213 — ( لم يذكر الشيخ حكما فلتراجع الحاشية الطويلة في الكتاب ) من كان صاحب حق فيكفي أن يجيئه أخوه معتذرا وعليه أن يقبل اعتذاره وينهي الخصومة ويحرم عليه أن يرده ويرفض اعتذاره وينذر النبي صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك بأنه لن يرد عليه الحوض يوم القيامة قال الشيخ الألباني في » غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام للقرضاوي » ص 235 : لا أعرفه بهذا السياق Пророк (Мир ему) предостерег того, кто не принимает прощения, что в этом случае он никогда не приблизится к райскому водоему (аль-Хауд) в день Воскресения4. 4. Передано ат-Табарани. Шейх аль-Албани сказал: «С таким текстом я не знаю этот хадис». См. «Гъаятуль-марам», стр. 235.

405 — ( ضعيف ) لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث فإن مرت به ثلاث فليلقه فليسلم عليه فإن رد عليه السلام فقد اشتركا في الأجر وإن لم يرد عليه فقد باء بالإثم وخرج المسلم من الهجرة Пророк (Мир ему) сказал: «Недопустимо мусульманину порывать отношения со своим братом мусульманином более трех дней. По прошествии [этого срока] один из них должен подойти и поприветствовать другого, и если тот ответит на приветствие, тогда оба они будут вознаграждены, но если второй не ответит, он будет нести на себе грех, в то время как поприветствовавший освободится от него»1. 1. Передано Абу Даудом. Слабый хадис. Его приводит Абу Дауд (4912), а также аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (414) по пути Мухаммада ибн Хиляля, который сказал: «Рассказал мне мой отец со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый по причине Хиляля, а это — Ибн Абу Хилял аль-Мадани, о котором аз-Захаби сказал: «Он неизвестен». В этой главе есть хадис, который лучше этого. В нём сообщается со слов Абу Аййюба аль-Ансари о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не разрешается мусульманину покидать брата своего больше чем на три (дня, по истечении которых) они будут встречаться, отворачиваясь друг от друга при встрече, а лучшим из этих двоих (сле¬дует считать) того, кто первым поприветствует (другого)». Его приводят аль-Бухари 6077 и Муслим 2560. См. «Гъаятуль-марам», стр. 229.

405 — ( ضعيف ) لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث فإن مرت به ثلاث فليلقه فليسلم عليه فإن رد عليه السلام فقد اشتركا في الأجر وإن لم يرد عليه فقد باء بالإثم وخرج المسلم من الهجرة Пророк (Мир ему) сказал: «Недопустимо мусульманину порывать отношения со своим братом мусульманином более трех дней. По прошествии [этого срока] один из них должен подойти и поприветствовать другого, и если тот ответит на приветствие, тогда оба они будут вознаграждены, но если второй не ответит, он будет нести на себе грех, в то время как поприветствовавший освободится от него»1. 1. Передано Абу Даудом. Слабый хадис. Его приводит Абу Дауд (4912), а также аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (414) по пути Мухаммада ибн Хиляля, который сказал: «Рассказал мне мой отец со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый по причине Хиляля, а это — Ибн Абу Хилял аль-Мадани, о котором аз-Захаби сказал: «Он неизвестен». В этой главе есть хадис, который лучше этого. В нём сообщается со слов Абу Аййюба аль-Ансари о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не разрешается мусульманину покидать брата своего больше чем на три (дня, по истечении которых) они будут встречаться, отворачиваясь друг от друга при встрече, а лучшим из этих двоих (сле¬дует считать) того, кто первым поприветствует (другого)». Его приводят аль-Бухари 6077 и Муслим 2560. См. «Гъаятуль-марам», стр. 229.

388 — ( ضعيف ) ارموا واركبوا «Занимайтесь стрельбой из лука и верховой ездой»2. 2. Передано Муслимом. Слабый хадис. Относить его к Муслиму является ошибкой. Его приводят Ахмад (4/144), ат-Тирмизи (1637), Ибн Маджах (2811) и другие из хадиса ‘Укъбы ибн ‘Амира, как восходящий к пророку. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Я (аль-Албани) говорю: — Нет, ибо в нём присутствует ‘Абдуллах ибн аль-Азракъ, а это — ‘Абдуллах ибн Зайд аль-Азракъ, и он является неизвестным. Затем, в его иснаде есть путаница, как я разъяснил об этом в «Тахридж фикху-с-сира» (стр. 164). По упомянутому пути его приводят ат-Таялиси в своём «Муснаде» (1007), а от него аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (4301). См. «Гъаятуль-марам», стр. 222, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 784.

383 — ( ضعيف ) نهى النبي عن التحريش بين البهائم Пророк (Мир ему) запретил натравливать животных друг на друга2. 2. Передано Абу Даудом и ат-Тирмизи. Слабый хадис. Его приводят Абу Дауд (2562), ат-Тирмизи (1708) и Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/152) от Къутбы ибн ‘Абдуль-‘Азиза, передавшего от аль-А’маша, передавшего от Абу Яхйи, передавшего от Муджахида со слов Ибн ‘Аббаса, как восходящий к пророку. Затем, ат-Тирмизи и Ибн ‘Ади передали его по пути Шарийка от аль-А’маша, передавшего от Муджахида со слов Ибн ‘Аббаса. Ибн ‘Ади сказал: «Никто не говорил: „от аль-А’маша, передавшего от Абу Яхйи, передавшего от Муджахида“, кроме Къутбы». Я (аль-Албани) говорю: — Он надёжный и из числа передатчиков Муслима. Ему противоречил къади Шарийк ибн ‘Абдуллах и в этом иснаде отсутствует Абу Яхйа аль-Къаттат. Однако, Шарийк является слабым. Им обоим противоречил Суфйан, который сказал: «От аль-А’маша, передавшего от Абу Яхйи, передавшего от Муджахида», как отосланный/мурсаль/«, и не упомянул в нём Ибн ‘Аббаса. Его привёл ат-Тирмизи и сказал: «Говорят, что это достовернее хадиса Къутбы». Я (аль-Албани) говорю: — Оба они являются достоверными: отосланный и передающийся от пророка. А его недостатком является сам Абу Яхйа, так как его считают слабым и у него была плохая память. Один раз он передавал его как отосланный, а иной раз, как восходящий к пророку. И аль-А’маш передал его от него двумя путями: один из них передал Къутба, а другой — Суфйан Что касается того, что Шарийк пропустил в иснаде Абу Яхйю, то это является отклонённым, а более того — отвергаемым, так как Шарийк вместе со своей слабостью и плохой памятью, которыми он был известен, пошёл в противоречие двум надёжным передатчикам: Къутбе и Суфйану. В итоге — этот хадис является слабым из-за слабости аль-Къаттата и его путаницы в иснаде, поскольку, один раз он передаёт его с полноценным иснадом, а другой раз отсылает его. … Что касается того сообщения, которое передал Абу Джа’фар ар-Рази от Лейса, передавшего от Муджахида от Ибн ‘Умара о том, что «Он порицал натравливание животных друг на друга», то его приводит аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (1232). См. «Гъаятуль-марам», стр. 219-220. Сообщение от Ибн ‘Умара, шейх аль-Албани назвал хорошим в силу существования других подкрепляющих его сообщений/хасан ли-гъайрихи/. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 936.

366 — ( ضعيف ) روى زيد بن ثابت أن رجلين اختصما في أرض إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن كان هذا شأنكم فلا تكروا المزارع Заид Ибн Сабит передал, что два человека пришли к Пророку (Мир ему) разрешить земельный спор, и он им сказал: «Если из-за этого возникла проблема, то не предоставляйте наделов в аренду»1. 1. Передано Абу Даудом. Слабый хадис. Его приводят Абу Дауд (3390) и Ибн Маджах (2461). В его иснаде присутствует аль-Валид ибн Абуль-Валид о котором хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый в хадисах». См. «Гъаятуль-марам», стр. 212.

366 — ( ضعيف ) روى زيد بن ثابت أن رجلين اختصما في أرض إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن كان هذا شأنكم فلا تكروا المزارع Заид Ибн Сабит передал, что два человека пришли к Пророку (Мир ему) разрешить земельный спор, и он им сказал: «Если из-за этого возникла проблема, то не предоставляйте наделов в аренду»1. 1. Передано Абу Даудом. Слабый хадис. Его приводят Абу Дауд (3390) и Ибн Маджах (2461). В его иснаде присутствует аль-Валид ибн Абуль-Валид о котором хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый в хадисах». См. «Гъаятуль-марам», стр. 212.

357 — ( ضعيف ) يروي الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه أنه يقول : أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه فإذا خان أحدهما صاحبه خرجت من بينهما Пророк (Мир ему) также передает слова своего Господа, который сказал: «Я буду третьим с двумя партнерами, пока один из них не обманет другого, но если кто-то обманет партнера, то я покину их обоих»1. В версии ар-Рази добавляется: «И придет Сатана»2. 1. Передано Абу Даудом и аль-Хакимом, которые считают хадис достоверным. 2.В сборнике ар-Рази. Слабый хадис. Он приводится в риваяте Абу Хурайры, который был приведён перед этим. Что касается добавки Разина, то мы не можем найти ей основы в книгах, которые у нас есть. И Разин известен редкими добавками и версиями. См. «Гъаятуль-марам», стр. 209.  «В сборнике ар-Рази» — правильно — Разин. Разин и ар-Рази — разные учёные. прим. Фарук

357 — ( ضعيف ) يروي الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه أنه يقول : أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه فإذا خان أحدهما صاحبه خرجت من بينهما Пророк (Мир ему) также передает слова своего Господа, который сказал: «Я буду третьим с двумя партнерами, пока один из них не обманет другого, но если кто-то обманет партнера, то я покину их обоих»1. В версии ар-Рази добавляется: «И придет Сатана»2. 1. Передано Абу Даудом и аль-Хакимом, которые считают хадис достоверным. 2.В сборнике ар-Рази. Слабый хадис. Он приводится в риваяте Абу Хурайры, который был приведён перед этим. Что касается добавки Разина, то мы не можем найти ей основы в книгах, которые у нас есть. И Разин известен редкими добавками и версиями. См. «Гъаятуль-марам», стр. 209.  «В сборнике ар-Рази» — правильно — Разин. Разин и ар-Рази — разные учёные. прим. Фарук

356 — ( ضعيف ) قال صلى الله عليه وسلم : يد الله على الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه فإذا خان أحدهما صاحبه رفعها عنهما Посланник Ислама (Мир ему) сказал: «Рука Аллаха над обоими партнерами простирается до тех пор, пока один из них не обманет другого, но если кто-то обманет своего партнера, Он убирает руку от обоих»1. 1. Передано ад-Даракутни. Слабый хадис. Он приводится из хадиса Абу Хурайры и его недостаток я (аль-Албани) разъяснил в «Ирвауль-гъалиль» (1468). См. «Гъаятуль-марам», стр. 209. Иснад этого хадиса является слабым по двум причинам. Первая это то, что передатчик по имени Абу Хаййан является неизвестным, как об этом в «аль-Мизан» сказал аз-Захаби. Вторая причина заключается в том, что есть разногласия относительно непрерывности его иснада. Подробнее см. «Ирвауль-гъалиль» 5/288-289.

348 — ( ضعيف ) أعوذ بالله من الكفر والدين فقال رجل أتعدل الكفر بالدين يا رسول الله قال : نعم Он также обращался к Аллаху: «Я ищу у Тебя убежища от неверия и долгов». Когда его спросили: «Ты приравниваешь долг к неверию?» он ответил: «Да»2. 2. Передано ан-Насаи и аль-Хакимом. Слабый хадис. Его приводят ан-Насаи (2/316, аль-Хаким (1/532 и Ахмад (3/38) по пути Дарраджа Абу ас-Самха от Абуль-Хайсама, передавшего со слов Абу Са’ида аль-Худри о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. И это из его (аз-Захаби) странностей, так как этот Даррадж является слабым. Сам аз-Захаби привёл его в «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Слабым его назвал Абу Хатим, а Ахмад сказал: “Его хадисы отвергаемые”». В другом месте (1/212) он сказал: «У Дарраджа много отвергаемых вещей». См. «Гъаятуль-марам», стр. 206.

347 — ( ضعيف ) كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من الدين ويقول : اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال Он просил Аллаха защитить его от долгов, говоря: «О Аллах, я ищу у Тебя убежища от долговой ноши и от гнева людского»1. 1. Передано Абу Даудом. Слабый хадис. С таким текстом, где сказано, что он прибегал к защите от этого, нет ни у Абу Дауда, ни у кого-то другого. Этому он учил других, но это не подтверждено. Такой хадис передал Абу Дауд (1555) по пути Гъассана ибн Ауфа от аль-Джарири, передавшего от Абу Надры, передавшего от Абу Саида аль-Худри, который сказал: − Однажды, войдя в мечеть, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел там одного человека из числа ансаров, которого звали Абу Умама, и спросил (его): «О Абу Умама, почему ты сидишь в мечети в такое время, когда в ней не проводится молитва?» Тот сказал: «О посланник Аллаха, мне не дают покоя беспокойство и долги». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «Так не научить ли тебя таким словам, благодаря которым Аллах избавит Тебя от забот и долга, если ты станешь произносить их?» (Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передал, что Абу Умама сказал): − Я ответил: «Конечно, о посланник Аллаха!» (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Говори по утрам и вечерам: „О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от беспокойства и грусти, и я прибегаю к Твоей защите от слабости и нерадения, и я прибегаю к Твоей защите от малодушия и скупости , и я прибегаю к Твоей защите от бремени долга и притеснения людей /Аллахумма, инни а‘узу бика мина-ль-хамми ва-ль-хазани, ва а‘узу бика мина-ль-‘аджзи ва-ль-касали, ва а‘узу бика мина-ль-джубни ва-ль-бухли, ва а‘узу бика мин галябати-д-дайни ва кахри-р-риджаль/“». Я так и сделал, а Аллах развеял мои горести и печали и помог мне рассчитаться с долгами. Шейх аль-Албани сказал: — Его иснад является слабым, передатчики его надёжные, кроме Гъассана ибн ‘Ауфа. Ас-Саджи и аль-Азди называли его слабым, а аль-‘Укъайли сказал: «Большинство его хадисов не подкрепляются надежными передатчиками». Аль-Мунзири сказал: «Гъассана считают слабым». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 2/102-103, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1141. Также слабым назвал Гъассана ибн ‘Ауфа хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». См. «Гъаятуль-марам», стр. 205. Салим аль-Хиляли сказал: — Его иснад является слабым. Гъассан ибн ‘Ауф является слабым в хадисах. Слабым его назвал хафиз Ибн Хаджар, как об этом сказано в «аль-Футухат ар-Раббаниййа» (3/123). Однако, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, достоверно передаётся, что он прибегал к защите Аллаха от этих вещей, без упоминания этого рассказа, как об этом передали аль-Бухари и другие из хадиса Анаса, который сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: „О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от беспокойства и грусти, от слабости и нерадения, от малодушия и скупости , от бремени долга и притеснения людей /Аллахумма, инни а’узу бика миналь-хамми валь-хазани, валь-‘аджзи валь-касали, валь-джубни валь-бухли, ва даля’и-д-дайни ва гъалябати-р-риджали/“. аль-Бухари (6369)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/210.

347 — ( ضعيف ) كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من الدين ويقول : اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال Он просил Аллаха защитить его от долгов, говоря: «О Аллах, я ищу у Тебя убежища от долговой ноши и от гнева людского»1. 1. Передано Абу Даудом. Слабый хадис. С таким текстом, где сказано, что он прибегал к защите от этого, нет ни у Абу Дауда, ни у кого-то другого. Этому он учил других, но это не подтверждено. Такой хадис передал Абу Дауд (1555) по пути Гъассана ибн Ауфа от аль-Джарири, передавшего от Абу Надры, передавшего от Абу Саида аль-Худри, который сказал: − Однажды, войдя в мечеть, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел там одного человека из числа ансаров, которого звали Абу Умама, и спросил (его): «О Абу Умама, почему ты сидишь в мечети в такое время, когда в ней не проводится молитва?» Тот сказал: «О посланник Аллаха, мне не дают покоя беспокойство и долги». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «Так не научить ли тебя таким словам, благодаря которым Аллах избавит Тебя от забот и долга, если ты станешь произносить их?» (Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передал, что Абу Умама сказал): − Я ответил: «Конечно, о посланник Аллаха!» (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Говори по утрам и вечерам: „О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от беспокойства и грусти, и я прибегаю к Твоей защите от слабости и нерадения, и я прибегаю к Твоей защите от малодушия и скупости , и я прибегаю к Твоей защите от бремени долга и притеснения людей /Аллахумма, инни а‘узу бика мина-ль-хамми ва-ль-хазани, ва а‘узу бика мина-ль-‘аджзи ва-ль-касали, ва а‘узу бика мина-ль-джубни ва-ль-бухли, ва а‘узу бика мин галябати-д-дайни ва кахри-р-риджаль/“». Я так и сделал, а Аллах развеял мои горести и печали и помог мне рассчитаться с долгами. Шейх аль-Албани сказал: — Его иснад является слабым, передатчики его надёжные, кроме Гъассана ибн ‘Ауфа. Ас-Саджи и аль-Азди называли его слабым, а аль-‘Укъайли сказал: «Большинство его хадисов не подкрепляются надежными передатчиками». Аль-Мунзири сказал: «Гъассана считают слабым». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 2/102-103, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1141. Также слабым назвал Гъассана ибн ‘Ауфа хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». См. «Гъаятуль-марам», стр. 205. Салим аль-Хиляли сказал: — Его иснад является слабым. Гъассан ибн ‘Ауф является слабым в хадисах. Слабым его назвал хафиз Ибн Хаджар, как об этом сказано в «аль-Футухат ар-Раббаниййа» (3/123). Однако, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, достоверно передаётся, что он прибегал к защите Аллаха от этих вещей, без упоминания этого рассказа, как об этом передали аль-Бухари и другие из хадиса Анаса, который сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: „О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от беспокойства и грусти, от слабости и нерадения, от малодушия и скупости , от бремени долга и притеснения людей /Аллахумма, инни а’узу бика миналь-хамми валь-хазани, валь-‘аджзи валь-касали, валь-джубни валь-бухли, ва даля’и-д-дайни ва гъалябати-р-риджали/“. аль-Бухари (6369)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/210.

343 — ( ضعيف ) قال صلى الله عليه وسلم : من اشترى سرقة ( أي مسروقا وهو يعلم أنها سرقة فقد اشترك في إثمها وعارها ) Пророк (Мир ему) сказал: «Кто купил краденое, зная об этом, разделяет грех и позор укравшего»1. 1. Передано аль-Байхаки.   Слабый хадис. Его приводит аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (2/35), а от него аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (5/335-336) и Абу Джа’фар аль-Муаззин в «Нусхату Абу Мисхар (4/2) от Муслима ибн Халида аз-Занджи, передавшего от Мус’аба ибн Мухаммада, передавшего от Шурахбиля — вольноотпущенника ансаров, передавшего его от Абу Хурайры. Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, но вслед за ним аз-Захаби сказал: «Аз-Занджи и Шурахбиль — слабые (передатчики)». Также на его слабость указал и аль-Мунзири (3/13). У этого хадиса есть другой путь передачи, который приводит Ибн ‘Ади в «аль-Камиль“ (1/15), но его иснад является очень слабым. Один из его передатчиков Ибн Лахи’а является слабым, а его шейх сильнее него слабостью. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Матрук». Такой хадис не годится в качестве подтверждающего». См. «Гъаятуль-марам», стр. 202-203.

343 — ( ضعيف ) قال صلى الله عليه وسلم : من اشترى سرقة ( أي مسروقا وهو يعلم أنها سرقة فقد اشترك في إثمها وعارها ) Пророк (Мир ему) сказал: «Кто купил краденое, зная об этом, разделяет грех и позор укравшего»1. 1. Передано аль-Байхаки.   Слабый хадис. Его приводит аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (2/35), а от него аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (5/335-336) и Абу Джа’фар аль-Муаззин в «Нусхату Абу Мисхар (4/2) от Муслима ибн Халида аз-Занджи, передавшего от Мус’аба ибн Мухаммада, передавшего от Шурахбиля — вольноотпущенника ансаров, передавшего его от Абу Хурайры. Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, но вслед за ним аз-Захаби сказал: «Аз-Занджи и Шурахбиль — слабые (передатчики)». Также на его слабость указал и аль-Мунзири (3/13). У этого хадиса есть другой путь передачи, который приводит Ибн ‘Ади в «аль-Камиль“ (1/15), но его иснад является очень слабым. Один из его передатчиков Ибн Лахи’а является слабым, а его шейх сильнее него слабостью. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Матрук». Такой хадис не годится в качестве подтверждающего». См. «Гъаятуль-марам», стр. 202-203.

328 — ( ضعيف ) عن معقل بن يسار قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من دخل في شيء من أسعار المسلمين ليغليه عليهم كان حقا على الله تبارك وتعالى أن يقعده بعظم من النار يوم القيامة قال : أنت سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : غير مرة ولا مرتين Очень важный хадис о спекуляции и манипуляции ценами был рассказан сподвижником Пророка (Мир ему) Маакалем Ибн Яссаром. Когда он был тяжело болен, его навестил Убайдулла Ибн Зияд (правитель династии Омейядов). Поинтересовавшись его здоровьем, Убайдулла спросил: «Известно ли тебе, чтобы я несправедливо пролил чью-то кровь?» Маакал ответил, что это ему неизвестно. Убайдулла вновь спросил его: «Тебе известно, что я регулировал цены товаров мусульман?» Тот также ответил, что нет, и попросил, чтобы ему помогли сесть, после чего сказал: «Слушай, о Убайдулла! Я расскажу тебе о том, что я не раз слышал от Посланника Аллаха (Мир ему). Я слышал, как Посланник Аллаха (Мир ему) говорил: «Кто вмешивается в ценообразование на товары мусульман, чтобы поднять цены, заслуживает того, чтобы Аллах посадил его в самое пекло ада в День Воскресения». «Ты это слышал от Посланника Аллаха (Мир ему)?» — спросил Убайдулла, на что Маакал ответил: «И не один раз!» 1. 1. Передано Ахмадом и ат-Табарани. Слабый хадис. Его приводят Ахмад (5/27) и аль-Хаким (2/12-13) по пути Зайда ибн Мурры — Абуль-Му’алля, передавшего от аль-Хасана. Имам аз-Захаби сказал: «Я не знаю этого Зайда». Также сказал аль-Мунзири (3/27), а аль-Хайсами (4/101) сказал нечто подобное. См. «Гъаятуль-марам», стр. 197. См. также «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1106, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6646.

328 — ( ضعيف ) عن معقل بن يسار قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من دخل في شيء من أسعار المسلمين ليغليه عليهم كان حقا على الله تبارك وتعالى أن يقعده بعظم من النار يوم القيامة قال : أنت سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : غير مرة ولا مرتين Очень важный хадис о спекуляции и манипуляции ценами был рассказан сподвижником Пророка (Мир ему) Маакалем Ибн Яссаром. Когда он был тяжело болен, его навестил Убайдулла Ибн Зияд (правитель династии Омейядов). Поинтересовавшись его здоровьем, Убайдулла спросил: «Известно ли тебе, чтобы я несправедливо пролил чью-то кровь?» Маакал ответил, что это ему неизвестно. Убайдулла вновь спросил его: «Тебе известно, что я регулировал цены товаров мусульман?» Тот также ответил, что нет, и попросил, чтобы ему помогли сесть, после чего сказал: «Слушай, о Убайдулла! Я расскажу тебе о том, что я не раз слышал от Посланника Аллаха (Мир ему). Я слышал, как Посланник Аллаха (Мир ему) говорил: «Кто вмешивается в ценообразование на товары мусульман, чтобы поднять цены, заслуживает того, чтобы Аллах посадил его в самое пекло ада в День Воскресения». «Ты это слышал от Посланника Аллаха (Мир ему)?» — спросил Убайдулла, на что Маакал ответил: «И не один раз!» 1. 1. Передано Ахмадом и ат-Табарани. Слабый хадис. Его приводят Ахмад (5/27) и аль-Хаким (2/12-13) по пути Зайда ибн Мурры — Абуль-Му’алля, передавшего от аль-Хасана. Имам аз-Захаби сказал: «Я не знаю этого Зайда». Также сказал аль-Мунзири (3/27), а аль-Хайсами (4/101) сказал нечто подобное. См. «Гъаятуль-марам», стр. 197. См. также «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1106, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6646.

327 — ( ضعيف ) الجالب مرزوق والمحتكر ملعون И он говорит: «Предоставляющему (требуемый продукт) воздастся, а укрывающий будет проклят»4. 4. Передано Ибн Маджой и аль-Хакимом. Слабый хадис. Его передали Ибн Маджах (2153), аль-Хаким (2/11), ад-Дарими (2/249), аль-Байхакъи (6/30), ‘Абд бин Хумайд в «аль-Мунтахаб миналь-муснад» (6/1), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (296) и другие по пути ‘Али ибн Салима, передавшего от ‘Али Ибн Зайда ибн Джуд’ана, передавшего от Са’ида ибн аль-Мусаййиба, передавшего от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-Байхакъи сказал: «Единственным, кто передал его от ‘Али Ибн Зайда ибн Джуд’ана, был ‘Али ибн Салим». Аль-Бухари сказал: «За его хадисами не следуют». Аз-Захаби в своём «Тальхисе» сказал: «‘Али ибн Салим — слабый (передатчик)». Таков же и Ибн Джуд’ан. Аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (3/26) сказал: «Я не знаю от ‘Али ибн Салима другого хадиса, помимо этого, и он в числе неизвестных передатчиков». По этой причине хафиз Ибн Хаджар утверждал в «ат-Тальхис» (3/13), что его иснад слабый. См. «Гъаятуль-марам», стр. 196-197.

327 — ( ضعيف ) الجالب مرزوق والمحتكر ملعون И он говорит: «Предоставляющему (требуемый продукт) воздастся, а укрывающий будет проклят»4. 4. Передано Ибн Маджой и аль-Хакимом. Слабый хадис. Его передали Ибн Маджах (2153), аль-Хаким (2/11), ад-Дарими (2/249), аль-Байхакъи (6/30), ‘Абд бин Хумайд в «аль-Мунтахаб миналь-муснад» (6/1), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (296) и другие по пути ‘Али ибн Салима, передавшего от ‘Али Ибн Зайда ибн Джуд’ана, передавшего от Са’ида ибн аль-Мусаййиба, передавшего от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-Байхакъи сказал: «Единственным, кто передал его от ‘Али Ибн Зайда ибн Джуд’ана, был ‘Али ибн Салим». Аль-Бухари сказал: «За его хадисами не следуют». Аз-Захаби в своём «Тальхисе» сказал: «‘Али ибн Салим — слабый (передатчик)». Таков же и Ибн Джуд’ан. Аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (3/26) сказал: «Я не знаю от ‘Али ибн Салима другого хадиса, помимо этого, и он в числе неизвестных передатчиков». По этой причине хафиз Ибн Хаджар утверждал в «ат-Тальхис» (3/13), что его иснад слабый. См. «Гъаятуль-марам», стр. 196-197.

326 — ( ضعيف ) بئس العبد المحتكر إن سمع برخص ساءه وإن سمع بغلاة فرح Пророк (Мир ему) разъясняет отвратительную сущность спекулянта следующими словами: «Горе спекулянту, который, услышав об удешевлении, печалится, а от подорожания радуется»3. 3. Ар-Рази упоминает этот хадис в своем сборнике. Слабый хадис. Он приводится от Му’аза ибн Джабаля. Аль-Хайсами (4/101) сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Кабир” и в нём присутствует Сулейман ибн Саляма аль-Хабаири, который является матруком». Также его приводит Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/48), но в его иснаде присутствует Бакъиййа, который был мудаллисом (подтасовщиком хадисов), а его сын ‘Атыййа совершал ошибки и передавал редкие хадисы, о чём говорил Ибн Хиббан. См. «Гъаятуль-марам», стр. 196.

324 — ( ضعيف ) من احتكر الطعام أربعين ليلة فقد برىء من الله وبرىء الله منه Пророк (Мир ему) осуждает спекуляцию, говоря: «Если кто-либо укрывает в течение сорока дней продукты питания (чтоб нажиться), того Аллах отвергнет»1. 1. Передано Ахмадом, аль-Хакимом, Ибн Абу Шайбой, аль-Баззаром. Слабый хадис. Его передали Ахмад (2/33), аль-Хаким (2/11), Ибн Абу Хатим в «аль-‘Иляль» (392 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (6/101) по пути Язида ибн Харуна, передавшего от Асбигъа ибн Зайда, передавшего от Абу Бишра, передавшего от Абу Захириййи, передавшего от Касира ибн Мурры аль-Хадрами, передавшего от Ибн ‘Умара, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-Хаким промолчал о нём, а аз-Захаби сказал: «‘Амра оставили(1), а в Асбигъе есть слабость». Ибн Абу Хатим передал со слов своего отца: «Хадис отвергаемый, а Абу Бишра я не знаю». Подробнее см. «Гъаятуль-марам», стр. 195. (1) То есть, имамы не передавали его хадисы либо из-за его лжи, либо из-за того, что его обвиняли в этом или по причине его нечестия, или большого количества ошибок или нечто подобного. Относительно такого передатчика говорят: «Матрук» или «Матрук аль-хадис». См. «Му’джам ‘улюмиль-хадиси ан-набавийй», стр. 71. Прим. Фарук.  

108 — «Он имел обыкновение есть виноград (откусывая плоды с) грозди».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/224) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его передал Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/280), а по его пути аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5966) с иснадом от Сулеймана ибн ар-Раби’а, передавшего от Кадиха ибн Рахмы: Рассказал нам Хусайн ибн Нумайр от Хусайна ибн Къайса, передавшего от ‘Икримы, передавшего от Ибн ‘Аббаса, передавшего от аль-‘Аббаса как восходящий к пророку. Ибн ‘Ади сказал: «Большинство, что передаёт Кадих, является недостоверным, и его иснады и тексты не подкрепляются другими надёжными передатчиками». По пути Ибн ‘Ади его привёл Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» (2/287), после чего сказал: «Хусайн — ничто, а Кадих — лжец! Сулеймана же назвал слабым ад-Даракъутни». Затем, аль-Байхакъи и Ибн аль-Джаузи привели его по пути аль-‘Укъайли с иснадом от Дауда ибн ‘Абдуль-Джаббара Абу Сулеймана аль-Куфи: — Рассказал нам аль-Джаруд от Хабиба ибн Ясара о том, что Ибн ‘Аббас сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ел виноград (откусывая плоды с) грозди». Аль-‘Укъайли (2/34) сказал: «У (этого хадиса) нет основы, а Дауд — не заслуживает доверия и за ним не следуют». Я (аль-Албани) говорю: — По его пути его передал Абу Бакр аш-Шафи’и в «аль-Фаваид» (1/110) и ат-Табарани в «аль-Кабир» (12727), и приведя его в «аль-Ляали» (2/211) ас-Суюты сказал: -Я говорю: По этому пути привёл его ат-Табарани, а также двумя путями его привёл аль-Байхакъи в «аш-Шу’аб» и сказал: «У этого хадиса нет сильного иснада», а аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» ограничился, назвав его слабым«. Я (аль-Албани) говорю: — В этих словах (ас-Суюты) нет пользы, ибо, ослабление (этого хадиса) аль-‘Иракъи и аль-Байхакъи является кратким, а не подробным, и ослабление (этого хадиса) теми, кто (сделал это) до них является детальным. … Относительно упомянутого Дауда, сказал Ибн Ма’ин: «Он ненадёжный!» Другой раз он сказал: «Он лжёт!» Подобный (передатчик) не может улучшить хадис Кадиха-лжеца! По этой причине одобрили аз-Захаби, а затем и (хафиз Ибн Хаджар) аль-‘Аскъаляни слова аль-‘Укъайли: «У (этого хадиса) нет основы». —  

108 — » كان يأكُلُ العنَبَ خَرْطًا » . ___________________________ قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (1 / 224 ) : موضوع . 108 — «Он имел обыкновение есть виноград (откусывая плоды с) грозди». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/224) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его передал Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/280), а по его пути аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5966) с иснадом от Сулеймана ибн ар-Раби’а, передавшего от Кадиха ибн Рахмы: Рассказал нам Хусайн ибн Нумайр от Хусайна ибн Къайса, передавшего от ‘Икримы, передавшего от Ибн ‘Аббаса, передавшего от аль-‘Аббаса как восходящий к пророку. Ибн ‘Ади сказал: «Большинство, что передаёт Кадих, является недостоверным, и его иснады и тексты не подкрепляются другими надёжными передатчиками». По пути Ибн ‘Ади его привёл Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» (2/287), после чего сказал: «Хусайн — ничто, а Кадих — лжец! Сулеймана же назвал слабым ад-Даракъутни». Затем, аль-Байхакъи и Ибн аль-Джаузи привели его по пути аль-‘Укъайли с иснадом от Дауда ибн ‘Абдуль-Джаббара Абу Сулеймана аль-Куфи: — Рассказал нам аль-Джаруд от Хабиба ибн Ясара о том, что Ибн ‘Аббас сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ел виноград (откусывая плоды с) грозди». Аль-‘Укъайли (2/34) сказал: «У (этого хадиса) нет основы, а Дауд — не заслуживает доверия и за ним не следуют». Я (аль-Албани) говорю: — По его пути его передал Абу Бакр аш-Шафи’и в «аль-Фаваид» (1/110) и ат-Табарани в «аль-Кабир» (12727), и приведя его в «аль-Ляали» (2/211) ас-Суюты сказал: -Я говорю: По этому пути привёл его ат-Табарани, а также двумя путями его привёл аль-Байхакъи в «аш-Шу’аб» и сказал: «У этого хадиса нет сильного иснада», а аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» ограничился, назвав его слабым«. Я (аль-Албани) говорю: — В этих словах (ас-Суюты) нет пользы, ибо, ослабление (этого хадиса) аль-‘Иракъи и аль-Байхакъи является кратким, а не подробным, и ослабление (этого хадиса) теми, кто (сделал это) до них является детальным. … Относительно упомянутого Дауда, сказал Ибн Ма’ин: «Он ненадёжный!» Другой раз он сказал: «Он лжёт!» Подобный (передатчик) не может улучшить хадис Кадиха-лжеца! По этой причине одобрили аз-Захаби, а затем и (хафиз Ибн Хаджар) аль-‘Аскъаляни слова аль-‘Укъайли: «У (этого хадиса) нет основы».

4265 — ( كان يحب منَ الفاكهةَ العنبَ والبِطِّيخَ ) . قال الألباني في » السلسلة الضعيفة والموضوعة » 9/ 262 : ضعيف 4265 — «Из фруктов он любил виноград и арбуз». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/262) сказал: — Слабый (хадис). Его передал ад-Дыяъ в «аль-Мунтакъа» (1/99) от Рушдина, передавшего от Му’авии ибн Яхйа, передавшего от Умаййи ибн Язид аль-Къураши, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад, в котором пропущены имена двух передатчиков подряд/му’даль/ является слабым. Умаййа ибн Язид аль-Къураши был последователем последователей сподвижников/атба’а ат-таби’ин/. Ибн Абу Хатим (1/1/302) сказал: «Он передавал (хадисы) от Абуль-Мусаббаха и Макхуля. От него передавали Аййюб ибн Сувайд, Бакъиййа ибн аль-Валид и Ибн аль-Мубарак». Но он ничего не сказал о его приемлемости или отвода. Му’авия ибн Яхйа — это Абу Муты’ аль-Утрабульсы — слабый (передатчик), а Рушдин — это Ибн Са’д — (также) слабый.  

4265 — «Из фруктов он (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) любил виноград и арбуз».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/262) сказал: — Слабый (хадис). Его передал ад-Дыяъ в «аль-Мунтакъа» (1/99) от Рушдина, передавшего от Му’авии ибн Яхйа, передавшего от Умаййи ибн Язид аль-Къураши, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад, в котором пропущены имена двух передатчиков подряд/му’даль/ является слабым. Умаййа ибн Язид аль-Къураши был последователем последователей сподвижников/атба’а ат-таби’ин/. Ибн Абу Хатим (1/1/302) сказал: «Он передавал (хадисы) от Абуль-Мусаббаха и Макхуля. От него передавали Аййюб ибн Сувайд, Бакъиййа ибн аль-Валид и Ибн аль-Мубарак». Но он ничего не сказал о его приемлемости или отвода. Му’авия ибн Яхйа — это Абу Муты’ аль-Утрабульсы — слабый (передатчик), а Рушдин — это Ибн Са’д — (также) слабый.  

4265 — «Из фруктов он любил виноград и арбуз».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/262) сказал: — Слабый (хадис). Его передал ад-Дыяъ в «аль-Мунтакъа» (1/99) от Рушдина, передавшего от Му’авии ибн Яхйа, передавшего от Умаййи ибн Язид аль-Къураши, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад, в котором пропущены имена двух передатчиков подряд/му’даль/ является слабым. Умаййа ибн Язид аль-Къураши был последователем последователей сподвижников/атба’а ат-таби’ин/. Ибн Абу Хатим (1/1/302) сказал: «Он передавал (хадисы) от Абуль-Мусаббаха и Макхуля. От него передавали Аййюб ибн Сувайд, Бакъиййа ибн аль-Валид и Ибн аль-Мубарак». Но он ничего не сказал о его приемлемости или отвода. Му’авия ибн Яхйа — это Абу Муты’ аль-Утрабульсы — слабый (передатчик), а Рушдин — это Ибн Са’д — (также) слабый.  

310 — ( ضعيف ) إن أنسابكم هذه ليست بمسبة على أحدكم كلكم بنو آدم . . . ليس لأحد على أحد فضل إلا بدين أو تقوى Пророк (Мир ему) сказал: «Ваше происхождение не дает вам повода оскорблять других. Все вы дети Адама, и нет между вами преимуществ, кроме как по религии и богобоязненности»4. 4. Передано Ахмадом.   Данный хадис приводит имам Ахмад (4/158) по пути Ибн Лахи’а, передавшего от аль-Хариса ибн Язида, передавшего от ‘Али ибн Рабаха, передавшего от ‘Укъбы ибн ‘Амира аль-Джухани, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Этот иснад слабый по причине Ибн Лахи’а. Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (8/84) сказал: «Его передали Ахмад и ат-Табарани и в нём присутствует Ибн Лахи’а в котором есть слабость, а остальные его передатчики надёжные». См. «Гъаятуль-марам», стр. 189. Но шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в своих других книгах, как «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2962, «Тахридж мишкат аль-масабих» 4836, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1038.