Глава 135. Во время молитвы следует отказаться от разговоров — 338 — Передают, что Му’авия ибн аль-Хакам (ас-Сулями) сказал: «(Однажды), когда я молился вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,[1] кто-то из людей чихнул, а я сказал: “Да помилует тебя Аллах”, после чего люди стали бросать на меня (осуждающие) взгляды. Я воскликнул: “Да лишится меня моя мать![2] Что вы так смотрите на меня?” — и тут они принялись бить себя руками по бёдрам. Увидев, что они стараются заставить меня замолчать, я (рассердился, но всё же) умолк. Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и  приветствует и да станут отец мой и мать выкупом за него, закончил молиться, (он обратился ко мне), и не встречал я такого прекрасного наставника ни до, ни после него! Клянусь Аллахом, он не накричал на меня, не ударил и не обругал, а (только) сказал: “Поистине, во время этой молитвы не подобает произносить слова, которые (обычно) произносят люди! Молитва — это только прославление и возвеличивание Аллаха и чтение Корана”, или же посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нечто подобное. После этого я сказал: “О посланник Аллаха, совсем недавно я был язычником, а потом Аллах (даровал нам) ислам, но среди нас всё ещё есть люди, которые ходят к прорицателям (куххан)”[3]. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал:»А ты не ходи к ним». Я (также) сказал: “И есть среди нас люди, которые верят в дурные предзнаменования” (на что) он сказал: “Они лишь ощущают подобное в своих сердцах[4], но это ни в коем случае не должно останавливать их”[5]». Ибн ас-Саббах[6] сказал: «Пусть это ни в коем случае не останавливает и вас». Му’авия ибн аль-Хакам сказал: «(Потом) я сказал: “И есть среди нас люди, которые чертят линии”[7]. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Был среди пророков один[8], который (тоже) чертил линии, и кто (может делать это) так же, как он, (пусть делает)”»[9]. (Му’авия ибн аль-Хакам сказал): «У меня была рабыня, которая пасла для меня овец близ (горы) Ухуд и Джавванийи[10]. Однажды я (решил) узнать, (сколько овец у меня в стаде), и оказалось, что одну овцу унёс волк. Я — такой же человек, как и другие люди, и я огорчаюсь, так же как и они, но я ещё и дал (своей рабыне) пощёчину. После этого я пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (которому рассказал о том, что случилось), и он (назвал мой поступок большим грехом). Тогда я спросил: “О посланник Аллаха, не освободить ли мне её?” Он сказал: “Приведи её ко мне”. Когда я привёл её к (пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) он спросил: “Где Аллах?” Она ответила: “На небе”. Он спросил: “Кто я?” Она ответила: “Ты — посланник Аллаха” и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Освободи её, ибо, поистине, она — верующая”». [1] Здесь речь идёт об общей молитве в мечети. [2] Соответствует русскому «Чтоб я пропал!» [3] Куххан (мн. ч. от кахин) — в доисламской Аравии так называли профессио­нальных прорицателей, впадавших в транс и получавших от джиннов какие-то сведения о сокрытом (гайб) или о тех вещах, за советом относительно которых к ним обращались люди. [4] То есть им только кажется, что попытки выяснить, что их ждёт, имеют какой-то смысл. [5] Это значит, что дурные предзнаменования и приметы не должны заставлять­ людей отказываться от осуществления намеченного. [6] Ибн ас-Саббах — один из передатчиков этого хадиса. [7] Имеется в виду один из способов гадания, когда гадатель быстро чертит на песке множество линий, не зная, сколько именно он их…

Глава 134. Во время молитвы ответом на приветствие (может) служить знак рукой — 337 — Передают, что Джабир сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послал меня с каким-то поручением, а (на обратном пути) я догнал его, когда он уже находился в пути[1], и поприветствовал его. (В ответ пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сделал мне знак рукой, закончив же (молиться), подозвал меня и сказал: “Недавно ты поприветствовал меня, но я был занят молитвой”[2], и в это время лицо его было обращено к востоку»[3].   [1] Кутайба, один из передатчиков этого хадиса, указывает, что в это время про­рок, да благословит его Аллах и приветствует, был занят молитвой. [2] В другой версии этого хадиса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ответить тебе мне помешало лишь то, что я был занят молитвой». [3] Здесь имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который сидел верхом на своей верблюдице­, только что закончил совершать добровольную молитву.

Глава 133. Веление сохранять спокойствие во время молитвы — 336 — Передают, что Джабир ибн Самура сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к нам и сказал: “Почему вы поднимаете руки подобно хвостам, (что задирают) норовистые лошади? Сохраняйте спокойствие во время молитвы!” Выйдя к нам (в другой раз) и увидев, что мы (собрались отдельными) кружками, он сказал: “Почему вы раз­делились?” Выйдя к нам (в третий раз), он сказал: “Не выстроиться ли вам рядами так же, как ангелы выстраиваются рядами пред своим Господом?” Мы стали спрашивать: “О посланник Аллаха, а как ангелы выстраиваются рядами пред своим Господом?” — на что он ответил: “Они до конца заполняют первые ряды и смыкают все ряды”».

عن أبي هند الداري أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من قام مقامَ رياءً و سمعةً راءى اللهُ به يومَ القيامةِ و سمَّعَ رواه أحمد (5/270) بإسناد جيد والبيهقي والطبراني ولفظه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: مَن رايا باللهِ لغيرِ اللهِ ، فقد بَرِئ من اللهِ قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 24 : صحيح Передают со слов Абу Хинда ад-Дари о том, что он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Кто станет совершать что-либо ради того, чтобы его увидели или услышали, того разоблачит Аллах и опорочит в День воскрешения». Этот хадис передал Ахмад 5/270 с хорошим иснадом, а таже аль-Байхакъи и ат-Табарани и в его тексте сказано о том, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Кто совершает угодное дело Аллаху, неискренне ради Аллаха, тот не имеет никакого отношения к Аллаху». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 24.  

720 — حَدَّثَنَا أَبُو الْوَدَّاكِ قَالَ: مَرَّ شَابٌّ مِنْ قُرَيْشٍ بَيْنَ يَدَىْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ وَهُوَ يُصَلِّى فَدَفَعَهُ ثُمَّ عَادَ فَدَفَعَهُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: إِنَّ الصَّلاَةَ لاَ يَقْطَعُهَا شَىْءٌ وَلَكِنْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « ادْرَءُوا مَا اسْتَطَعْتُمْ فَإِنَّهُ شَيْطَانٌ ». قَالَ أَبُو دَاوُدَ: إِذَا تَنَازَعَ الْخَبَرَانِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- نُظِرَ إِلَى مَا عَمِلَ بِهِ أَصْحَابُهُ مِنْ بَعْدِهِ. قال الشيخ الألباني : ضعيف 720 — Сообщается, что Абуль-Ваддак сказал: «Один юноша из числа курайшитов (постарался) пройти перед Абу Са’идом аль-Худри, когда тот совершал молитву, но он оттолкнул его. Затем он попытался снова пройти, но он опять оттолкнул его и (так повторилось) три раза. Закончив молитву (Абу Са’ид) сказал: “Поистине, ничто не может прервать молитву, однако посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Оттолкните (того, кто проходит перед вами) как сможете, ибо это — шайтан”». Абу Дауд сказал: «Если от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передаётся два сообщения противоречащих друг другу, то следует посмотреть, как поступали его сподвижники после него». Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[1] Иснад этого хадиса является слабым из-за положения Муджалида, о котором было сказано к предыдущему хадису. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/265.   [1] См. «Да’иф Аби Дауд» 116.

117 — باب مَنْ قَالَ لاَ يَقْطَعُ الصَّلاَةَ شَىْءٌ. (116) 117 – Глава о том, кто сказал, что ничто не может прервать молитву. — 719 — عَنْ أَبِى سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « لاَ يَقْطَعُ الصَّلاَةَ شَىْءٌ وَادْرَءُوا مَا اسْتَطَعْتُمْ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ ». قال الشيخ الألباني : ضعيف 719 — Сообщается, что Абу Са’ид сказал: «Ничто не может прервать молитву, (а если перед вами будет кто-то проходить) то оттолкните его как сможете, ибо, поистине это – шайтан». [1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2] Иснад этого хадиса является слабым, как об этом сказал в «аль-Маджму’» (3/246) ан-Навави. Недостатком его является передатчик по имени Муджалид ибн Абу Са’ид аль-Махдани у которого была плохая память, и он изменился в конце жизни. Он один раз передал первую часть этого хадиса как восходящую к пророку, как в данном риваяте, а другой раз он останавливается на сподвижнике, как это видно в следующем за этим хадисе, что похоже на истину. Что касается его слов «оттолкните…», то этот хадис достоверный и он приводится в другой книге (Сахих Аби Дауд) по другому пути под №№ 694 и 695. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/263-264. [1] Также этот хадис передали аль-Байхакъи 2/178 и ад-Даракъутни 1398. [2] См. «Да’иф Аби Дауд» 115, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6366, «Мишкат аль-масабих» 785.

116 — باب مَنْ قَالَ: الْكَلْبُ لاَ يَقْطَعُ الصَّلاَةَ. (115) 116 – Глава о том, кто сказал, что (если) собака (пройдёт перед молящимся) то это не прерывает молитву. — 718 — عَنِ الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَنَحْنُ فِى بَادِيَةٍ لَنَا وَمَعَهُ عَبَّاسٌ فَصَلَّى فِى صَحْرَاءَ لَيْسَ بَيْنَ يَدَيْهِ سُتْرَةٌ وَحِمَارَةٌ لَنَا وَكَلْبَةٌ تَعْبَثَانِ بَيْنَ يَدَيْهِ فَمَا بَالَى ذَلِكَ. قال الشيخ الألباني : ضعيف 718 — Сообщается, что Фадль ибн ‘Аббас сказал: «Однажды к нам в пустыню приехал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в сопровождении ‘Аббаса. И он совершил молитву в пустыне, когда перед ним не было никакой преграды /сутра/, а наша ослица и собака игрались перед ним, но он не придал этому значения».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2] Иснад этого хадиса является слабым и в нём есть два недостатка. Первый — неизвестность передатчика по имени ‘Аббас ибн ‘Убайдуллах ибн ‘Аббас, о котором Ибн аль-Къаттан сказал: «Его положение неизвестно». Второй — разрыв между ним и его дядей аль-Фадлем ибн ‘Аббасом. Ибн Хазм в аль-«Мухалля» (4/13) сказал: «Это ошибка, так как ‘Аббас ибн ‘Убайдуллах не застал аль-Фадля». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тахзиб» сказал: «Это так, как он сказал». Причину этого разъяснил Ахмад Шакир в примечаниях к «Муснаду» (3/228), который сказал: «Аль-Фадль скончался в 12 или 18 году, а его брату ‘Убайдулле в то время было самое большее 13 или 19 лет, так откуда у него может быть сын, который застал своего дядю и слышал от него (хадисы)?» Из этого становится ясно, что слова имама ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/251): «Его приводит Абу Дауд с хорошим иснадом» — неправильные! От ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса передаётся похожий хадис, но в нём нет упоминания ни о собаке, ни о том, что ослица находилась перед ним, а в нём сказано: «Я прошёл перед одним из рядов (молящихся) …», и это является правильным. Этот хадис приводится в книге «Сахих Аби Дауд» (709). См. «Да’иф Аби Дауд» 1/260-261 (с небольшими изменениями).   [1] Также этот хадис передали ан-Насаи, 2/65. [2] См. «Мишкат аль-масабих» 784.

Хадис: «Тот, кто-то пристыдит своего брата (по вере) в каком-то грехе не умрёт, пока сам не совершит этот грех» — Передают со слов Му’аза ибн Джабаля, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто-то пристыдит своего брата (по вере) в каком-то грехе не умрёт, пока сам не совершит этот грех”».   Ахмад[1] сказал: «(То есть) в грехе, в котором он уже покаялся». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/327)  сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его передали ат-Тирмизи (2505), Ибн Абу ад-Дунья в «Замм аль-гъийба», Ибн ‘Ади (2/296), аль-Хатыб в своем «Тарихе» (2/239-240) … от Му’аза ибн Джабаля, как восходящий хадис к Пророку/марфу’/. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший, неизвестный хадис, но его иснад не является непрерывным, так как Халид ибн Ма’дан (который передал его от Му’аза) — не застал Му’аза ибн Джабаля». Я (аль-Албани) говорю: — Как в таком случае он может быть хорошим? Ведь вместе с этим разрывом (в цепочке передатчиков. — Прим.пер.) в нём присутствует Мухаммад ибн аль-Хасан, которого называли лжецом Ибн Ма’ин и Абу Дауд, как об этом сказано в «аль-Мизан», а затем он привёл от него этот хадис. По этой причине ас-Сыгъани привёл его в (своей книге о выдуманных хадисах) «аль-Мауду’ат» (стр. 6), а до него Ибн аль-Джаузи (3/82), который привёл его по пути передачи Ибн Аби ад-Дунья, после чего сказал: «Недостоверный (хадис)! Мухаммад ибн аль-Хасан — лжец!» За ним последовал ас-Суюты, сказав в «аль-Ляали» (2/293): «Я говорю: Его передал ат-Тирмизи и сказал: “Этот хадис хороший, неизвестный”, и у него есть подкрепляющий его хадис/шахид/». Я (аль-Албани) говорю: — Затем он привёл этот подкрепляющий хадис, а он передаётся по пути передачи через аль-Хасана, который сказал: «Они говорили: “Тот, кто обвинит своего брата в грехе, в котором он покаялся перед Аллахом, не умрёт до тех пор, пока Аллах не испытает его им”». Вместе с тем, что этот хадис не восходит к нему (Пророку), да благословит его Аллах и приветствует, в его иснаде присутствует Салих ибн Башир аль-Мурри, который является слабым (передатчиком), как об этом сказано в «ат-Такъриб», и подкрепляющий хадис/шахид/ не является достоверным из-за присутствия в нём слабого передатчика и по причине того, что он не восходит к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. [1] Внешне кажется, что имеется в виду Ахмад ибн Мани’ — учитель имама ат-Тирмизи. Говорят также, что имеется в виду имам Ахмад. См. «Тухфатуль-ахвази» (7/205-206). — —    

Глава 132. Лучшей является та молитва, (во время которой человек) долго стоит (перед поясным поклоном) — 335 — Передают, что Джабир сказал: — Однажды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Какая молитва является лучшей?» — и он сказал: «(Та, совершая которую человек) долго стоит (перед поясным поклоном)»[1].   [1] Такая молитва была названа лучшей, поскольку перед поясным поклоном следует читать Коран.

334 — Передают, что Анас говорил: «Поистине, совершая с вами молитву, я делаю всё возможное, чтобы молиться так же, как с нами молился посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Передатчик этого хадиса сказал: «И Анас всегда делал то, чего, как я вижу, не делаете вы. Выпрямившись после поясного поклона, он стоял (так долго), что кто-нибудь говорил: “Он забыл (о земном поклоне)”. Выпрямившись же после (первого) земного поклона, он продолжал (сидеть так долго), что кто-нибудь говорил: “Он забыл (о втором поклоне)”».  

Глава 131. 0 том, что все основные элементы молитвы, которую следует совершать полностью, должны быть равны друг другу по продолжительности — 333 — Передают, что аль-Бара ибн ‘Азиб сказал: «Совершая молитву вместе с Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, я наблюдал (за тем, как он молится), и обна­ружил, что (продолжительность) его стояния[1] была примерно равна продолжительности) поясного поклона, выпрямления после поясного поклона, (первого) земного поклона, сидения между двумя земными поклонами, (второго) земного поклона и сидения после таслима до оставления (места молитвы)».   [1] Имеется в виду стояние перед поясным поклоном.

Глава 130. Веление совершать молитву как можно лучше — 332 — Передают, что Абу Хурайра сказал: — Однажды, проведя с нами молитву, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О такой-то, почему ты не (стараешься) совершать молитву хорошо? Разве во время молитвы молящемуся не следует обращать внима­ние на то, как он молится? Он ведь молится только для себя! Клянусь Аллахом, поистине, тех, кто находится позади меня, я вижу так же, как и тех, кто находится передо мной!»  

Глава 129. Разрешается отсутствовать на общей молитве по уважительной причине — 331 — Передают, что Махмуд ибн ар-Раби’, ссылавшийся на ‘Итбана ибн Малика, сказал: — Я приехал в Медину, встретился с ‘Итбаном и сказал (ему): «Дошёл до меня (один) рассказ о тебе». Он сказал: «(Когда) у меня ослабло зрение, я отправил к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (человека, чтобы тот передал ему от меня следующее): “Я хочу, чтобы ты пришёл ко мне и совершил в моём доме молитву, (а потом) я буду молиться (на том месте, где помолишься ты)”. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл ко мне вместе с теми своими сподвижниками, кого Аллаху было угодно (привести с ним), вошёл в дом и стал молиться. Его сподвижники, которые в это время разговаривали друг с другом, стали возлагать основную вину[1] на Малика ибн Духшума и говорить: “Пожелайте, чтобы он призвал на него проклятие, и (Малик) погиб, пожелайте, чтобы его постигло дур­ное!” Что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то после молитвы он спро­сил: “Разве он не свидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха?” (Люди) стали говорить: “Он действительно произносит (такие слова), но в его сердце их нет!” (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Если) кто-нибудь засвидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха, он не войдёт в Огонь (или: Огонь не поглотит его)”». Анас[2] сказал: «Поскольку мне понравился этот рассказ, я ве­лел своему сыну: «Запиши его», и он его записал». [1] Здесь речь идёт о дурных делах лицемеров и тех неприятностях, которые они доставляли мусульманам. [2] Имеется в виду Анас ибн Малик, который также передавал этот хадис.

717 — عَنْ مَنْصُورٍ بِهَذَا الْحَدِيثِ بِإِسْنَادِهِ قَالَ: فَجَاءَتْ جَارِيَتَانِ مِنْ بَنِى عَبْدِ الْمُطَّلِبِ اقْتَتَلَتَا فَأَخَذَهُمَا — قَالَ عُثْمَانُ: فَفَرَّعَ بَيْنَهُمَا وَقَالَ دَاوُدُ — فَنَزَعَ إِحْدَاهُمَا مِنَ الأُخْرَى فَمَا بَالَى ذَلِكَ. قال الشيخ الألباني: صحيح 717 – Сообщается, что передавая этот же хадис с его иснадом, Мансур (ибн Му’тамир) сказал: «Затем прибежали две девочки из рода бану ‘Абдуль-Мутталиб и начали бороться и он остановил их». ‘Усман (в своем риваяте) сказал: «И он разнял их». Дауд (в своем риваяте) сказал: «И он отделил одну из них от другой и не придал этому значения».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]   [1] См. тахридж предыдущего хадиса. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 711.

716 — Сообщается, что Абу ас-Сахбаъ[1] сказал: «(Однажды) мы упомянули перед Ибн ‘Аббасом о том, что прерывает молитву, и он сказал: “(Как-то) я и один мальчик из рода бану ‘Абдуль-Мутталиб прибыли на осле, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву. Мы слезли и оставили осла перед рядом (молящихся) но (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) не придал этому значения. Затем прибежали две девочки из рода бану ‘Абдуль-Мутталиб и прошли между рядом, но не придал и этому значения”».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Иснад этого хадиса достоверный и его достоверность подтвердили Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. См. «Сахих Аби Дауд» 3/301.   [1] Сообщается, что он был вольноотпущенником Ибн ‘Аббаса, а звали его Сухайб. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/287. [2] Также этот хадис передали Ахмад 2095, 2258, 2295, 3167, ан-Насаи 2/65, Ибн Хузайма 806, Ибн Хиббан 2381, Абу Я’ля 2749, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 12892, аль-Байхакъи 2/277, ат-Тахави 1/266, ат-Таялиси 2762. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 710.

Об использовании в качестве довода слабых и выдуманных хадисов     Все ученые единогласны в том, что выдуманный хадис (мауду’) не является шариатским доказательством, и опираться на такое сообщение нельзя в каком бы то ни было вопросе. Однако в отношении дозволенности использования слабых хадисов (да’иф) между учеными существует разногласие. Группа ученых дозволяли это, но при соблюдении определенных условий, а именно: 1. Чтобы слабый хадис применялся только в качестве устрашения и удержания от совершения греха (ат-тархиб) или как побуждение к благому (ат-таргъиб), но не для выведения самостоятельного шариатского законоположения (хукм). 2. Чтобы содержание такого хадиса имело достоверную основу в Коране или в Сунне. 3. Обязательность упоминания того, что этот хадис является слабым и отсутствие убежденности в том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил его. Имам ан-Навави говорил: «Ученые в области хадисоведения и ученые других областей говорят: “Если хадис является слабым, то относительно него нельзя говорить: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, сделал, повелел, запретил”, или любые другие утверждающие фразы, но следует говорить: “Сообщается, передается, рассказывают от пророка, да благословит его Аллах и приветствует”, или следует использовать любые неопределенные фразы. Ученые говорят: “Выражения, содержащие утверждения, могут быть применимы лишь к достоверным и хорошим хадисам, а выражения, содержащие неопределенность, – к любым другим хадисам. Все это потому что фразы, содержащие утверждения, подразумевают, что следующее за ними является достоверным (от пророка, да благословит его Аллах и приветствует), поэтому их можно использовать только при достоверных обстоятельствах. В ином случае человек фактически будет возводить ложь на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует… Это мнение большинства ученых игнорируется многими правоведами нашего времени, на самом же деле большинством ученых любой области, кроме некоторых истинных знатоков хадисов. Подобное является безответственностью, поскольку они часто говорят о достоверном хадисе: “От пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передается”, а о слабом хадисе: “Он сказал”, а ведь подобное далеко от истины». См. «аль-Маджму’» 1/60. Шейх Ахмад Шакир сказал: «Указание на слабость передаваемого хадиса является обязательным, чтобы никто не посчитал такой хадис достоверным». См. «аль-Ба’исуль-хасис» 100. Другая же группа ученых считала, что слабые хадисы недопустимо использовать ни при каких обстоятельствах, будь это в вопросе побуждения или устрашения. И среди ученых, запрещавших опираться на слабый хадис в любом случае, такие великие имамы, как Яхйа ибн Ма’ин, Абу Хатим, Ибн Абу Хатим, Абу Зур’а, аль-Бухари, Муслим, Ибн Хиббан, Абу Бакр ибн аль-‘Араби, Ибн Таймиййа, Ибн Раджаб, Абу Шама аль-Макъдиси, аш-Шатыби, имам Ибн аль-Муляккъин, аш-Шаукани, Ахмад Шакир, шейх аль-Албани, Мукъбиль и др. См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 11/23-25 и «Фахту-Ллятыф фи хукмиль-‘амали би хадиси-д-да’иф» 46-52. Доводом их служит то, что слабый хадис – это сомнение, и больше убежденность того, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, этого не говорил, а Всевышний Аллах сказал: «Поистине, предположения никак не могут заменить истину!» (Юнус 10: 36). А посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обобщенно сказал: «Пусть тот, кто сказал от моего имени то, чего я не говорил, приготовится занять свое место в Огне!» аль-Бухари 109. Хафиз Ибн Хаджар о словах пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Передавший от меня то, что сам он считает ложью, является одним из лжецов», говорил: «Если даже рассказывать от имени пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то, что он не говорил, является запретным, то, что можно сказать о совершении деяния, основанного на этом?! Нет разницы при совершении деяния, опирающегося на хадис, касается это законоположений/ахкам/ или достоинств/фадаиль/, поскольку все это шариат!» См. «Табйин аль-‘аджаб» 3-4. Имам…

Хорошие (хасан) хадисы   Определение а)   По форме это слово является прилагательным от слова “хусн” (красота). б)   Терминологическое значение: улемы по-разному опреде­ляли значение термина “хороший” ввиду того, что он занимает среднее положение между достоверным и слабым, а также по­тому, что некоторые из них давали определение лишь одной из двух его частей. Ниже я привожу определение хафиза Ибн Хаджара аль-‘Аскалани которое представляется мне наиболее подходящим из всех: «Хорошим является хадис с непрерывным иснадом, все пе­редатчики которого от первого до последнего отличались доб­росовестностью. Такой хадис является лишь немногим менее точным, чем подобные ему, а передатчики передали его безо всяких отклонений (шазз) или недостатков (‘илля)». Суждение о хорошем хадисе Подобно достоверным хадисам, хорошие хадисы можно приводить в качестве доводов, несмотря на то что такой же силой эти доводы обладать не будут. Вот почему их приводили в качестве аргументов все факихи, применявшие их на практи­ке, и за использование их в качестве аргументов выступало большинство мухаддисов и знатоков основ религии. Пример хорошего хадиса В пример можно привести один из хадисов, приводимых ат-Тирмизи: – Передал нам Кутайба: Передал нам Джа’фар бин Суляй­ман ад-Дуба’и, слышавший от Абу Имрана аль-Джауни, слы­шавший, как Абу Бакр бин Абу Муса аль-Аш‘ари сказал: «Я слышал, как (однажды) перед лицом врага мой отец сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, врата рая на­ходятся в тени мечей»”». [1] «Этот хадис является хорошим по той причине, что из четы­рёх передатчиков его иснада все являются достойными дове­рия (сикат), кроме Джа’фара бин Суляймана ад-Дуба’и,[2] ко­торый в этом отношении характеризуется как хороший передатчик, в силу чего и хадис в целом является не достоверным, а хорошим». Степени хороших хадисов Подобно тому, как достоверные хадисы различаются по степеням достоверности, так и хорошие хадисы различаются по степеням. Аз-Захаби выделяет две таких степени: а)   Высшая степень, примером чего являются такие хадисы, которые Бахз бин Хаким передавал со слов своего отца, слы­шавшего их от его деда, и такие хадисы, которые ‘Амр Ибн Шу‘айб передавал со слов своего отца, слышавшего их от его деда, и такие хадисы, которые Ибн Исхак передавал со слов ат-Тайми, а также подобные им сообщения из числа именую­щихся достоверными и являющихся наиболее близкими к дос­товерным. б) За ними следуют такие хадисы, которые одни улемы считают хорошими, а другие – слабыми, примером чего может служить хадисы, передаваемые со слов аль-Хариса бин ‘Абдул­лаха, ‘Асима бин Дамра, Хаджжаджа бин Артата и им подоб­ных. О месте таких слов мухаддисов, как «хадис с достоверным иснадом» или «хадис с хорошим иснадом» а) Слова мухаддисов: «Это хадис с достоверным иснадом» – являются указанием на то, что этот хадис занимает более низ­кую ступень, чем тот, о котором говорят: «Это – достоверный хадис». б)   Точно так же хадис, о котором говорят: «Это хадис с хо­рошим иснадом», занимает более низкую ступень, чем тот, о котором говорят: «Это – хороший хадис». Объясняется это тем, что у хадисов с достоверным или хорошим иснадом, мо­жет быть матн, у которого есть какие-либо отклонения или не­достатки. Таким образом, когда мухаддис говорит: «Это – дос­товерный хадис», он ручается нам за то, что данный хадис удовлетворяет всем пяти необходимым условиям достоверно­сти. Если же он говорит: «Это хадис с достоверным иснадом», это значит, что он ручается нам за то, что данный хадис удов­летворяет только трём необходимым условиям достоверности. Иначе говоря, он ручается нам за непрерывность иснада этого хадиса, а также за добросовестность и точность его передатчи­ков, но не ручается за…

Классификация отдельных сообщений (хабар аль-āхāд) по признаку их силы и слабости — Отдельные сообщения, в том числе известные, редкие и не­известные, с точки зрения их силы и слабости подразделяются на две группы: а)   Приемлемые: к числу их относятся такие хадисы, прав­дивость передатчиков которых является наиболее вероятной. Суждение о таких хадисах: их обязательно приводить в ка­честве доводов, как обязательно и действовать в соответствии с ними. б)   Отвергаемые: к числу их относятся такие хадисы, прав­дивость передатчиков которых не является наиболее вероят­ной. Суждение о таких хадисах: такие хадисы не следует приводить в качестве доводов и действовать в соответствии с ними необязательно. Как приемлемые, так и отвергаемые хадисы подразделяют­ся на определённые группы и отличаются своими особенно­стями, о чём я расскажу в двух отдельных главах, если захочет Аллах Всевышний.

Неизвестное (гариб) сообщение Определение а)   Слово “гариб” является прилагательным и переводится как “одинокий” или “далёкий от своих родных”. б)   Как термин, слово «гариб» служит для обозначения хади­са, передаваемого со слов одного-единственного передатчика. Объяснение определения Это значит, что передатчиком данного хадиса является только один человек, и это касается либо всех, либо некото­рых, либо только одного из разрядов иснада[1], даже если в ос­тальных его разрядах передатчиков будет больше, поскольку в данном случае значение имеет наименьшее количество. Группы таких сообщений В зависимости от степени своей одиночности неизвестные сообщения подразделяются на две группы – абсолютно неиз­вестные (гариб мутлак) и относительно неизвестные (гариб нисби). а)  Абсолютно неизвестное сообщение Определение: Абсолютно неизвестным называется та­кое сообщение, неизвестность (гараба) которого имеет отно­шение к основе его иснада. Другими словами, имеется в виду такое сообщение, первым передатчиком которого является только один человек. Пример: хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  إِنَّمَا الأعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ «Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям…»[2] Данный хадис передаётся только со слов Умара бин аль-Хатта­ба, да будет доволен им Аллах. Таким образом, хадис может оставаться неизвестным до самого конца иснада, даже если со слов первого передатчика его передаёт целый ряд других передатчиков. б) Относительно неизвестное сообщение Определение: Относительно неизвестным сообщение называется в том случае, когда неизвестностью характеризует­ся любое звено его иснада. Имеется в виду, что первым его передатчиком может быть не только один человек, тогда как более поздним передатчиком, относящимся к какому-нибудь другому его звену, является один человек, передававший этот хадис со слов передатчиков первого звена. Примером может служить тот хадис, в котором со слов Малика передаётся сообщение аз-Зухри, передавшего слова Анаса, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что, ко­гда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вступал в Мекку,[3] на голове его был шлем.[4] Этот хадис со слов аз-Зухри передавал только Малик. 3 Причина такого наименования. Хадисы, относящие­ся к данной группе, получили название “относительно неизвестных” по той причине, что единственность их имеет отно­шение к определённому лицу. Виды относительно неизвестных хадисов Есть несколько видов «неизвестности», которую можно счи­тать относительной по той причине, что абсолютной она не является, а касается только чего-то определённого. Речь идёт о нижеследующих видах: а)   Хадис, только один из передатчиков которого заслужива­ет доверия. В подобных случаях говорят: «Не передавал его из достойных доверия никто за исключением такого-то». б)   Такой хадис, который только один определённый пере­датчик передаёт со слов какого-нибудь другого определённого передатчика. В подобных случаях говорят: «Только такой-то передавал его со слов такого-то», даже если данный хадис пе­редаётся и другими путями со слов других передатчиков. в)   Такой хадис, который передают только жители опреде­лённого города или определённой области, когда говорят: «Этот хадис передают только жители Мекки или жители Ша­ма». г) Такой хадис, который передают только жители опреде­лённого города или определённой области в отличие от жите­лей другого города или другой области, когда говорят: «Этот хадис передают только жители Басры в отличие от жителей Медины», или же: «Этот хадис передают только жители Шама в отличие от жителей Хиджаза». Другой вид классификации неизвестных хадисов По признаку неизвестности иснада или матна улемы подразделяют неизвестные хадисы следующим образом: а)   Хадисы, у которых неизвестными являются как матн, так и иснад. Таковым является хадис, матн которого передаётся со слов только одного передатчика. б)   Хадисы, у которых неизвестным являются иснад, но не матн. В пример можно привести такой хадис, матн которого передаётся со слов целого ряда сподвижников, но один…

Редкое (‘азиз) сообщение Определение а)   По своей форме слово “‘азиз” является прилагатель­ным, образованным от глагола “‘азза” в значении “быть ред­ким” или в значении “быть сильным”. Эти сообщения полу­чили такое название либо из-за своей малочисленности и редкости, либо потому, что второй путь их передачи прида­ёт им силу[1]. б)   Как термин слово “‘азиз” служит для обозначения такого сообщения, в каждом разряде иснада которого есть не менее двух передатчиков. Пример Примером подобного сообщения может служить хадис, пе­редаваемый аль-Бухари и Муслимом со слов Анаса, да будет доволен им Аллах. Кроме того, аль-Бухари передаёт его со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ «Не уверует никто из вас (по-настоящему), пока не станет любить меня больше своего отца, своих детей и всех (осталь­ных) людей». Со слов Анаса этот хадис передали Катада и ‘Абд аль-‘Азиз бин Сухайб, со слов Катады его передали Шу’ба и Са’ид, со слов ‘Абд аль-‘Азиза его передали Исма’ил бин ‘Уляййа и Абд аль-Варис, а со слов каждого из них его передавал целый ряд мухаддисов. Наиболее известные сочинения, посвящённые “редким” сообщениям Улемы не оставили специальных трудов, посвящённых “редким” хадисам скорее всего по той причине, что их насчи­тывается немного.   [1] То есть служит подтверждением степени его достоверности.

Известное (машхур) сообщение — Определение а) По форме слово “машхур” является причастием страда­тельного залога от глагола “шахара” (делать известным; распространять). б) Как термин, слово “машхур” служит для обозначения сообщения, передаюшегося со слов троих и более передатчи­ков в каждом из разрядов иснада, если количество их не удов­летворяет условиям хадисов категории “мутаватир”. Пример подобного сообщения Хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  إِنَّ اللَّهَ لا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنْ الْعِبَادِ ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالاً ، فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا «Поистине, Аллах не станет забирать знание (, просто) ли­шая его (Своих) рабов, но он забирает знание, забирая (из ми­ра) знающих, а когда Он не оставит (в живых) ни одного обла­дающего знанием, люди станут избирать (для себя) невежест­венных руководителей[1]. И им будут задавать вопросы, а они станут выносить решения[2], не обладая знанием, в результате чего сами собьются с пути и введут в заблуждение других»[3]. المُسْتَفِيْض “Мустафид” а)   По форме слово “мустафид” является причастием дейст­вительного залога от глагола “истафада” (распространять­ся). б)   Относительно слова “мустафид” как термина высказы­вались три мнения: – Первое: это слово является синонимом слова “машхур”. – Второе: значение его является более узким, так как если речь идёт о сообщении, относящемся к категории “муста­фид”, обязательным условием является равенство двух сторон его иснада, тогда как для сообщений категории “машхур” это необязательно. – Третье: значение его является более широким, иначе го­воря, это мнение является противоположным второму. Употребление слова “известное” не в качестве термина Здесь имеется в виду то, что получило известность, но усло­вия чего в расчёт не принимаются. Речь идёт о следующих слу­чаях: а)   Такое сообщение, у которого один иснад. б)   Такое сообщение, у которого более одного иснада. в)   Такое сообщение, у которого вообще нет иснада. Виды “известного”, которое термином не является Таких видов насчитывается множество, а к наиболее из­вестным из них относятся следующие: а)   Получившее известность только среди мухаддисов, при­мером чего может служить передаваемый со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, хадис, в котором сообщается, что по­сланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в течение месяца призывал прокля­тия на племена ри‘ль и закван после поясных поклонов во вре­мя молитв.[4] б)   Получившее известность среди мухаддисов, улемов и обычных людей, примером чего может служить хадис, в кото­ром сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ «Мусульманином является тот, кто не причиняет вреда дру­гим мусульманам своим языком и своими руками».[5] в)   Получившее известность среди факихов, примером чего может служить хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  أَبْغَضُ الْحَلالِ إِلَى اللَّهِ الطَّلاقُ «Самым ненавистным из дозволенного для Аллаха является развод».[6] г) Получившее известность среди знатоков основ фикха, примером чего может служить хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  رُفِعَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ «Не станут вменять в вину (членам) моей общины (совершён­ное ими по) ошибке, по забывчивости и по принуждению».[7] д)   Получившее известность среди знатоков арабской грам­матики, примером чего может служить хадис, в котором сооб­щается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прекрасным рабом явля­ется Сухайб: если бы он не боялся Аллаха, то не допускал бы Его ослушания». У этого хадиса нет никакой основы[8]. е)   Получившее известность среди обычных людей, приме­ром…

ТЕМА ВТОРАЯ Отдельные الآحاد (āхāд) сообщения, передающиеся малым количеством путей   Определение а) Арабское слово “āхāд” является формой множествен­ного числа от слова “āхāд” в значении “один” (вахид), а фра­за “хабар аль-вахид” означает “сообщение, передаваемое одним человеком”. б) Как термин, “хабар аль-ахад” означает «сообщение, не удовлетворяющее требованиям сообщений, относящихся к категории “мутаватир”»[1]. Группы таких сообщений по отношению к количеству путей их передачи Сообщения, передаваемые малым количеством путей, под­разделяются на три группы: а) Известные المَشْهور (машхур). б) Редкие العَزِيز (‘азиз). в) Неизвестные الغَرِيب (гариб). Рассмотрим каждую из этих групп в отдельности.   [1] “Нузхат ан-назар”, стр. 26.

ГЛАВА 1 Сообщение (хабар) РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ: Классификация сообщений с учётом того, как они дошли до нас Принимая во внимание то, как именно дошли до нас те или иные сообщения, их можно разделить на две группы: Если сообщение передаётся очень многими путями, оп­ределённое количество которых не установлено, оно относит­ся к числу сообщений, именуемых “мутаватир”. Если сообщение передаётся небольшим количеством пу­тей, оно относится к числу отдельных сообщений (āхāд). Каждая из вышеупомянутых групп подразделяется на под­группы и отличается своими особенностями, о чём, если захо­чет Аллах Всевышний, я буду подробно говорить позже, а сей­час перейду к исследованию сообщений, именующихся “му­таватир”.

14. Хаким По мнению некоторых учёных, так называют человека, ко­торый знает все хадисы за исключением малой их части.

13. Хафиз Известно два мнения о смысле этого слова. а) Многие мухаддисы считают, что это слово является си­нонимом слова “мухаддис”. б) Говорят также, что слово “хафиз” служит для обозна­чения мухаддиса высшего класса, иначе говоря такого мухад­диса, для которого в каждой области этой науки есть больше известного, чем неизвестного.

12. Мухаддис Человек, который занимается наукой о хадисах и переда­ёт хадисы, хорошо разбирается в них, зная многие их версии и обладая знаниями об их передатчиках.