попросили о чем-либо, что он в состоянии сделать или дать без какого-либо причинения вреда себе или другим, то ему следует ответить на эту великую просьбу. Шейх аль-Албани сказал: “Обязательным является дать, если тот, кого попросили ради Аллаха, способен это сделать и в чём не будет вреда ему или его семье. В противном случае он не обязан давать!” См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (1/513). И потом, просящим таким образом следует знать, что нельзя просить «ради Аллаха» о мирских вещах. Шейх Бакр Абу Зейд, перечисляя виды просьбы ради Аллаха, сказал: “Просить ради Аллаха о том, что связано с религией или миром вечным, является правильным. Просить же ради Аллаха о чём-то мирском, является запретным”. См. “Му’джам аль-манахи аль-ляфзыя” (183). Что касается просимого, то ему не всегда обязательно отвечать на просьбу ради Аллаха. Так, если у человека попросят ради Аллаха что-то дать или рассказать, что он не желает делать, то он не обязан этим, как например, просьба рассказать о том, что он не желает рассказывать другим. Или просят ради Аллаха распространить ложную или непроверенную информацию. Все это не имеет отношения к тому, кто отказал в том, о чем его попросили ради Аллаха. Более того, некоторые ученые говорили, что человек не обязан отвечать на просьбу ради Аллаха, если просимая вещь не является для него итак обязательной. Скажем притесняемый или утопающий просят оказать им помощь ради Аллаха, и человек имеющий возможность оказать помощь будет обязан это сделать, и попадает под проклятие именно в том случае, если отказался, имея возможность оказать помощь. Когда шейху Ибн ‘Усаймину сказали: «Спрашивающий говорит: “Я прошу тебя ради Аллаха, чтобы ты задал этот вопрос шейху”», он ответил: — Во-первых, не следует человеку обращаться к своему брату в Исламе и стеснять его, говоря: «Прошу тебя ради Аллаха»! Ведь Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Если вас попросили ради Аллаха, то ответьте на эту просьбу». Если ты говоришь человеку: «Прошу тебя ради Аллаха», то ты поставил его в неловкое положение, ибо он впал в замешательство и не знает, ответить ли на твою просьбу или инет. Ведь в выполнении твоей просьбы может быть вред для него. Нельзя человеку просить своего брата такой просьбой. Некоторые учёные говорили, что смысл просьбы ради Аллаха: «Я спрашиваю тебя о религии Аллаха», т.е. дозволенный для него вопрос или просьба. Я делаю наставление всем своим братьям из числа мусульман, чтобы они не говорили: «Я прошу тебя ради Аллаха!»” Сл. “Ликъаат аш-шахри” (№ 72). Во-вторых,…

—

  Хадис: «Сколь плохим верховым животным является для человека (слово) “утверждают”!»       Хузайфа (да будет доволен им Аллах) рассказывал: — Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:   «Сколь плохим верховым животным является для человека (слово) “утверждают”!» Этот хадис передали Ахмад (5/401), Абу Дауд (4972), аль-Бухари в “аль-Адабуль-муфрад” (762). Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (866). Имам аль-Багъави сказал: “Поистине, это выражение «утверждают» было порицаемо по той причине, что в основном оно используется в сообщениях, которые не имеют цепи передатчиков и которые не достоверны. Это всего лишь вещи, слетающие с языка. И пророк (мир ему и благословение Аллаха), уподобил слова человека «утверждают», которыми он желает достичь цели в разговоре, с опорой (средством передвижения), посредством чего человек добирается до нужного ему места. И пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел удостоверяться в том, что человек говорит, проявляя осмотрительность в этом, и не передавая, кроме как от надежных людей”. См. “Шарху-с-Сунна” (12/362). Имам ан-Навави сказал: — В своём труде «Ма’алим ас-сунан» имам Абу Сулtйман аль-Хаттаби пишет: «Когда человек хочет отправиться куда-либо, он садится на своё верховое животное и едет, пока не достигнет цели. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сравнивает слово “утверждают”, которое человек предпосылает своим словам, используя его в качестве средства достижения цели, с верховым животным. Дело в том, что слово “утверждают” используется лишь тогда, когда дело касается безосновательных и бездоказательных сообщений, то есть того, что передаётся как сплетня,  Пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, порицал такие разговоры и приказывал убеждаться в достоверности того, что передаётся другим».  Так говорит аль-Хаттаби, а Аллах знает об этом лучше. См. «аль-Азкар» (470). Имам Малик сказал: “Знай, что не спасётся человек, который рассказывает обо всём, что слышит”. Муслим (1/18). Хафиз Ибн аль-Муляккъин говорил: “Остерегайся слепо передавать услышанное, ибо поистине, это запрещено!” См. “аль-И’лям” (1/654).         https://dorar.net/hadith/sharh/29968

Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Для того чтобы стать лжецом, человеку достаточно только передавать дальше все, что бы он ни услышал». Этот хадис передал Муслим 1/10. __________________________ В другой версии этого хадиса говорится: «Достаточно человеку греха, говорить обо всем, что он слышит». Абу Дауд 4992, аль-Хаким 1/112. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2025. Имам ан-Навави сказал: “В этих текстах содержится запрещение рассказывать обо всём, что слышит человек. Ведь поистине, человек обычно слышит и правду и ложь, а если он будет рассказывать обо всём, то передаст и ложную весть”. См. “Шарх Сахих Муслим” 1/75.

Хадис: «Для того чтобы стать лжецом, человеку достаточно только …»

عن سلمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يغتسِلُ رجلٌ يومَ الجمُعةِ، ويتطَهَّرُ ما استطاع من الطُهورٍ، ويدَّهِنُ من دُهنِه، و يَمَسُّ من طِيبِ بيتِه، ثم يَخرُجُ فلا يُفَرِّقُ بين اثْنَينِ، ثم يصلِّي ما كُتِبَ له، ثم يَنْصِتُ إذا تكلَّمَ الإمامُ، إلاَّ غُفِرَ له مَا بَيْنَهُ وبينَ الجمُعةِ الأُخْرَى. رواه البخاري (910) والنسائي (3/104) . Сообщается, что Салман, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха сказал: “Если человек искупается в пятницу и очистится так тщательно, как сможет, смажет (волосы) и умастится благовониями, которые найдутся у него дома, после чего выйдет из дома (и отправится на пятничную молитву), и не будет расталкивать сидящих рядом (в мечети), и помолится столько, сколько было ему предписано, а потом будет хранить молчание, внимательно слушая слова имама, ему обязательно простятся (грехи, совершённые им) между этой и предыдущей пятницей”». Этот хадис передали аль-Бухари 910 и ан-Насаи 3/104. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 689.       وفي رواية للنسائي (حسن ) ما مِن رجلٍ يَتَطَهَّرُ يومَ الجمُعةِ كما أُمِرَ ، ثمَّ يَخْرُجُ من بيتِهِ حتَّى يأتيَ الجمعةَ ويَنْصِتُ حتَّى يَقْضِيَ صلاتَهُ إلَّا كانَ كفَّارةً لِمَا قبلَهُ منَ الجُمُعَةِ. В версии ан-Насаи сказано: «Любому человеку, который очистится в пятницу, как ему было велено, затем выйдет из своего дома и явится на пятничную молитву, (слушая слова проповеди) будет хранить молчание, пока не завершится молитва, обязательно простятся (грехи, совершённые им) перед этой пятницей». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим.     ورواه الطبراني في الكبير (6089) بإسناد حسن نحو رواية النسائي وقال في آخره: إلا كان كفَّارةً لما بينَهُ و بينَ الجُمُعَةِ الأُخْرى ما اجتُنِبَتِ الْمَقْتَلَةُ و ذلِكَ الدَّهْرَ كُلَّهُ Также его передал ат-Табарани в «аль-Кабир» (6089) с хорошим иснадом и похожим текстом на версию ан-Насаи, в конце которого он сказал: «… ему обязательно простятся (грехи, совершённые им) между этой и предыдущей пятницей, если будет избегать резню, и так будет всегда».