1901 ( صحيح ) إنّ الله تعالى يغارُ وإنّ الْمُؤْمِنَ يَغارُ وغَيْرةُ الله أنْ يأْتِيَ الْمُؤْمِنُ ما حَرَّمَ الله عَلَيْهِ  ( حم ق ت ) عن أبي هريرة . 1901 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах ревнив, и, поистине, ревнив так же верующий, а ревность Аллаха проявляется в том случае, когда верующий совершает то, что Аллах запретил ему (делать)». Этот хадис передали Ахмад 2/343, 387, 519, 536, 539, аль-Бухари 5223, Муслим 2761, ат-Тирмизи 1168. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1901, «Мухтасар Муслим» 1930. ____________________________________ См. также хадис №1642.

1900 ( صحيح ) إنّ الله تعالى يُعَذِّبُ يَوْمَ القيَامَةِ الّذِينَ يُعَذِّبونَ النَّاسَ في الدُّنْيا  ( حم م د ) عن هشام بن حكيم ( حم هب ) عن عياض بن غنم . 1900 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в День воскрешения, Всевышний Аллах подвергнет мучениям тех, которые мучают людей в этом мире». Этот хадис передали Ахмад 3/403, 404, 468, Муслим 2613, Абу Дауд 3045 со слов Хишама ибн Хакима; Ахмад 3/404 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 5355 со слов ‘Ияда ибн Гъанама. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1900, «Мухтасар Муслим» 1832. ___________________________________________ См. хадис №998.

1897 ( صحيح ) إنّ الله يَزِيدُ الكافِرَ عذاباً بِبَعْضِ بُكاءِ أهْلِهِ عليهِ  ( ن ) عن عائشة . 1897 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, иногда Аллах увеличивает мучения неверному из-за того, что родные начинают причитать по нему». Этот хадис передали аль-Бухари 1287 и ан-Насаи 4/18 со слов ‘Аиши. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1897. _________________________________________ См. хадис №1817.

1896 ( صحيح ) إنّ الله تعالى يَرْفَعُ بهذا الكَتابِ أقْواماً ويَضَعُ بِهِ آخَرِينَ  ( م ه ) عن عمر . 1896 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах возвысит посредством этого Писания одних людей, а других унизит». Этот хадис передали Ахмад 1/35, Муслим 817 и Ибн Маджах 218 со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1896, «Мухтасар Муслим» 2102, «Сахих Ибн Маджах» 180. _______________________________________ Передают со слов ‘Амира ибн Василя о том, что (однажды) Нафи’ ибн ‘Абдаль-Харис встретил в ‘Усфане ‘Умара (ибн аль-Хаттаба), назначив­шего его наместником Мекки, и (‘Умар) спросил: «Кого ты назначил править людьми, живущими в этом вади?» (Нафи’) сказал: «Ибн Абзу». (‘Умар) спросил: «А кто такой Ибн Абза?» (Нафи’) сказал: «Один из наших вольноотпущенников». (‘Умар) воскликнул: «И ты назначил править ими вольноотпущенника?» (Нафи’) сказал: «Поистине, он читает Книгу Всемо­гущего и Великого Аллаха[1] и знает, (как следует делить) доли наследства». Тогда ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Ваш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, одних людей Аллах возвысит посредством этого Писания, а других унизит”»[2]. См. «Мухтасар Сахих Муслим» №2123, пер. А. Нирша. В версии Ибн Маджах сказано, что Ибн Абза являлся ещё и судьёй. [1] То есть является знатоком Корана. [2] Имеется в виду, что Аллах возвысит тех, кто уверует в Коран и будет соблюдать его установления, и унизит тех, кто эти установления соблюдать не будет.

1895 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний желает, (чтобы совершали) вы три (дела) и не желает, (чтобы совершали) вы три (других): желает Он, чтобы вы поклонялись Ему и не поклонялись наряду с Ним ничему иному, и чтобы держались все вы за вервь Аллаха и не разделялись[1], и чистосердечно относились к тем, кому Аллах поручил распоряжаться делами вашими. А не желает Он, чтобы (занимались) вы пересудами, (задавали) множество вопросов и (понапрасну) расточали (своё) имущество». Этот хадис передали имам  Малик (1796), имам Ахмад (2/327, 360, 367), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (442) и Муслим (1715), Ибн Хиббан (3388). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1895), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (343), «Мухтасар Муслим» (1236). [1] Имеется в виду, что следует держаться за Его Книгу, следовать ей и отсутствие разногласий. См. «ат-Танвир» (3/398).

1894 ( صحيح ) إنّ الله تعالى يُدْنِي المُؤْمِنَ فَيَضَعُ عليه كَنَفَهُ وسِتْرَهُ مِنَ الناسِ ويُقَرِّرُهُ بِذُنوبِهِ فيقولِ أتَعْرِفُ ذَنْبَ كذا أتَعْرِفُ ذَنْبَ كذا فيَقولُ نَعَمْ أيْ رَبّ حَتّى إذا قَرَّرَهُ بذنوبِهِ ورأى في نَفْسِهِ أنهُ قد هَلَكَ قالَ فإنّي قد سَتَرْتُها عليكَ في الدُّنيا وأنا أغْفِرُها لك اليَوْمَ ثمَّ يُعْطَى كتاب حَسَناتِهِ بِيَمِينِهِ وأمَّا الكافِرُ والمُنافِقُ فيَقولُ الأَشْهادُ هؤُلاءِ الذينَ كَذَبُوا على رَبِّهِمْ ألاَ لَعْنَةُ الله على الظَّالِمِينَ  ( حم ق ن ه ) عن ابن عمر . 1894 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, Всевышний Аллах приблизит к Себе верующего, возьмёт его под защиту[1], укроет его от людей, и заставит его признаться в своих грехах, и (станет) спрашивать: “Признаёшь ли ты(, что совершил) такой-то грех? Признаёшь ли ты(, что совершил) такой-то грех?” − а он будет говорить: “Да, о Господь мой!” Когда же (Аллах) заставит его признать (все) его грехи, и (верующий) посчитает, что он уже погиб, (Аллах) скажет: “Поистине, Я покрыл (твои грехи)[2] в земной жизни и Я прощу их тебе сегодня!” − а потом ему будет вручена книга (с записями) его добрых дел в правую руку. Что же касается неверного и лицемера, то свидетели (их дел) скажут: “Это те, которые возводили ложь на своего Господа!” Поистине, проклятие Аллаха (лежит) на несправедливых!»[3] Этот хадис передали Ахмад 2/74, 105, аль-Бухари 2441, Муслим 2768, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11242 и Ибн Маджах 183. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1894. [1] То есть, Он укроет его от обитателей этого местанахождения, чтобы никто не смог узнать его тайну. [2] То есть скрыл их от людей. [3] Сура «Худ», 11:18.

1892 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах обновляет из своих велений те, которые пожелает, и, поистине, теперь Аллах велел[1], чтобы вы не разговаривали во время молитвы». Этот хадис передали Ахмад 1/377, 409, 435, Абу Дауд 924, ан-Насаи 3/19, ат-Таялиси 485, ат-Тахави 1/263, Ибн Хиббан 2244, аль-Байхакъи 2/248, 260 и в «аль-Асмаъ» 235, аль-Хумайди 94 со слов Ибн Мас’уда.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1892, «Сахих Аби Дауд» 857. ________________________________________________ Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Сначала), когда мы приветствовали Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, занятого молитвой, он всегда отвечал нам, но после того, как мы вернулись от негуса[2] и обратились к нему с приветствием (в подобных обстоятельствах), он не ответил нам, (а после завершения молитвы) сказал: “Поистине, во время молитвы (человек занят более важным) делом”». аль-Бухари 1199. В другой версии этого хадиса сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Закончив молиться, (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, Аллах обновляет из своих велений те, которые пожелает, и, поистине, теперь Аллах велел[3], чтобы вы не разговаривали во время молитвы”. После этого он ответил на приветствие и сказал: “Поистине, (словами, которые следует произносить во время) молитвы, являются только слова Корана и поминания Аллаха Всевышнего, (а поэтому), если ты занят молитвой, произноси только эти (слова)”». Абу Дауд 924, ан-Насаи 3/18. Сообщается, что Зайд ибн Аркъам, да будет доволен им Аллах, сказал: «При жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мы (сначала) разговаривали во время молитв, и человек говорил своему товарищу о том, что ему было нужно. (Так продолжалось) до тех пор, пока не был ниспослан айат, (в котором говорится): “Совершайте молитвы неуклонно, (особенно) среднюю молитву[4], и стойте пред Аллахом благоговейно”[5], после чего нам было велено молчать». аль-Бухари 1200. Сообщается, что Му’авийа ибн аль-Хакам ас-Сулями, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) когда я молился[6] вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кто-то из присутствовавших чихнул, а я сказал: “Да помилует тебя Аллах!”. После этого люди стали бросать на меня (осуждающие) взгляды, и я воскликнул: “Да лишится меня моя мать[7]! Что вы так смотрите на меня?”. Тут они принялись хлопать себя руками по бёдрам, и, увидев, что они стараются заставить меня замолчать, я (рассердился на них, но всё же) умолк. А когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и да станут отец мои и мать выкупом за него, закончил молиться, (он обратился ко мне), и не видел я ни до, ни после него такого наставника! Клянусь Аллахом, он не накричал на меня, не ударил и не обругал, а только сказал: “Поистине, во время этой молитвы не годится произносить ничего из того, что (обычно) говорят люди! Молитва — это только прославление и возвеличивание Аллаха и чтение Корана!”» (Муслим 537). См. «Ханафитский фикъх в новом обличье». Пер. А. Нирша. [1] То есть обновил Своё установление, так как отменил дозволенность оазговора во время молитвы. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 1/460. [2] Речь идёт о возвращении мусульман от эфиопского царя после переселения в Эфиопию. [3] То есть обновил Своё установление, так как отменил дозволенность оазговора во время молитвы. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 1/460. [4] О какой именно молитве идёт речь, точно сказать трудно, но в основном толкователи Корана склонны считать, что здесь подразумевается послеполуденная молитва /‘аср/. [5] «аль-Бакъара», 2:238. [6] Речь идёт…

1891 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах любит, когда человек делает то, что он делает наилучшим образом!» Этот хадис передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5315) со слов Кулейба, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1891), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1113). См. также хадисы №№ 1880, 8037. _______________________________________ Сообщается, что Кулейб рассказывал о том, что как-то он был на похоронах на клабище, где присутствовал также Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал говорить: «Выравнивайте этот ляхд!», так что люди подумали, что это является Сунной, и тогда он повернулся к ним и сказал: «Что касается этого, то это не приносит пользу и не вредит умершему, однако, Аллах любит, когда человек делает то, что он делает наилучшим образом!»

1889 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах любит высокие нравы и не любит дурные». Этот хадис передали аль-Хаким (1/48), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/255, 8/133) и ас-Силяфи в «Му’джам ас-сафар» (1/18) со слов Сахля ибн Са’да, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1889), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1378). _________________ См. также хадисы №№ 1743, 1744, 1800, 1801.

1888 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах любит, когда проявляют великодушие при продаже, при покупке и при возврате долга». Этот хадис передали ат-Тирмизи (1319) и аль-Хаким (2/56) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.  Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1888), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1748), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (899).

1887 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах любит видеть следы Своих благодеяний на Своём рабе”». Этот хадис передали ат-Тирмизи 2819 и аль-Хаким 4/135.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1887, «Гъаятуль-марам» 75. См. хадисы №№254, 255, 1711, 1712, 1742. _________________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Хаким, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ешьте и пейте, раздавайте садакъу без расточительства и высокомерия. Поистине, Аллах любит видеть следы Своих благодеяний на Своём рабе».

1886 ( صحيح ) إنّ الله تعالى يُحِبُّ أنْ تُؤْتَى رُخَصُهُ كما يَكْرَهُ أنْ تُؤْتَى مَعْصِيَتُهُ  ( حم حب هب ) عن ابن عمر . 1886 — Сообщается, что слов Ибн ‘Умар сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Всевышний Аллах любит, когда принимают Его облегчения так же, как Он не любит, когда преступают Его запреты”». Этот хадис передали Ахмад 2/108, Ибн Хиббан 2742, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 5302 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 3890. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1886, «Ирвауль-гъалиль» 564, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1059, «Шарх ат-Тахавия» 248.

1885 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах любит, когда принимают Его облегчения так же, как Он любит, когда выполняют Его веления». Этот хадис передали Ахмад (2/108), Ибн Хузайма (905, 1900), Ибн Хиббан (2742, 3568), Ибн Аби Шейба (27003), аль-Баззар (5998) и аль-Байхакъи (3/140) со слов Ибн ‘Умара; Ибн Хиббан (354) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (11880) со слов Ибн ‘Аббаса; Ибн Аби Шейба (27002) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (10030) со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен Аллах ими всеми. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1885), «Ирвауль-гъалиль» (564), «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» (1059, 1060). ___________________________________________ Слова: «как Он любит, когда выполняют Его веления» — то есть те из Его велений, которые являются обязательными/ваджиб/, ибо, поистине, приказы Всевышнего Аллаха в облегчении и велении одинаковы. И не является совершение омовения первичным перед таяммумом в надлежащем месте, а также совершение молитвы в несокращённом виде перед сокращением на своём месте. Следует поступать в соответствии с облегчениями в своём месте, и тоже самое относится к велениям. См. «Файдуль-Къадир» (2/292). См. также хадис № 160 и комментарии к нему.

1882 ( صحيح ) إنّ الله تعالى يُحِبُّ العَبْدَ: التّقيَّ الغَنِيَّ الخَفِيَّ  ( حم م ) عن سعد بن أبي وقاص . 1882 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах любит благочестивого, (духовно) богатого и незаметного раба». Этот хадис передали Ахмад 1/168, Муслим 2965, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 10370 со слов Са’да ибн Абу Ваккъаса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1882, «Мухтасар Муслим» 2088. ____________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим, сообщается, что ‘Амир ибн Са’д сказал: (Однажды, когда) Са’д ибн Абу Ваккъас находился со своими вер­блюдами, к нему приехал его сын ‘Умар. Увидев его, Са’д восклик­нул: «Прибегаю к защите Аллаха от зла этого всадника!»[1] Спешив­шись, (‘Умар) сказал (отцу): «(Как можешь) ты находиться среди твоих овец и верблюдов, предоставив людям бороться за власть друг с дру­гом?» Тут Са’д ударил его в грудь и сказал: «Замолчи! Я слышал, как посланник Аллаха  сказал: “Поистине, Аллах любит благочестивого, (духовно) богатого и незаметного[2] раба”». См. «Мухтасар Сахих Муслим» №2107, пер. А. Нирша. [1] Здесь речь идёт о событиях зимы или весны 658 г., когда после битвы при Сыффине мусульмане предприняли попытку избрания халифа. Сын Са’да ибн Абу Ваккъаса ‘Умар хотел уговорить отца принять участие в выборах, для чего приехал к нему в какой-то оазис на землях племени бану сулейм, где тот находился, но Са’д отказался от участия в усобицах. [2] Имеется в виду такой раб Аллаха, который занимается только поклонением Аллаху и своими личными делами.

1881 ( صحيح ) إن الله تعالى يُحِبُّ الرِّفْقَ في الأَمْرِ كلِّه  ( خ ) عن عائشة . 1881 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах любит (проявления) доброты во всём». Этот хадис передали Ахмад 6/37, 85, 199, аль-Бухари 6024, и в «аль-Адабуль-муфрад» 462, Муслим 2165, ад-Дарими 2794, ат-Тирмизи 2701, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10213 и Ибн Маджах 3689  со слов ‘Аиши. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1881. __________________________________________ См. также хадис №7920.

1880 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах любит, когда кто-то из вас выполняет какую-нибудь работу, делает это с умением». Этот хадис передали аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5312-5314), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (1/275), Абу Я’ля (4386) со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1880), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1113). ______________________________ См. также хадисы №№ 1891, 8037.

1879 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах ненавидит всякого знающего о жизни мирской и невежественного о жизни будущей». Этот хадис передал аль-Хаким в своём «Тарихе» со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1879).

1878 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах ненавидит всякого грубого и высокомерного, собирающего много имущества, но не раздающего его, шумящего и спорящего на рынках, (подобного) трупу ночью и ослу днём[1], знающего о жизни мирской и невежественного о жизни будущей». Этот хадис передали Ибн Хиббан 72 и аль-Байхакъи 10/194 со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1878), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (195). ________________________________________ Позже шейх аль-Албани пересмотрел это решение и признал этот хадис слабым из-за разрыва в иснаде между Са’идом ибн Абу Хиндом и Абу Хурайрой, как об этом говорил Ибн Абу Хатим в «аль-Марасиль» (стр. 52): «Са’ид не встречался с Абу Хурайрой». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5/327-328), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (378). [1] То есть, когда для них наступает ночь, они заваливаются спать подобно брёвнам, а когда доживают до утра, они с алчностью устремляются к мирскому. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/331).

1877 ( صحيح ) إنّ الله تعالى يَبْغُضُ الْفاحِشَ المُتَفَحّشَ  ( حم ) عن أسامة بن زيد . 1877 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах ненавидит совершающего или произносящего непристойности». Этот хадис передал Ахмад 5/202 со слов Усамы ибн Зайда. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1877, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 876, «Ирвауль-гъалиль» 2133.

1876 ( صحيح ) إنّ الله تعالى يَبْغُضُ السَّائِلَ المُلْحِفَ  ( حل ) عن أبي هريرة . 1876 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах ненавидит постоянно просящего (у людей)».  Этот хадис передал Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1876, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1320.

1875 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах ненавидит того краснобая из людей, который скручивает свой язык подобно (жующей) корове!»[1] Этот хадис передали Ахмад 2/165, 187, Абу Дауд 5005 и ат-Тирмизи 2853, который сказал: «Хороший хадис».   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1875, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 880. [1] Здесь подразумевается такой человек, который говорит напыщенно, как бы переворачивая слова языком подобно корове, переворачивающей языком сено, которое она жуёт. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави 1031.

1874 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что  Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах будет посылать для (членов) этой общины каждые сто лет того, кто будет возрождать для них их религию!»  Этот хадис передали Абу Дауд (4291), аль-Хаким (4/522), Ибн ‘Асакир (1/51), Ибн ‘Ади (1/123), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (6527), аль-Байхакъи в «аль-Ма’рифа» (стр. 52). Достоверность хадиса подтвердили имам Ахмад, аль-Хаким, аль-Байхакъи, хафиз аль-‘Иракъи, хафиз Ибн Хаджар, ас-Сахави, ас-Суюты, имам аль-Мунави, ас-Суюты, аз-Зуркъани, шейх Мукъбиль, Шу’айб аль-Арнаут. См. «ас-Сияр» (10/49), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1/163), «аль-Макъасыд аль-хасана» (122), «Файдуль-Къадир» (2/282), «аль-Джами’ ас-сагъир» (1839), «Мухтасар аль-Макъасыд» (215), «Тахридж ас-Сияр» (10/157, 14/202-203, 17/195). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1874), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (238), «Исляхуль-масаджид» (6), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (599). ___________________________________   Кто такой возрождающий религию/муджаддид/?   Хафиз Ибн Касир говорил: «И каждая группа стала претендовать на то, что их имам и есть тот, о ком говорится в хадисе (о муджаддиде)». См. «Кашфуль-хафаъ»  1/283. Истину сказал Ибн Касир, ибо каждое течение заявляет о том, что их лидер и есть муджаддид. Одни говорят, что муджаддид наших дней – это Бин Ладен; другие говорят, что это Сайд Къутб; течение «ихван аль-муслимин» говорят, что муджаддидом этого века был их основатель Хасан аль-Банна; а нурсисты говорят, что это был Саид Нурси, и т.д. Так кто же на самом деле муджаддид, о котором сообщил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, каковы его признаки и предъявляемые к нему критерии?! Обратимся же за разъяснением этого к имамам нашей общины: Хафиз Ибн Касир сказал: «К муджаддиду относится каждый обладающий знанием, из различных категорий учёных: толкователей Корана, мухаддисов, факъихов, знатоков грамматики и стилистики арабского языка и т.п.». См. «Базалюль-маджхуд» 17/202. Имам Ибн аль-Асир сказал: «Нет указания в хадисе на то, что под муджаддидом  речь идет только лишь о факъихах, как это говорят некоторые учёные. Несмотря на то, что община получает большую пользу от факъихов, она также получает большую пользу и от других, как, например, правители мусульман, мухаддисы, чтецы Корана, увещевающие проповедники, историки-аскеты. Поистине, у каждой категории есть польза, которой нет у других». См. «аль-Джами’ аль-усуль» 11/319. Имам-мухаддис ас-Сахаранфури сказал: «Муджаддид – это тот, кто отделит Сунну от нововведения (бид’а), возвеличит знание и его сторонников, и подавит бид’а и её сторонников». См. «Базалюль-маджхуд фи халли Аби Дауд» 17/202. Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал: «Муджаддид – это тот, кто отделит Сунну от бид’а, возвеличит знание, поможет его сторонникам, разобьёт сторонников бид’а и унизит их». Он также сказал: «Муджаддидом не может быть никто, кроме учёного!» См. «‘Ануль-ма’буд» 11/260. Также сказал и имам аль-Мунави: «Учёные говорили: “Муджаддидом не может быть никто, кроме учёного!”» См. «Файдуль-Къадир» 2/135. Шейх Мукъбиль сказал: «Муджаддид – это учёный (‘алим), хорошо знающий Коран и Сунну, и следующий Корану и Сунне в понимании саляфов». См. «Фадаих ва насаих» 67.   Вывод: Из слов имамов нашей уммы мы видим: 1. Муджаддид – это учёный, что является мнением большинства учёных, о чем передал имам аль-Мунави, сказавший: «Учёные говорили: “Муджаддидом не может быть никто, кроме ученого!”» См. «Файдуль-Къадир» 2/135. 2. Муджаддид – это не просто учёный, а учёный, который приносит пользу для Ислама и мусульман. Человек может обладать большими знаниями, знать Коран и толкования к нему и хадисы с комментариями наизусть, однако не быть муджаддидом. Муджаддид – это не самый знающий, а тот, кто принесёт пользу для Ислама и мусульман, возродив религию. Поэтому имам ас-Суюты о муджаддиде сказал: «Это тот, кто распространит знание среди людей своего времени». См.…

1873 ( صحيح ) إنّ الله تعالى يَبْعَثُ رِيحاً مِنَ اليَمَنِ ألْيَنَ مِنَ الحَرِيرِ فلا تَدَعُ أحَداً في قلْبِهِ مِثْقالُ حَبَّةٍ مِنْ إيمانٍ إلاَّ قَبَضَتْهُ ( ك ) عن أبي هريرة . 1873 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Всевышний Аллах пошлёт из Йемена ветер мягче шёлка и не оставит (на земле) никого (из тех), у кого в сердце (оста­нется) вера весом с  зерно, кроме, как схватит его”». Этот хадис передали аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 5/325, Муслим 117 и аль-Хаким 4/455.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1873, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1659, «Мухтасар Муслим» 2021. ____________________________________________ Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный, но они (аль-Бухари и Муслим) не привели его» и с ним в этом согласился аз-Захаби. Однако, оба они ошиблись дважды, так как, во-первых, Муслим приводит его в своём «Сахихе», а во вторых он соответствует условиям Муслима, в то время, как они назвали его иснад только достоверным. Возможно, что эта ошибка и стала  причиной того, что ас-Суюты в «Джами’ ас-сагъир» отнёс этот хадис только к аль-Хакиму. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/216.

1871 ( صحيح ) إنّ الله تعالى يَبْسُطُ يَدَهُ باللَّيْلِ لِيَتوبَ مُسِيءُ النَّهارِ ويَبْسُطُ يَدَهُ بالنّهارِ لِيَتوبَ مُسِيءُ اللَّيْلِ حَتّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ منْ مَغْرِبِها  ( حم م ) عن أبي موسى . 1871 — Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний будет протягивать руку Свою ночью, чтобы покаялся совершивший что-нибудь дурное днём, и будет Он протягивать руку Свою днём, чтобы покаялся совершивший что-нибудь дурное ночью,[1] до тех пор, пока солнце не взойдёт оттуда, где оно заходит».[2] Этот хадис передали Ахмад 4/395, 404, Муслим 2759 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11180. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1871, «Мухтасар Муслим» 1921. [1] Это значит, что Аллах постоянно готов принимать покаяние согрешившего. См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на русс. яз.), ком. к хадису №16, пер. А. Нирша. [2] То  есть: с запада. Иначе говоря, Аллах будет принимать покаяние Своих рабов вплоть до самого Дня воскрешения. В Коране сказано: «В тот День, когда явятся некоторые из знамений твоего Господа, не принесёт человеку пользы его вера, если не уверовал он раньше…» (“аль-Ан’ам”, 6:158). Там же.

1868 ( صحيح ) إنّ الله تعالى يُباهي ملائِكتَهُ عَشِيّةَ عَرَفَةَ بأَهْلِ عَرَفَةَ يَقولُ: انْظرُوا إلى عِبادِي أتَوْنِي شُعْثاً غُبْراً  ( حم طب ) عن ابن عمرو . 1868 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в преддверии вечера (дня) ‘Арафата, Всевышний Аллах хвалится перед Своими ангелами теми, кто стоит на ‘Арафате, говоря: “Посмотрите на Моих рабов, они прибыли ко Мне с растрёпанными волосами, запыленные!”» Этот хадис передали Ахмад 2/224 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8218 и «Му’джам ас-Сагъир» 575. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1868, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1153.