Глава 11. Молитву вменяется в обязанность совершать по два рак’ата — 205 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что сначала (людям) было вменено в обязанность совершать молитву в два рак’ата, впоследствии же (обязательная) молитва в пути была оставлена в неизменном виде, а молитва на постоянном месте жительства была увеличена. Аз-Зухри сказал: «Я спросил ‘Урву[1]: “Почему же в пути ‘Аиша, совершила молитвы полностью?” Он сказал: “Она толковала (это установление) также, как и ‘Усман”[2]».   [1] Аз-Зухри и ‘Урва — передатчики этого хадиса. [2] Имеется в виду, что ‘Аиша не считала обязательным сокращение молитв в пути.

Глава 10. Обязательность молитвы — 204 — Передают, что Анас ибн Малик сказал:  «Нам запрещалось спрашивать Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о чём то ни было[1], и (поэтому) мы любили, когда (к нему) приходил какой-нибудь разумный бедуин, которому (разрешалось) задавать любые вопросы, (ибо в таких случаях) мы (могли) слушать. (Как-то раз к про­року) пришёл один бедуин и сказал: “О Мухаммад! К нам явился твой посланец, который сказал, что ты утверждаешь, будто тебя послал (к людям) Аллах”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Он сказал правду”. (Тогда бедуин) спросил: “Кто создал небо?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Аллах”. (Бедуин) спросил: “Кто создал землю?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Аллах”. (Бедуин) спросил: “Кто воздвиг эти горы (со всем, что на них есть)?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Аллах”. (Тогда бедуин) сказал: “Заклинаю (тебя) Тем, Кто создал небо и землю и воздвиг эти горы, (скажи, действи­тельно) ли тебя послал Аллах?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Да”. (Бедуин) ска­зал: “Кроме того, твой посланец утверждал, что в течение дня и ночи мы обязаны совершать пять молитв”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Он сказал правду”. (Тогда бедуин) сказал: “Заклинаю (тебя) Тем, Кто послал тебя (к людям, скажи, действительно) ли Аллах велел тебе (делать) это?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Да”. (Бедуин) сказал: “Кроме того, твой посланец утверждал, что мы обязаны выплачивать закят с нашего имущества”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Он сказал правду”. (Тогда бедуин) сказал: “Закли­наю (тебя) Тем, Кто послал тебя (к людям, скажи, действительно) ли Аллах велел тебе это?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Да”. (Бедуин) сказал: “Кроме того, твой посланец утверждал, что мы обязаны ежегодно проводить в посте месяц рамадан”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Он сказал правду”. (Тогда бедуин) сказал: “Заклинаю (тебя) Тем, Кто послал тебя (к людям, скажи, действительно) ли Аллах велел тебе это?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Да”. (Бедуин) сказал: “Кроме того, твой посланец утверждал, что каждый из нас обязан совершить хаджж к Дому (Аллаха)[2], если у него будет возможность сделать это”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Он ска­зал правду”. После этого (бедуин) повернулся, (чтобы уйти), и сказал: “Клянусь Тем, Кто направил тебя с истиной, я ничего не прибавлю к (этим велениям) и ничего не стану убавлять”, пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, восклик­нул: “Поистине, он непременно войдёт в Рай, если говорит правду!”»[3] [1] Речь идёт только о жителях Медины, которым пророк, да благословит его Аллах и приветствует, служил живым примером во всём. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал расспрашивать его, чтобы не тратить время и силы, отвечая на пустые вопросы, но это не касалось таких слу­чаев, когда людям необходимо было спросить о чём-либо важном. Бедуинам и всем прочим мусульманам, которые жили вдали от Медины, напротив, разрешалось задавать вопросы, поскольку они не имели возможности часто встречаться с пророком, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Имеется в виду Кааба. [3] То есть если он будет делать всё, о чём говорил.

203 — Передают со слов Са’да ибн Абу Ваккаса, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Простятся грехи[1] тому, кто, услышав (голос) муаззина, скажет: “Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад — Его раб и Его посланник; доволен Аллахом как Господом, Мухаммадом — как посланником и исламом — как религией” (Ашхаду алля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарика ля-ху ва анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху; радыйту би-Лляхи Раб-бан-ва би-Мухаммадин расулян, ва би-ль-ислами динан)».   [1] См примечание к хадису № 123.

Глава 9. Достоинство того, кто повторяет слова муаззина — 202 — Передают со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Если муаззин скажет: “Аллах велик, Аллах велик” а лю­бой из вас скажет: “Аллах велик, Аллах велик” и если (муаззин) скажет: “Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха” а (любой из вас) скажет: “Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха” и если (муаззин) скажет: “Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха” а (любой из вас) скажет: “Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха” и если (муаззин) скажет:”Спешите на молитву!” а (любой из вас) скажет: “Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха” (Ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях)[1], и если (муаззин) скажет: “Спешите к спасению!” а (любой из вас) и скажет: “Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха” и если муаззин скажет: “Аллах велик, Аллах велик” а любой из вас скажет: “Аллах велик, Аллах велик”, и если (муаззин) скажет: “Нет бога, кроме Аллаха” а (любой из вас) скажет: “Нет бога, кроме Аллаха” он войдёт в Рай (при условии, что) будет говорить (всё это) от сердца».   [1] Возможен перевод: «Лишь Аллах даёт силу и мощь». О том, как следует понимать эти слова, говорится в хадисе, который приводит аль-Баззар. Сообщается, что ибн Мас’уд сказал: «(Как-то раз) я произнёс (эти слова), когда находился у посланника Аллаха, и он спросил меня: «Знаешь ли ты, каков смысл этих слов?’» Я сказал: «Аллах и посланник Его знают (об этом) лучше». (Тогда) он сказал: «(Это значит): только с помощью Аллаха можно избежать ослушания Аллаха, и только Он даёт силу, позволяющую проявлять покорность Ему»». (Прим. Фарук): Этот хадис передал аль-Баззар 2004. Шейх аль-Албани назвал данный хадис слабым. В его иснаде присутствует аль-Мас’уди, который стал путаться в хадисах. Другой его недостаток — это неизвестность ‘Убайдуллаха, который был шейхом у аль-Баззара, от которого он передал этот хадис. Потом аль-Баззар (2005) передал его по пути ‘Абдуллы ибн Хираша ибн Хаушаба от аль-Мас’уди. Вместе с разрывом в цепочке, передатчик этого хадиса ‘Абдуллах ибн Хираш является слабым, а Ибн ‘Аммар называл его лжецом, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Также его передали аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ (стр. 186) и Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» (12/362), но его иснад является очень слабым. В нём присутствует аль-Фадль ибн Шахит относительно которого Ибн Ма’ин сказал: «Лжец! Он ничего не слышал от ‘Абду-р-Раззакъа. Да проклянет Аллах того, кто записывает от него, будь он малый или старый, если только он не знает его!» См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 7/366. ВаЛлаху а’лям!

Глава 8. Повторение того, что говорит муаззин — 201 — ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обо­ими, передал, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Когда услышите (призыв) муаззина (к молитве), повторяйте то, что он гово­рит, после чего призовите на меня благословение[1], ибо, поистине, того, кто призовёт на меня благословение один раз, Аллах благословит[2] десять раз. А потом попросите Аллаха, чтобы Он привёл меня к Василе[3], ибо она является таким местом в Раю, занимать которое достоин только один из рабов Аллаха, и я надеюсь, что (этим рабом) стану я, тот же, кто попросит привести меня к Василе, получит право на заступничество[4]».   [1] То есть произнесите слова «Салля-Ллаху ‘аля набиййи-на Мухаммадин ва салляма. [2] Это значит, что о таком человеке Аллах отзовётся с похвалой среди ангелов. [3] Василя — название высшей ступени Рая, предназначенной только для пророка. Слово василя (‘средство; способ’) есть в Коране, где сказано: «О те, кто уверовал! Бойтесь Аллаха, ищите средство (приближения) к Нему, и отдавайте все силы на пути Его, чтобы вы преуспели» (5: 35). [4] Речь идёт о заступничестве за верующих, с которым в День воскресения Аллах позволит обращаться к Нему пророкам и праведникам.

Глава 7. О достоинстве муаззинов — 200 — Передают, что ‘Иса ибн Тальха сказал: — (Однажды, когда) я находился у Му’авии ибн Абу Суфьяна, пришёл муаззин, чтобы призвать его на молитву, и Му’авия сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В День воскресения самые длинные шеи из всех людей будут у муаззинов”»[1] [1] Комментаторы по-разному объясняют эти слова: возможно, речь идёт о том, что муаззины будут в наибольшей мере стремиться к милости Аллаха Всевыш­него; возможно, в День воскресения, когда пот будет заливать людей и поднимется до уровня ушей, у них будут самые длинные шеи; возможно, имеется в виду, что муаззины окажутся среди предводителей мусульман, так как арабы называли своих вождей и прочих влиятельных людей длинношеими.

199 — Передают со слов Абу Хурайры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Когда раздается призыв к молитве, шайтан отступает, с шумом испуская ветры, чтобы не слышать этого призыва, а когда призыв завершается, он (снова) подступает. И он отступает во время второго призыва[1], когда же этот призыв завершается, он (снова) подступает, чтобы встать меж человеком и его душой[2] и говорить ему: “Вспомни о том-то и вспомни о том-то”, о чём тот и не (думал) вспоминать (до молитвы). (Шайтан делает это), чтобы человек оставался (в подобном положении), не ведая, сколько (рак’атов) молитвы он совершил».   [1] Имеется в виду объявление о начале молитвы (икама).  [2] Возможно, здесь под душой подразумевается сердце.

Глава 6. Достоинство азана — 198 — Передают, что Анас ибн Малик сказал: «Обычно посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нападал (на людей из того или иного племени) на заре. (Перед нападанием) он прислушивался, (надеясь услышать) азан, и, если слышал его, воздерживался (от нападения), в противном же случае нападал, (Как-то раз), услышав, как один человек повторяет слова “Аллаху акбар, Аллаху акбар”, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Он говорит то, что) соответствует естеству (фитра)”[1]. Потом (этот человек) сказал: “Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха” и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (ему): “Ты избавился от Огня!” (Люди) посмотрели на него, и оказалось, что (этим человеком) был пастух, который пас овец».   [1] См. примечание к хадису № 77.

Глава 5. Выбор слепого муэззина — 197 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:  «Ибн Умм Мактум возглашал азан для посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (хотя и) был слеп».

24 — (2788) Салим ибн ‘Абдуллах (ибн ‘Умар) передал, что Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «В День воскресения Всемогу­щий и Великий Аллах свернёт (все) небеса, потом схватит их правой рукой, а потом скажет: “Я — Царь, а где же могущественные? Где высо­комерные?” Потом Он свернёт (все) земли левой рукой, а потом скажет: “Я — Царь, а где же могущественные? Где высокомерные??”» Этот хадис передал  Муслим (2788). Также этот хадис передали аль-Бухари (7412), Абу Дауд (4732), Ибн Маджах (198), Ибн Аби ‘Асым (547). ___________________________ Некоторые имамы считали эту версию хадиса отклонённой/шазз/, так как в некоторых хадисах говорится: «Возьмёт другой рукой», вместо «левой». Но несмотря на это, многие имамы ранних и поздних поколений считали все эти версии достоверными, и считали что нет смысла заявлять об отклонении версии хадиса, в которой говорится о левой руке, так как между хадисами нет противоречия, и тем более эту версию приводит имам Муслим. На этот хадис опирались ранние имамы, как ад-Дарими, Абу Я’ля и др. В книге «Китаб ат-Таухид» одна из глав названа таким образом: «Упоминание того, что другая рука называется левой». Также говорил и шейх Сыддикъ Хасан Хан. Когда шейха Ибн База спросили о том, как совместить хадис от Ибн ‘Умара: «Потом Он свернёт земли Своей Левой Рукой» с хадисом: «Обе Его руки правые»? – он ответил: «Все эти хадисы достоверные у учёных ахлю-с-Сунна, и нет между ними никакого противоречия. Всевышний Аллах описан двумя руками – правой и левой со стороны названия, как это сказано в хадисе Ибн ‘Умара, однако обе эти руки являются правыми и благими со стороны почёта и достоинства, на что указывают другие достоверные хадисы». См. «Фатава Ибн Баз» (25/127). Также говорил и шейх Ибн ‘Усаймин в «Ликъаат баб аль-мафтух» (№ 30), что левая рука Аллаха не подобна левой руке Его творений, которая является неполноценной в сравнении с правой, в отношении владения ею, и т.п. Поэтому в хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит, что обе руки Аллаха правые. Аллах в Коране говорит: «Воистину, те, которые присягают тебе, присягают Аллаху. Рука Аллаха – над их руками!» (аль-Фатх, 48:10). В этом аяте слово «рука» упоминается в единственном числе «йад». Также Всевышний Аллах говорит: «Неужели они не видят того, что совершили Наши руки?!» (Йа Син, 36:71). В этом аяте слово «руки» упоминается во множественном числе «айдина». Также Аллах говорит: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворили Своими обеими Руками?» (Сад, 38:75). В этом аяте слово «руки» упоминается во двойственном числе «ядайн». Так сколько же рук у Всевышнего Аллаха?! У Всевышнего Аллах две руки, не подобные рукам Его творений и подобающие Его величию. Единственное число и множественное конкретизируется Аллахом в словах: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворили Своими обеими Руками?» Часто двойственное число приходит и во множественном числе. Всевышний Аллах, порицая жён Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за некий проступок, говорит: «Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились в сторону» (ат-Тахрим, 66:4). В этом аяте Аллах упоминает слово «сердце» во множественном числе «къулюб», а не двойственном. Или вот другой пример. Например, когда проклятые иудеи сказали об Аллахе: «Рука Аллаха скована», приписывая жадность Создателю, Аллах ответил: «Это их руки скованы, и они прокляты за то, что они сказали. Напротив, обе Его Руки простерты, и Он расходует, как пожелает» (аль-Маида, 5:64). В этом аяте сообщается, что иудеи упомянули слово «рука» в единственном числе, однако Всевышний Аллах ответил и сообщил, что Обе Его…

Глава 4. Выбор двух муэззинов — 196 — Передают, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:  «У посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было два муэззина[1] — Билял и слепец Ибн Умм Мактум».   [1] Муаззин (муэдзин) — человек, обязанностью которого является про­изнесение призыва к молитве.

Глава 3. Слова азана произносятся дважды, а слова икамы — один раз — 195 — Передают, что Анас сказал:  «Билялу было велено произносить слова азана дважды, а слова икамы[1] — один раз».  Яхья, передавший этот хадис со слов Ибн ‘Улейя, сказал:  — Я передал этот хадис Айюбу, и он сказал: «Кроме слов “Молитва началась”».   [1] И к а м а — объявление о начале молитвы. См. также комментарий X.

2016 — عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم طلَّقَ حَفصةَ ، ثمَّ راجعَها. قال الشيخ الألباني : صحيح  قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 2007 : إسناده صحيح على شرط الشيخين  قال الشيخ الألباني في  « إرواء الغليل » 2077 : صحيح  قال الشيخ الألباني في « صحيح أبي داود » 2283 : صحيح  قال الشيخ الألباني في « صحيح النسائي‏ » 3562 : صحيح  قال الشيخ الألباني في« صحيح ابن ماجه » 1651 :  صحيح 2016 — Ибн ‘Аббас со слов ‘Умара рассказывал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал один развод Хафсе, а потом вернул её». Этот хадис передали Абу Дауд 2283, Ибн Маджах 2016, Ибн Хиббан 4275. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2007,  «Сахих Аби Дауд» 2283, «Сахих ан-Насаи» 3562, «Сахих Ибн Маджах» 1651, «Ирвауль-гъалиль» 2077. __________________________________ ‘Асым ибн ‘Умар рассказывл о том, что посланник Аллаха развёлся с Хафсой, дочерью ‘Умара ибн аль-Хаттаба, после чего вернул её. Этот хадис передал имам Ахмад 3/478. Шу’айб аль-Арнаут назвал его достоверным в силу существования других хадисов. См. «Тахкъикъ аль-муснад» 15966.

2017 — Сообщается, что Абу Муса (аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах,) сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что происходит с людьми, которые играются с установлениями Аллаха?! Кто-то из них говорит (своей жене): “Я развёлся с тобой, я вернул тебя, развёлся с тобой, вернул тебя!”» Этот хадис передал Ибн Маджах (2017). Также этот хадис передали аль-Байхакъи (7/322) и Ибн Батта в «Ибталь аль-хияль» (55). Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, имам Ибн аль-Къаййим, хафиз аль-Бусыри назвали иснад хадиса хорошим, а шейх Ахмад Шакир — достоверным. См. «Баян ад-далиль ‘аля ибталь ат-тахлиль» (482), «Игъасату-лляхфан» (1/503), «Мисбах аз-зуджаджа» (2/123), «Низам ат-талякъ» (35). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Ибн Маджах» (393), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5035). Шейх аль-Албани посчитал данный хадис слабым по причине передатчика Муаммаля ибн Исма’иля, а приведя другие его пути, он сказал, что данный хадис был бы достоверным, если бы все версии не передавались через передатчика Абу Исхакъа, который был мудаллисом. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (4431). Однако у этого хадиса действительно есть много версий, которые усиливают друг друга, и не все они передаются через Абу Исхакъа. Шейх ‘Абдуллах ад-Дувейш после того, как упомянул именования данного хадиса слабым шейхом аль-Албани, сказал: «В именовании этого хадиса слабым есть сомнение, напротив, он хороший. Все передатчики хадиса Ибн Маджах, являются передатчиками “ас-Сахих”, помимо Муаммаля ибн Исма’иля, который обладал плохой памятью. Но последовал в передачи за ним Абу Хузайфа, что передал аль-Байхакъи. А Абу Дауд ат-Таялиси передал его в своём “Муснаде” от Зухайра ибн Му’авии со слов Абу Исхакъа. Также аль-Байхакъи передал его через другой путь со слов Абу Халида ад-Даляни, передавшего от Абу аль-‘Аля аль-Аудий, передавшего от Хумайда ибн ‘Абду-р-Рахмана аль-Хумайри, который передал от Абу Муса аль-Аш’ари хадис с таким же смыслом. Эти версии усиливают друг друга, поэтому сказал аль-Бусыри в “аз-Заваид”, что иснад его хороший. И он таков, как он сказал, ибо самое меньшее положение этого хадиса таково: он хороший». См. «Танбих аль-къари» (41). Кстати, и сам шейх аль-Албани в тахкъике на книгу «Сыфатуль-фатва валь-муфти» имама Ибн Хамдана после упоминания этого хадиса автором, сказал в примечании: «Назвал иснад его хорошим аль-Бусыри», соглашаясь с ним. См. «Сыфатуль-фатва» (33). _________________________________________ Теперь, после того, как читатель с дозволения Аллаха убедился в том, что данный хадис достоверный, пусть же задумается над этими словами Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, назвавшего людей, разбрасывающихся словами развода теми, кто играет с установлениями Аллаха. Имам Ибн Хиббан назвал в своем «Сахихе» главу, в которой привёл данный хадис следующим образом: «Упоминание устрашения в адрес того, кто разводится с жёнами, а затем возвращает их, и делает это многократно». Но хафиз Ибн Хаджар сказал про его слова: «То, что мне видится из текста хадиса противоположно его пониманию». См. «Тальхыс аль-хабир» (3/205). Ибн Хаджар имел в виду, что в хадисе речь идёт о тех, кто халатно относится к таким вещам, как развод. Сказал имам ас-Синди: «Слова:  “играются с установлениями Аллаха” означают: “Не придают этому значения”. Если развод ненавистен для Аллаха, и узаконен для нужды людей в нём, то границы и установления его выражаются в том, чтобы человек не прибегал к нему, кроме как при нужде. А частое использование таких слов указывает на то, что человек не придаёт должного значения этим границам. А слова: “говоря (своим женам)” указывают на то, что такой человек часто даёт развод без нужды в нём, более того, делая это, несмотря на нужду в жене, поэтому он также часто и возвращает её». См. «Хашия ас-Синди» (2/500). И как часто мы видим и слышим…

3763 — عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: رأيت جعفرا يطير في الجنة مع الملائكة قال هذا حديث غريب من حديث أبي هريرة لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن جعفر وقد ضعفه يحيى بن معين و غيره و عبد الله بن جعفر هو والد علي بن المديني وفي الباب عن ابن عباس قال الشيخ الألباني : صحيح  قال الشيخ الألباني في » السلسلة الصحيحة » 3 / 226 : حديث صحيح جاء من طرق عن أبي هريرة و ابن عمر و ابن عباس و علي بن أبي طالب و أبي عامر و البراء . 1 — رواه الترمذي ( 2 / 305 ) و أبو يعلى ( 4 / 1528 — 1529 ) و الحاكم ( 3 / 209 ) و المخلص في » الفوائد المنتقاة » ( 9 / 12 / 1 ) و أبو حفص الكتاني في » حديثه » ( 136 / 2 ) و الخطيب في » الموضح » ( 2 / 103 ) و الضياء في » مناقب جعفر » ( 1 / 2 ) عن عبد الله بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة , و قال الحاكم : » صحيح الإسناد » و تعقبه الذهبي بقوله : » عبد الله بن جعفر والد علي ابن المديني واه » . قلت : لكن يشهد له روايات أخرى 3763 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я видел, как Джа’фар летал в раю с ангелами”». Этот хадис передали ат-Тирмизи 3763, Абу Я’ля 4/1528-1529, аль-Хаким 3/209, который назвал его иснад достоверным. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 3763, «Тахридж мишкат аль-масабих» 6110, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1226. _________________________________________________ Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вчера вечером я вошел в рай и увидел, что Джа’фар летает вместе с ангелами, а Хамза лежит, облокотившись на ложе». Этот хадис передали ат-Табарани 2/107, Ибн ‘Ади и аль-Хаким 3/217. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3363. Речь идет о Джа’фаре ибн Абу Талибе, да будет доволен им Аллах, родном брате повелителя правоверных ‘Али, да будет доволен им Аллах. Джа’фар пал смертью мученика на поле боя при Мут’е на земле Сирии, будучи во главе войска посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-Мубаракфури, да помилует его Аллах, в своей книге писал: «Ранее мы уже упоминали о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил свои послания целому ряду царей и правителей и что Шурахбил ибн ‘Амр аль-Гъассани убил аль-Хариса ибн ‘Умайра, да будет доволен им Аллах, которому было поручено доставить послание пророка, да благословит его Аллах и приветствует, правителю Бусры. Это было равносильно объявлению войны, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который был очень огорчён и разгневан известием об убийстве аль-Хариса, велел готовить к выступлению войско в составе трёх тысяч бойцов, поручив командование им Зайду ибн Харрисе, и, сказав: «Если Зайда убьют, командование примет Джа’фар ибн Абу Талиб, а если погибнет и Джа’фар, пусть командует ‘Абдуллах ибн Раваха», после чего Зайду ибн Харисе было вручено белое знамя. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел участникам похода добраться до того места, где погиб аль-Харис ибн ‘Умайр, да будет доволен им Аллах, призвать его убийц к Исламу и сразиться с ними, если они откажутся, и…

Глава 2. Как следует произносить азан — 194 — Абу Махзура передал, что пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, научил его произносить азан (следующим образом): «Аллах велик, Аллах велик[1], свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха» (Аллаху акбар, Аллаху акбар, ашхаду алля иляха илляЛлах, ашхаду алля иляха илля Ллах, ашхаду анна Мухаммадан расулю Ллах, ашхаду анна Мухамма-дан расулю Ллах).  (Абу Махзура сказал): «(И он учил), что потом сле­дует ещё дважды сказать[2]: “Ашхаду алля иляха илля Алах”, и дважды сказать: “Ашхаду анна Мухаммадан расулю Ллах”, и дважды сказать: “Спешите на молитву!” (Хаййа ‘аля-с-салят), и дважды сказать: “Спе­шите к спасению!” (Хаййа ‘аля-ль-фалях)». Исхак Ибн Ибрахим[3] добавлял, (что после этого необходимо также произнести слова) «Аллах велик, Аллах велик, нет бога, кроме Аллаха» (Аллаху акбар, Аллаху акбар, ля иляха илля Ллах).   [1] В таком виде этот хадис приводится в большинстве рукописей «Сахиха» Муслима, а Абу Давуд и некоторые другие мухаддисы приводят иные его версии, передавая их другими путями. В этих версиях сообщается, что фраза «Аллаху акбар» была произнесена четырежды, что и следует считать правильным, как отмечает Мухаммад аль-Албани. [2] Имеется в виду, что на этот раз, как считают маликиты, следует повысить голос. Ханбалиты и ханафиты отрицают необходимость этого повторения, обвиняя Абу Махзуру или, по меньшей мере, одного из передатчиков таких версий данного хадиса в отсутствии должного понимания. По мнению факихов шафиитского мазхаба, после того, как муаззин четырежды громко скажет: «Аллаху акбар», ему следует произнести слова: «Ашхаду алля иляха илля-Ллах, ашхаду алля иляха илля-Ллах, ашхаду анна Мухаммадан расулю-Алахи, ашхаду анна Мухаммадан расулю-Алах», так, чтобы это было слышно только ему и тем, кто будет находиться поблизости. Произнесение этих слов именуется «тарджи’». [3] Исхак ибн Ибрахим — один из передатчиков этого хадиса.

5 — Книга о молитве — Глава 1. Начало азана[1] — 193 — Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:  «(В первое время) после переселения мусульман в Медину они заранее собирались друг с другом и дожидались молитв, (примерно) определяя время их начала, (поскольку) никто не призывал их на моливту. Однажды они стали обсуждать этот вопрос, и кто-то сказал: “Заведите такой же колокол, как у христиан”. Кто-то другой сказал: “(Нет, лучше) рог наподобие рога иудеев”. Что же касается ‘Умара, то он сказал: “А не поручить ли вам кому-нибудь призывать (людей) на молитву?” Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел: “О Билял, встань и призови (людей) на молитву”».   [1] Азан — призыв на молитву. См. также комментарий IX.

Глава 18. Смывание следов менструальной крови с одежды — 192 — Передают, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала:  «(Как-то раз) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришла одна жен­щина и сказала: “Менструальная кровь (может) попасть на одежду, так что (женщине) следует с ней сделать?” Он ответил: “Пусть уда­лит (следы крови, когда она высохнет), потом польёт (это место) водой и потрёт его (руками), а потом обрызгает его, после чего она (может) молиться в этой одежде”».

Глава 17. Смывание семени с одежды — 191 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Шихаб аль-Хауляни сказал:  «(Однажды), когда я остановился у ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, у меня случилась поллюция, и я опустил обе свои одежды[1] в воду. Меня увидела рабыня ‘Аиши и рассказала ей об этом, а ‘Аиша послала за мной и спросила: “Что побудило тебя сделать это с твоими одеждами?” Я ответил: “Я увидел то, что (иногда) видит во сне спящий (мужчина)”. Она спросила: “Ты увидел что-то[2] на (этих одеждах)?” Я ответил: “Нет”. Тогда она сказала: “А если бы ты увидел что-то, то стал бы стирать (одежду)? (Что же касается меня, то) мне случалось удалять ногтями засохшее семя с одежды посланника Аллаха”».   [1] То есть назар и накидку. [2] Имеется в виду следы семени.

Глава 16. Обрызгивание следов мочи ребёнка, оставшихся на одежде       190 — Передают со слов Умм Кайс бинт Михсан, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) она пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, со своим сыном, который ещё не мог есть обычную пищу[1]. ‘Убайдуллах[2] сказал:  «(Умм Кайс) сообщила мне, что её сын помочился на колени посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который велел принести воды и обрызгал ею свою одежду, но не стал застирывать её». [1] Иначе говоря, он был ещё грудным ребёнком. [2] ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Утба ибн Мас’уд — один из передатчиков этого хадиса.

2998 — حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ ، عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ مُهَلْهَلٍ ، عَنْ بَيَانٍ ، عَنْ قَيْسٍ ؛ أَنَّ بِلاَلاً رَأَى رَجُلاً لاَ يُتِمُّ الرُّكُوعَ ، وَلاَ السُّجُودَ ، فَقَالَ : لَوْ مَاتَ هَذَا مَاتَ عَلَى غَيْرِ مِلَّةِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ. قال أبي محمد أسامة بن إبراهيم بن محمد: إسناده صحيح 2998 — Передают со слов Къайса о том, что (однажды) Билял увидел человека, который не доводил до конца ни поясные, ни земные поклоны, и он сказал: «Если бы этот (человек) умер, то он умер бы не на религии Исы ибн Марьям!» Это сообщение передал Ибн Абу Шейба 1/290. Абу Мухаммад Усама ибн Ибрахим ибн Мухаммад сказал: «Его иснад достоверный». См. «Мусаннаф Ибн Абу Шейба» с тахкъикъом Усамы ибн Ибрахима ибн Мухаммада 2/147.

5857 — ( من صلى علي في يوم جمعة وليلة جمعة مئة من الصلاة ، قضى الله له مئة حاجة : سبعين من حوائج الآخرة ، وثلاثين من حوائج الدنيا ، ووكل الله عز وجل بذلك ملكا يدخله على قبري كما يدخل عليكم الهدايا ؛ إن علمي بعد موتي كعلمي في حياتي ) . موضوع . أخرجه الأصبهاني في » الترغيب » ( 2 / 684 / 1647 ) ، والديلمي في » مسند الفردوس » — كما في » الجامع الكبير » — من طريق إبراهيم ابن محمد بن إسحاق البصري قال : حدثتنا حكامة بنت عثمان بن دينار [ عن أبيها عثمان بن دينار ] عن أخيه مالك بن دينار عن أنس بن مالك رضي الله عنه مرفوعا . قلت : وهذا إسناد باطل لا أصل له ؛ فقد قال العقيلي في ترجمة عثمان بن دينار هذا من » ضعفائه » ( 3 / 200 ) : » تروي عنه حكامة ابنته أحاديث بواطيل ليس لها أصل » . ثم ساق له حديثا قال عقبه : » أحاديث حكامة تشبه حديث القصاص ؛ ليس لها أصول » . 5857 — «Для того, кто в пятничный день и в ночь пятницы станет сто раз призывать на меня благословения (Аллаха), Аллах удовлетворит сто его желаний: семьдесят желаний в том мире, и тридцать желаний в этом мире. И Великий и Всемогущий Аллах приставит ангела к моей могиле, который будет вносить это в мою могилу, как к вам вносят подарки, ибо, поистине, моё знание после смерти, подобно моему знанию при жизни». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (12/776) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его передали аль-Асбахани в «ат-Таргъиб» (2/684/1647) и ад-Дайлями в «Муснад аль-фирдаус», как об этом сказано в «аль-Джами’ аль-кабир», по пути Ибрахима ибн Мухаммада ибн Исхакъа аль-Басри, который сказал: Рассказала нам Хикама бинт ‘Усман ибн Динар со слов своего отца ‘Усмана ибн Динара, передавшего со слов своего брата Малика ибн Динара, передавшего от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад ложный, нет у него основы, так как аль-‘Укъайли в (своей книге о слабых передатчиках) «ад-Ду’афаъ» (3/200), в биографии этого ‘Усмана ибн Динара, сказал: «От него передаёт ложные хадисы, у которых нет основы, его дочь Хикама». Затем он передал от него хадис и вслед за ним сказал: «Хадисы Хикамы похожи на хадисы рассказчиков историй. Нет у них оснований!»

188 — Передают, что Анас ибн Малик сказал:  «Нам было велено подстригать усы и ногти, удалять волосы под мышками и сбривать волосы на лобке хотя бы раз в сорок дней».

Глава 14. Подстригайте усы и отращивайте бороды — 187 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обо­ ими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поступайте не так, как посту­пают многобожники, — подстригайте усы и отращивайте бороды».