484 — ( ضعيف ) إذا أراد الله بامرئ خيرا جعل له واعظا من نفسه Истинны слова Пророка (Мир ему): «Кому Аллах желает добра, того Он делает увещевателем самому себе»2. 2. Аль-Ираки сказал: «Аль-Дайлами сообщил об этом в своей книге „Муснад аль-Фирдаус“ из надежных источников». Хафиз аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (4/282) назвал его иснад хорошим. Но к этому у меня (аль-Албани) есть претензии, так как в нём у ад-Дайлями присутствует аль-Къасим ибн Абу Салих, у которого уже изменилась память, когда он потерял свои книги и не знал, рассказывал он этот хадис до этого или после. Подробнее об этом хадисе можно узнать в «Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа» (2124). См. «Гъаятуль-марам», стр. 284.   По милости Аллаха, завершена проверка этой книги. И в конце, я воздаю хвалу Аллаху, Господу миров! И мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и его сподвижникам! —

— ДОЗВОЛЕННОЕ И ЗАПРЕТНОЕ В ИСЛАМЕ —— Автор:  шейх Юсуф Кардави  — Переводчик М. Саляхетдинов — Слабые хадисы в книге «Дозволенное и запретное в Исламе» Юсуфа аль-Кардави — Прверка хадисов: Фарук Абу Хамид — По книге шейха Мухаммада Насиру-д-дина аль-Албани «Гъаятуль-марам». — ( ضعيف )  وقال صلى الله عليه وسلم : إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم أشياء فلا تنتهكوها وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها Пророк (Мир ему) наставлял: «Аллах предписал вам определенные обязанности, так не пренебрегайте же ими; Он установил определенные границы, так не преступайте же их; и то, что запретил Он — не совершайте; а о чем Он умолчал — это милость для вас, но не забывчивость Его, поэтому не расспрашивайте об этом»[1]. [1] Передано ад-Даракутни и одобрено (хасан) ан-Навави. _________________________________ Слабый хадис. Его приводят ад-Даракъутни в своём «Сунан» (стр. 502, а также аль-Байхакъи (10/12-13), Абу Бакр аз-Заквани в «Исна ‘ашара мажлисан» (1/12), Ибн Симак в «Хадис» (2/12/2), аль-Хатыб аль-Багъдади в «аль-Фикъх валь-мутафакъих» (2/170), Мухаммад ибн Мухаммад Абу Футух ат-Таи в «аль-Арба’ин» (2/31 — хадис 16) и Ибн Батта в «аль-Ибана» (2/126/1) по пути Дауда ибн Абу Хинда, передавшего от Макхуля, передавшего от Абу Са’лябы аль-Хушани, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: “…”, и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Все передатчики из этого иснада надёжные, от которых передавал хадисы Муслим, однако в нём есть два недостатка, как об этом сказал хафиз Ибн Раджаб в «Шарх аль-Арбаина ан-Нававиййа» (стр. 200). Один из них это недостоверность того, что Макхуль слышал (хадисы) от Абу Са’лябы. Так сказали Абу Мисхар ад-Димашкъи, хафиз Абу Нуайм и другие. Я (аль-Албани) говорю: — Если даже достоверно, что он слышал от него в общем, то не достоверно то, что он слышал от него именно этот хадис, поскольку он был мудаллисом (подтасовщиком хадисов — прим. Фарук) и передал его в форме от/ан ан/». Второй (недостаток) это то, что есть разногласия относительно того, восходит ли он к пророку или это слова сподвижника Абу Са’лябы. Некоторые передали его от Макхуля, как его (Абу Са’лябы) слова, однако ад-Даракъутни сказал: «Похоже, что правильным является то, что он восходит к пророку, и это известнее». Ибн Раджаб сказал: «Шейх (ан-Навави,) да помилует его Аллах, назвал этот хадис хорошим, а до него это сделал хафиз Абу Бакр ас-Самани[1] в “аль-Амалия”». Я (аль-Албани) говорю: — За ним последовал Абуль-Футух ат-Таи[1], который вслед за ним сказал: «Хадис великий, хороший. Единственным кто его передал, был Дауд от Макхуля». Я (аль-Албани) говорю: — Если они хотят сказать, что он хороший в языковом значении, то это так, а если хотят (сказать) в терминологическом значении, как это видно, то это не так по причине первого недостатка, ибо это явный недостаток. Что касается второго недостатка, то он не явный, поскольку этот хадис возвела к пророку группа (имамов) из числа правдивых передатчиков от Дауда ибн Абу Хинда, среди которых Хафс ибн Гъияс, и от него передал его аль-Байхакъи, как останавливающийся на сподвижнике/маукъуф/. Однако правильнее считать его восходящим к пророку/марфу’/ из-за того, что он соответствует (тому, что передали) другие передатчики, которые возвели его к пророку. По всей видимости, именно из-за этого посчитал это правильным ад-Даракъутни, как об этом было сказано ранее, а Аллах знает об этом лучше всех! У этого хадиса есть два свидетельствующих в его пользу хадиса/шàхид/, однако они являются очень слабыми и не…

483 — ( ضعيف بهذا السياق ) حديث صفية بنت شيبة قالت : بينا نحن عند عائشة قالت : فذكرن نساء قريش وفضلهن . . . لقد أنزلت سورة النور { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } فأصبحن وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم معتجرات كأن على رؤوسهن الغربان Однажды, когда несколько женщин проводили время вместе с Айшой, они разговаривали о достоинствах курайшитских женщин. Айша заметила: «Действительно, курайшитки — достойные женщины. Но, клянусь Аллахом, я не видела женщин, которые могли бы быть лучше, чем женщины из ансаров в своей приверженности Книге Аллаха и вере в откровения! Когда была ниспослана сура „Ан-Нур“ „Пусть они прикрывают [головными] покрывалами вырез на груди“ и их мужчины, придя домой, прочли это своей женской половине, женщины, услышав об этом повелении, взяли свои разрисованные одеяния и тщательно покрыли себя, демонстрируя свою преданность и веру в то, что ниспосылает им Аллах. И когда они встали на намаз за Пророком (Мир ему) со своими покрывалами, то казалось, что на их головах сидели вороны» 2. 2. Ибн Касир упоминает об этом, комментируя аят суры «Ан-Нур», переданный со слов Ибн Абу Хатима. Слабый хадис с таким текстом и окончанием. Я (аль-Албани) разъяснил его недостаток выше. Некоторая его часть является достоверной и приводится у аль-Бухари, как об этом было сказано выше, а одной у его части есть подтверждающий хадис/шахид/ от Умм Салямы, который с достоверным иснадом приводит Абу Дауд. См. «Гъаятуль-марам», стр. 283.

483 — ( ضعيف بهذا السياق ) حديث صفية بنت شيبة قالت : بينا نحن عند عائشة قالت : فذكرن نساء قريش وفضلهن . . . لقد أنزلت سورة النور { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } فأصبحن وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم معتجرات كأن على رؤوسهن الغربان Однажды, когда несколько женщин проводили время вместе с Айшой, они разговаривали о достоинствах курайшитских женщин. Айша заметила: «Действительно, курайшитки — достойные женщины. Но, клянусь Аллахом, я не видела женщин, которые могли бы быть лучше, чем женщины из ансаров в своей приверженности Книге Аллаха и вере в откровения! Когда была ниспослана сура „Ан-Нур“ „Пусть они прикрывают [головными] покрывалами вырез на груди“ и их мужчины, придя домой, прочли это своей женской половине, женщины, услышав об этом повелении, взяли свои разрисованные одеяния и тщательно покрыли себя, демонстрируя свою преданность и веру в то, что ниспосылает им Аллах. И когда они встали на намаз за Пророком (Мир ему) со своими покрывалами, то казалось, что на их головах сидели вороны» 2. 2. Ибн Касир упоминает об этом, комментируя аят суры «Ан-Нур», переданный со слов Ибн Абу Хатима. Слабый хадис с таким текстом и окончанием. Я (аль-Албани) разъяснил его недостаток выше. Некоторая его часть является достоверной и приводится у аль-Бухари, как об этом было сказано выше, а одной у его части есть подтверждающий хадис/шахид/ от Умм Салямы, который с достоверным иснадом приводит Абу Дауд. См. «Гъаятуль-марам», стр. 283.

481 — ( ضعيف ) وقال عبد الله بن عباس : نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التحريش بين البهائم Абдулла Ибн Аббас, сподвижник Пророка, говорил: «Пророк запретил стравливать (устраивать поединки) животных»5. 5. Передано Абу Даудом и ат-Тирмизи. Слабый хадис. Он был приведён ранее под № 383. См. «Гъаятуль-марам», стр. 280.

481 — ( ضعيف ) وقال عبد الله بن عباس : نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التحريش بين البهائم Абдулла Ибн Аббас, сподвижник Пророка, говорил: «Пророк запретил стравливать (устраивать поединки) животных»5. 5. Передано Абу Даудом и ат-Тирмизи. Слабый хадис. Он был приведён ранее под № 383. См. «Гъаятуль-марам», стр. 280.

481 — ( ضعيف ) وقال عبد الله بن عباس : نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التحريش بين البهائم Абдулла Ибн Аббас, сподвижник Пророка, говорил: «Пророк запретил стравливать (устраивать поединки) животных»5. 5. Передано Абу Даудом и ат-Тирмизи. Слабый хадис. Он был приведён ранее под № 383. См. «Гъаятуль-марам», стр. 280.

474 — ( ضعيف ) عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لها : إني قد أهديت إلى النجاشي حلة وأواقي من حرير Умм Салама, жена Пророка, рассказывала, как Посланник (мир ему) сказал ей: «Я подарил ан-Наджаши4 одеяние и кусок шелка …»5. 5. Передано Ахмадом и ат-Табарани. Слабый хадис. Он приводится в «Ирвауль-гъалиль» (1620). См. «Гъаятуль-марам», стр. 278. Этот хадис передали Ахмад (6/404) и Ибн Хиббан (1144) по пути Муслима ибн Халида от Мусы ибн ‘Укъба, передавшего со слов своего отца (Ибн Хиббан сказал: «Со слов своей матери»), передавших от Умм Кульсум бинт Абу Саляма, которая сказала: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женился на Умм Саляме, он сказал ей: »..«», и приводится этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый. Муслим ибн Халид аль-Махзуми — правдивый, совершал множество ошибок, как об этом сказано в «ат-Такъриб». А ‘Укъба — отец Мусы и его мать — я не знаю кто они такие. См. «Ирвауль-гъалиль» 6/62.

474 — ( ضعيف ) عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لها : إني قد أهديت إلى النجاشي حلة وأواقي من حرير Умм Салама, жена Пророка, рассказывала, как Посланник (мир ему) сказал ей: «Я подарил ан-Наджаши4 одеяние и кусок шелка …»5. 5. Передано Ахмадом и ат-Табарани. Слабый хадис. Он приводится в «Ирвауль-гъалиль» (1620). См. «Гъаятуль-марам», стр. 278. Этот хадис передали Ахмад (6/404) и Ибн Хиббан (1144) по пути Муслима ибн Халида от Мусы ибн ‘Укъба, передавшего со слов своего отца (Ибн Хиббан сказал: «Со слов своей матери»), передавших от Умм Кульсум бинт Абу Саляма, которая сказала: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женился на Умм Саляме, он сказал ей: »..«», и приводится этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый. Муслим ибн Халид аль-Махзуми — правдивый, совершал множество ошибок, как об этом сказано в «ат-Такъриб». А ‘Укъба — отец Мусы и его мать — я не знаю кто они такие. См. «Ирвауль-гъалиль» 6/62.

470 — ( منكر ) ومن آذى ذميا فأنا خصمه ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة «Кто навредит зимми, тому я враг, а кто ему враг (зимми), тот станет врагом в день Воскресения»2. 2. Передано аль-Хатибом из достоверных источников. Отвергаемый хадис. Его приводит аль-Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» (8/370) по пути аль-‘Аббаса ибн Ахмада аль-Музаккира … после чего сказал: «Этот хадис отвергаемый/мункар/ … аль-Музаккир не заслуживает доверия». В его биографии привёл этот хадис аз-Захаби и сказал: «Он из числа его проблемы». Также его привёл Ибн аль-Джаузи в книге о выдуманных хадисах «аль-Мауду’ат». См. «Гъаятуль-марам», стр. 271.

470 — ( منكر ) ومن آذى ذميا فأنا خصمه ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة «Кто навредит зимми, тому я враг, а кто ему враг (зимми), тот станет врагом в день Воскресения»2. 2. Передано аль-Хатибом из достоверных источников. Отвергаемый хадис. Его приводит аль-Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» (8/370) по пути аль-‘Аббаса ибн Ахмада аль-Музаккира … после чего сказал: «Этот хадис отвергаемый/мункар/ … аль-Музаккир не заслуживает доверия». В его биографии привёл этот хадис аз-Захаби и сказал: «Он из числа его проблемы». Также его привёл Ибн аль-Джаузи в книге о выдуманных хадисах «аль-Мауду’ат». См. «Гъаятуль-марам», стр. 271.

470 — ( منكر ) ومن آذى ذميا فأنا خصمه ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة «Кто навредит зимми, тому я враг, а кто ему враг (зимми), тот станет врагом в день Воскресения»2. 2. Передано аль-Хатибом из достоверных источников. Отвергаемый хадис. Его приводит аль-Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» (8/370) по пути аль-‘Аббаса ибн Ахмада аль-Музаккира … после чего сказал: «Этот хадис отвергаемый/мункар/ … аль-Музаккир не заслуживает доверия». В его биографии привёл этот хадис аз-Захаби и сказал: «Он из числа его проблемы». Также его привёл Ибн аль-Джаузи в книге о выдуманных хадисах «аль-Мауду’ат». См. «Гъаятуль-марам», стр. 271.

469 — ( لا أصل له بهذا اللفظ ) من آذى ذميا فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله Он сказал: «Кто навредит зимми, навредит мне, а навредивший мне вредит Аллаху»1. 1. Передано ат-Табарани в книге «Аль-Аусат», по достоверным источникам. С таким текстом у хадиса нет основы ни у ат-Табарани, ни у кого-либо другого, и я (аль-Албани) не знаю, откуда автор (аль-Кардави) его взял! См. «Гъаятуль-марам», стр. 269.

467 — ( ضعيف ) عن جابر بن عبد الله قال : بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل بمثل البيضة ذهب فقال : يا رسول الله خذها صدقة فوالله لا أملك غيرها فأعرض عنه مغضبا فأخذها منه ثم حذفه بها بحيث لو أصابته لأوجعته ثم قال : يأتيني أحدكم بماله لا يملك غيره ثم يجلس يتكفف الناس إنما الصدقة عن ظهر غنى خذها لا حاجة لنا فيها Джабир Ибн Абдулла рассказал: «Однажды, когда мы находились вместе с Посланником Аллаха (Мир ему), к нему подошел человек с куском золота величиной с яйцо и сказал: «О Посланник Аллаха! Возьми это как милостыню, клянусь Аллахом, это все, что у меня осталось». Пророк (Мир ему) отвернулся от него. Тогда мужчина вновь встал перед ним, после чего Пророк (Мир ему) сердито сказал: «Дай его мне»; взяв это золото, он кинул его в сторону мужчины, и, если бы он попал в него, это могло нанести тому травму. После этого Пророк (Мир ему) произнес: «Сначала вы несете мне все свое имущество, а затем клянчите у других. Милостыня дается от достатка. Возьми это обратно, мы не нуждаемся в ней»11. 11. Передано Абу Даудом и аль-Хакимом. Слабый хадис. Его приводят Абу Дауд (1673), ад-Дарими, Ибн Хузайма (1/247), аль-Хаким (1/413) и аль-Байхакъи (4/181) по пути Ибн Исхакъа, который привёл его словами «от такого-то», не заявляя, что сам лично слышал его от него. Он был мудаллисом/подтасовщиком хадисов/ и поэтому в этом случае на него не опираются. См. «Гъаятуль-марам», стр. 268, «Ирвауль-гъалиль» 898.

467 — ( ضعيف ) عن جابر بن عبد الله قال : بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل بمثل البيضة ذهب فقال : يا رسول الله خذها صدقة فوالله لا أملك غيرها فأعرض عنه مغضبا فأخذها منه ثم حذفه بها بحيث لو أصابته لأوجعته ثم قال : يأتيني أحدكم بماله لا يملك غيره ثم يجلس يتكفف الناس إنما الصدقة عن ظهر غنى خذها لا حاجة لنا فيها Джабир Ибн Абдулла рассказал: «Однажды, когда мы находились вместе с Посланником Аллаха (Мир ему), к нему подошел человек с куском золота величиной с яйцо и сказал: «О Посланник Аллаха! Возьми это как милостыню, клянусь Аллахом, это все, что у меня осталось». Пророк (Мир ему) отвернулся от него. Тогда мужчина вновь встал перед ним, после чего Пророк (Мир ему) сердито сказал: «Дай его мне»; взяв это золото, он кинул его в сторону мужчины, и, если бы он попал в него, это могло нанести тому травму. После этого Пророк (Мир ему) произнес: «Сначала вы несете мне все свое имущество, а затем клянчите у других. Милостыня дается от достатка. Возьми это обратно, мы не нуждаемся в ней»11. 11. Передано Абу Даудом и аль-Хакимом. Слабый хадис. Его приводят Абу Дауд (1673), ад-Дарими, Ибн Хузайма (1/247), аль-Хаким (1/413) и аль-Байхакъи (4/181) по пути Ибн Исхакъа, который привёл его словами «от такого-то», не заявляя, что сам лично слышал его от него. Он был мудаллисом/подтасовщиком хадисов/ и поэтому в этом случае на него не опираются. См. «Гъаятуль-марам», стр. 268, «Ирвауль-гъалиль» 898.

458 — ( ضعيف ) عن ثوبان قال : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش Саубан также подчеркивал эту мысль: «Посланник Аллаха (Мир ему) проклял дающего и берущего взятки, а также посредничающего в этом»2. 2. Передано Ахмадом и аль-Хакимом.   Слабый хадис. Он приводится в «аль-Ахадис ад-да’ифа» (1235). См. «Гъаятуль-марам», стр. 264.

458 — ( ضعيف ) عن ثوبان قال : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش Саубан также подчеркивал эту мысль: «Посланник Аллаха (Мир ему) проклял дающего и берущего взятки, а также посредничающего в этом»2. 2. Передано Ахмадом и аль-Хакимом.   Слабый хадис. Он приводится в «аль-Ахадис ад-да’ифа» (1235). См. «Гъаятуль-марам», стр. 264.

448 — ( ضعيف ) لا يقفن أحدكم موقفا يقتل فيه رجل ظلما فإن اللعنة تنزل على من حضره ولم يدفع عنه Как говорится в хадисе, «пусть никто не находится там, где убивают не по праву. Снизойдет проклятие Аллаха на того, кто присутствовал и не защитил»7. 7. Передано ат-Табарани и аль-Байхаки из достоверных источников. Слабый хадис. Его приводят ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (11675), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (стр. 6) и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/345) по пути Мандаля ибн ‘Али, передавшего от Асада ибн ‘Атаъ, передавшего от ‘Икримы со слов Ибн ‘Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис. Мандаль ибн ‘Али является слабым передатчиком, как об этом утверждает хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». А аль-‘Укъайли назвал его слабым из-за его шейха Асада ибн ‘Атаъ, сказав, что он является неизвестным. Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (8/284) сказал: «Его передал ат-Табарани и в нём присутствует Асад ибн ‘Атаъ, относительно которого аль-Азди сказал: „Неизвестный (передатчик)“. Мандаля назвали надёжным Абу Хатим и другие, и слабым его считали Ахмад и другие, а остальные его передатчики заслуживающие доверия». Из этого вывод того, что слова аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (3/207), которые процитировал от него автор (данной книги аль-Кардави): «Его передали ат-Табарани и аль-Байхакъи с хорошим иснадом» — неправильные! Как же он может быть хорошим, когда в его иснаде присутствуют слабый и неизвестный передатчики?! См. «Гъаятуль-марам», стр. 258-259.

448 — ( ضعيف ) لا يقفن أحدكم موقفا يقتل فيه رجل ظلما فإن اللعنة تنزل على من حضره ولم يدفع عنه Как говорится в хадисе, «пусть никто не находится там, где убивают не по праву. Снизойдет проклятие Аллаха на того, кто присутствовал и не защитил»7. 7. Передано ат-Табарани и аль-Байхаки из достоверных источников. Слабый хадис. Его приводят ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (11675), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (стр. 6) и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/345) по пути Мандаля ибн ‘Али, передавшего от Асада ибн ‘Атаъ, передавшего от ‘Икримы со слов Ибн ‘Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис. Мандаль ибн ‘Али является слабым передатчиком, как об этом утверждает хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». А аль-‘Укъайли назвал его слабым из-за его шейха Асада ибн ‘Атаъ, сказав, что он является неизвестным. Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (8/284) сказал: «Его передал ат-Табарани и в нём присутствует Асад ибн ‘Атаъ, относительно которого аль-Азди сказал: „Неизвестный (передатчик)“. Мандаля назвали надёжным Абу Хатим и другие, и слабым его считали Ахмад и другие, а остальные его передатчики заслуживающие доверия». Из этого вывод того, что слова аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (3/207), которые процитировал от него автор (данной книги аль-Кардави): «Его передали ат-Табарани и аль-Байхакъи с хорошим иснадом» — неправильные! Как же он может быть хорошим, когда в его иснаде присутствуют слабый и неизвестный передатчики?! См. «Гъаятуль-марам», стр. 258-259.

448 — ( ضعيف ) لا يقفن أحدكم موقفا يقتل فيه رجل ظلما فإن اللعنة تنزل على من حضره ولم يدفع عنه Как говорится в хадисе, «пусть никто не находится там, где убивают не по праву. Снизойдет проклятие Аллаха на того, кто присутствовал и не защитил»7. 7. Передано ат-Табарани и аль-Байхаки из достоверных источников. Слабый хадис. Его приводят ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (11675), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (стр. 6) и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/345) по пути Мандаля ибн ‘Али, передавшего от Асада ибн ‘Атаъ, передавшего от ‘Икримы со слов Ибн ‘Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис. Мандаль ибн ‘Али является слабым передатчиком, как об этом утверждает хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». А аль-‘Укъайли назвал его слабым из-за его шейха Асада ибн ‘Атаъ, сказав, что он является неизвестным. Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (8/284) сказал: «Его передал ат-Табарани и в нём присутствует Асад ибн ‘Атаъ, относительно которого аль-Азди сказал: „Неизвестный (передатчик)“. Мандаля назвали надёжным Абу Хатим и другие, и слабым его считали Ахмад и другие, а остальные его передатчики заслуживающие доверия». Из этого вывод того, что слова аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (3/207), которые процитировал от него автор (данной книги аль-Кардави): «Его передали ат-Табарани и аль-Байхакъи с хорошим иснадом» — неправильные! Как же он может быть хорошим, когда в его иснаде присутствуют слабый и неизвестный передатчики?! См. «Гъаятуль-марам», стр. 258-259.

438 — ( ضعيف ) عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه : تدرون أربى الربا عند الله قالوا : الله ورسوله أعلم قال : ( فإن أربى الربا عند الله استحلال عرض امرىء مسلم ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا } ) Айша сообщила, как Пророк (Мир ему) сказал своим сподвижникам: «Знаете ли вы наихудшую форму ростовщичества перед Аллахом?» Они ответили: «Аллах и Его Посланник лучше знают». Пророк (Мир ему) ответил: «Наихудшая форма ростовщичества — это покуситься на честь мусульманина»2. 2. Передано Ибн Абу Хатимом, Ибн Мурдаваи и аль-Байхаки. Слабый хадис. Его приводят Ибн Абу Хатим, Ибн Мардавайх и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман». В его иснаде присутствует передатчик по имени ‘Имран ибн Анас, который является слабым, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Подробнее см. «Гъаятуль-марам», стр. 251-253. См. также «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1679. «… Ибн Мурдаваи …» — правильно: Ибн Мардавайх (ابْن مَرْدَوَيْه), как сказано об этом в «ас-Сияр» имама аз-Захаби (17/308).

437 — ( ضعيف ) من ذكر امرءا بشيء ليس فيه ليعيبه به حبسه الله في نار جهنم حتى يأتي بنفاذ ما قال فيه В хадисе говорится: «Кто говорит о недостатках человека, которых у него нет, того заключит Аллах в пламя ада до тех пор, пока не выжжет ему все, что он изрек»2. 1. Передано ат-Табарани. Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (8/94) сказал: «Его передал ат-Табарани в „аль-Аусат“ от своего шейха Микъдама ибн Дауда, который является слабым». В иснаде этого хадиса у ат-Табарани есть следующие недостатки. Первый — дело обстоит так, как сказал аль-Хайсами, а не аль-Мунзири (который назвал его иснад хорошим. прим. Фарук). Второй — передатчик по имени Къаддах относительно которого высказывались имамы. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Правдивый, допускает ошибки». Третий — ‘ан ‘ан Ибн Джурайджа (который был мудаллисом/подтасовщиком хадисов/ и в данном случае употребляет выражение «от такого-то», а не заявляет прямо, что сам непосредственно слышал этот хадис. прим. Фарук). Четвёртый — я (аль-Албани) не знаю в этом слое передатчиков ‘Амра ибн ‘Абдуллах аль-Аудий. См. «Гъаятуль-марам», стр. 250. См. также «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5584, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1359.

423 — ( ضعيف ) أيما رجل كشف سترا فأدخل بصره قبل أن يؤذن له فقد أتى حدا لا يحل له أن يأتيه ثم صححه الشيخ في الصحيحة ( 3463) . Пророк (Мир ему) сказал: «Тот, кто поднимает занавес и заглядывает в дом до того, как получил разрешение войти, совершает грех»1. Слабый хадис. Его приводят Ахмад (5/181) и ат-Тирмизи (2707) по пути Ибн Лахи’а, передавшего от ‘Убайдуллы ибн Абу Джа’фара, передавшего от Абу ‘Абду-р-Рахмана аль-Хабли со слов Абу Зарра, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: »…«», и он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Редкий хадис, и мы знаем подобного ему только из хадиса Ибн Лахи’а». Я (аль-Албани) говорю: — Он является слабым из-за его плохой памяти. См. «Гъаятуль-марам», стр. 242. Но шейх аль-Албани позже пересмотрел это решение и назвал его достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3463. Прим. Фарук.

423 — ( ضعيف ) أيما رجل كشف سترا فأدخل بصره قبل أن يؤذن له فقد أتى حدا لا يحل له أن يأتيه ثم صححه الشيخ في الصحيحة ( 3463) . Пророк (Мир ему) сказал: «Тот, кто поднимает занавес и заглядывает в дом до того, как получил разрешение войти, совершает грех»1. Слабый хадис. Его приводят Ахмад (5/181) и ат-Тирмизи (2707) по пути Ибн Лахи’а, передавшего от ‘Убайдуллы ибн Абу Джа’фара, передавшего от Абу ‘Абду-р-Рахмана аль-Хабли со слов Абу Зарра, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: »…«», и он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Редкий хадис, и мы знаем подобного ему только из хадиса Ибн Лахи’а». Я (аль-Албани) говорю: — Он является слабым из-за его плохой памяти. См. «Гъаятуль-марам», стр. 242. Но шейх аль-Албани позже пересмотрел это решение и назвал его достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3463. Прим. Фарук.

419 — ( ضعيف ) قال صلى الله عليه وسلم : من ستر عورة فكأنما استحيا موؤدة في قبرها Абу Хайсам, переписчик сподвижника Пророка (Мир ему) Укбы Ибн Амира, рассказывал: «Я сказал Укбе Ибн Амиру: «Наши соседи выпивают, и я собираюсь вызвать полицию, чтобы она их схватила». Он ответил: «Не делай этого! Увещевай и предупреждай их». Я сказал: «Я предупреждал их, но они не слушают. И все же мне придется вызвать полицию, чтобы их схватили». Тогда Укба сказал: «Горе тебе! Не делай этого, ведь я слышал, что Посланник Аллаха (Мир ему) сказал: «Кто покрывает других, тот будто оживил невинное, заживо закопанное в своей могиле дитя«»1. 1. Передано Абу Даудом, ан-Насаи, Ибн Хаббаном и другими.   Слабый хадис. Он является слабым по причине того, что в нём присутствует неизвестный передатчик, как я (аль-Албани) разъяснил это в «аль-Ахадис ад-да’ифа» (1265). См. «Гъаятуль-марам», стр. 239.

418 — ( ضعيف ) إذا ظننت فلا تحقق Как говорится в хадисе, «если у вас возникло подозрение, то не занимайтесь его расследованием»2. 2. Передано ат-Табарани. Слабый хадис. О нём было сказано под хадисом № 300. См. «Гъаятуль-марам», стр. 239.

418 — ( ضعيف ) إذا ظننت فلا تحقق Как говорится в хадисе, «если у вас возникло подозрение, то не занимайтесь его расследованием»2. 2. Передано ат-Табарани. Слабый хадис. О нём было сказано под хадисом № 300. См. «Гъаятуль-марам», стр. 239.

213 — ( لم يذكر الشيخ حكما فلتراجع الحاشية الطويلة في الكتاب ) من كان صاحب حق فيكفي أن يجيئه أخوه معتذرا وعليه أن يقبل اعتذاره وينهي الخصومة ويحرم عليه أن يرده ويرفض اعتذاره وينذر النبي صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك بأنه لن يرد عليه الحوض يوم القيامة قال الشيخ الألباني في » غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام للقرضاوي » ص 235 : لا أعرفه بهذا السياق Пророк (Мир ему) предостерег того, кто не принимает прощения, что в этом случае он никогда не приблизится к райскому водоему (аль-Хауд) в день Воскресения4. 4. Передано ат-Табарани. Шейх аль-Албани сказал: «С таким текстом я не знаю этот хадис». См. «Гъаятуль-марам», стр. 235.