85 – Абуль-‘Алия Руфай’ ибн Михран ар-Рияхи аль-Басри

Из книги имама аз-Захаби «Сияру а’лями-н-нубаляъ»

Имам аз-Захаби, да помилует его Аллах, в биографии последователя сподвижников Абуль-‘Алия ар-Рияхи писал:
– Имам, преподаватель чтения Корана, хафиз, толкователь Корана – Абуль-‘Алия ар-Рияхи аль-Басри, один из выдающихся людей.
Его признали надёжным передатчиком двое хафизов: Абу Зур’а и Абу Хатим.
Исхакъ ибн Мансур передал, что Яхйа ибн Маин сказал: «Руфай’ Абуль-‘Алия – надёжный (передатчик)». Он сказал: «Абу Зур’у спросили про Абуль-‘Алия Руфай’а, и он сказал: “Басриец, надёжный”». См. «Тариху Димашкъ» Ибн ‘Асакира (18/173; изд. «Даруль-фикр», 1415=1995).
Ибн Са’д говорил: «Он был заслуживающим доверия и (передал) много хадисов». См. «ат-Табакъат» Ибн Са’да (7/117).
Имам Абу Ахмад ибн ‘Ади говорил: «Абуль-‘Алия ар-Рияхи – Руфай’ аль-Басри, из числа старших последователей сподвижников и заслуживающий доверия». См. «Сикъат» аль-‘Иджли (стр. 503).
Абуль-‘Алия родился на вражеской, в то время для мусульман, территории, и говорил по-персидски. Он был рабом одной женщины из рода бану Риях ибн Ярбу’, затем из бану Тамим и, в последствии, стал её вольноотпущенником. Эту женщину звали Умаййа бинт Байда. См. «Тариху Димашкъ» Ибн ‘Асакира (18/165-166).
Хаммад передал от Шу’айба ибн аль-Хабхаба, что он рассказывал со слов Абуль-‘Алии, который сказал: «Меня купила (в качестве раба) одна женщина и захотела меня освободить, но сыновья её дяди со стороны отца сказали: “Ты его освободишь, а он отправится в Куфу и пропадёт!” Тогда она пришла в место, которое у меня было в мечети, и сказала: “Ты – свободный!”, желая сказать: “Ни у кого нет на тебя права покровительства”».
Другой раз, описывая эту историю, Абуль-‘Алия сказал: «Я зашёл в мечеть вместе с ней, (т.е. с женщиной, которая его освободила), и мы нашли имама на минбаре, и тогда она взяла меня за руку и сказала: “О Аллах! Я делаю этого (раба для себя) запасом у Тебя (в мире ином). Засвидетельствуйте, о обитатели этой мечети, что он свободен ради Аллаха!” Затем она ушла, и после этого мы больше не виделись». «См. «Сыфату-с-сафва» Ибн аль-Джаузи (2/124), «Тариху Димашкъ» Ибн ‘Асакира (18/167-168).
Абуль-‘Алия застал времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда был ещё юношей, а Ислам принял во времена правления Абу Бакра ас-Сыддикъа и заходил к нему.
Автор книги «Ма’рифату-с-сахаба» Мухаммад ибн Исхакъ ибн Мунейра писал, что Руфай’ Абуль-‘Алия застал времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. «Тариху Димашкъ» Ибн ‘Асакира (18/165).
Сообщается, что Абу Хальда сказал: «Я спросил Абуль-‘Алию: “Видел ли ты Пророка, да благословит его Аллах и приветствует?” Он ответил: “Я принял Ислам в течение двух лет после его смерти”».
В другой версии этого сообщения сообщается, что на вопрос: «Видел ли ты Пророка, да благословит его Аллах и приветствует?» Он ответил: «Нет». См. «Тариху Димашкъ» Ибн ‘Асакира (18/168).
Автор книги «Ма’рифату-с-сахаба» Мухаммад ибн Исхакъ ибн Мунейра писал, что Абуль-‘Алия заходил к Абу Бакру ас-Сыддикъу, видел ‘Умара, ‘Усмана, и застал (времена) ‘Али, а Ислам он принял через год после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. «Тариху Димашкъ» Ибн ‘Асакира (18/165).
Хафиз Абу Ну’айм писал: «Руфай’ ибн Михран Абуль-‘Алия ар-Рияхи скончался в девяностом году (по хиджре), а когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, умер, ему было четырнадцать лет. Он читал Коран в течение десяти лет после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Также он передавал, что Абу Муса (аль-Аш’ари) обращался к ним с хутбой в Асбахане, и он был из числа тех, кто застал времена джахилиййи и Ислама». См. «Ахбару Асбахан» (1/314), «Тариху Димашкъ» Ибн ‘Асакира (18/166).
Передают со слов ар-Раби’а ибн Анаса, что Абуль-‘Алия сказал: «(Однажды) я зашёл к Абу Бакру (ас-Сыддикъу), и он поел мяса, но не обновил (после этого) омовение». См. «Тариху Димашкъ» Ибн ‘Асакира (18/163).
Он слышал хадисы от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, ‘Али ибн Абу Талиба, Убаййа ибн Ка’ба, Абу Зарра, Ибн Мас’уда, ‘Аиши, Абу Мусы аль-Аш’ари, Абу Аййюба аль-Ансари, Ибн ‘Аббаса, Зайда ибн Сабита (да будет доволен ими Аллах) и многих других.
‘Али ибн аль-Мадини сказал: «Абуль-‘Алия слышал (хадисы) от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, ‘Али (ибн Абу Талиба), Абу Мусы (аль-Аш’ари) и Ибн ‘Умара (да будет доволен ими Аллах)». См. «Тариху Димашкъ» Ибн ‘Асакира (18/171).
Яхйа ибн Ма’ин передал, что Шу’ба ибн Хаджадж сказал: «Руфай’ Абуль-‘Алия застал ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен ими Аллах), однако он не слышал от него (хадисы)». Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (18/172). См. «Тахзиб ат-Тахзиб» (2/169).
Сообщается, что ‘Асым аль-Ахваль сказал:
– (Однажды) я спросил Абуль-‘Алию: «Кого ты чаще всего встречал из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует?» Он ответил: «Абу Аййюба (аль-Ансари)». Другой раз он спросил его: «А кто был самым старшим из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которых ты встречал?» Он ответил: «Абу Аййюб, не считая то, что я ничего не перенял от него (из хадисов)». Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (18/173).
Он выучил наизусть Коран и читал его (на проверку) Убаййю ибн Ка’бу и взялся за передачу знаний другим, в результате чего его слава далеко разошлась.
Джарир передал от Мугъиры, который рассказывал: «Из числа жителей Басры, более похожим на Ибрахима ан-Наха’и в области знаний был Абуль-‘Алия». Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (18/177), аз-Захаби в «ас-Сияр» (4/209).
Когда Абуль-‘Алия приходил к Ибн ‘Аббасу (да будет доволен им Аллах), который был наместником у ‘Али (да будет доволен ими Аллах) в Басре, он усаживал его на место рядом с собой, в то время, когда курайшиты находились ниже, и это несмотря на то, что он был вольноотпущенником.
Абу Хальда передал, что Абуль-‘Алия сказал: «Ибн ‘Аббас поднимал меня на ложе (место, где садился наместник), а курайшиты находились ниже него, и они подмигивали друг другу из-за меня, и тогда Ибн ‘Аббас сказал: “Вот так знание увеличивает почёт благородного и усаживает невольников на почётные места!”»
В другой версии сообщается, что, когда Ибн ‘Аббас взял его за руку и поднял с собой на возвышенное место, один человек из числа бану Тамим сказал: «Но он ведь вольноотпущенник?!» А в то время Абуль-‘Алия носил ещё дешёвую одежду. Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (18/177).
Абу ‘Амр ад-Дани сказал: «Абуль-‘Алия перенял чтение Корана от Убаййа, Зайда и Ибн ‘Аббаса». Также говорят, что он читал Коран ‘Умару. Сообщается, что Хафса бинт Сирин сказала: «Абуль-‘Алия сказал мне: “Я читал Коран ‘Умару, да будет доволен им Аллах, три раза”».
У него учились чтению Корана Шу’айб ибн аль-Хабхаб и Абу ‘Амр ибн аль-‘Аляи, как об этом говорят, и это не далеко от истины, так как тот (последний) тоже был из племени Тамим, и находился с ним на его родине, и он застал из жизни Абуль-‘Алии свыше двадцати лет.
От него передавали хадисы Къатада, ‘Асым ибн Сулейм аль-Ахваль, Дауд ибн Абу Хинд, ар-Раби’ ибн Анас, Абу Хальда Халид ибн Динар, Хафса бинт Ибн Сирин, Сабит аль-Бунани, и др. В качестве муджахида он приезжал в Шам, где слышал хадисы от Абу Зарра аль-Гъифари, да будет доволен им Аллах. Также говорят, что он приезжал в составе делегации к ‘Умару ибн ‘Абдуль-‘Азизу, да помилует его Аллах. См. «Тариху Димашкъ» Ибн ‘Асакира (18/159)^[1].
Къатада сказал: «Абуль-‘Алия сказал: “Я читал Коран после смерти вашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в течение двадцати лет”».
Абу Бакр ибн Аби Дауд сказал: «Нет никого, кто после сподвижников (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) знал Коран лучше, чем Абуль-‘Алия, а после него – Са’ид ибн Джубайр».
Абу Хальда Халид ибн Динар рассказывал:
– Я слышал, как Абуль-‘Алия говорил: «Мы были рабами-невольниками. Некоторые из нас платили подать, а другие прислуживали своим хозяевам. Обычно мы заканчивали чтение Корана каждую ночь, и это стало для нас обременительным, в результате чего мы стали жаловаться друг другу. Когда же мы встретили сподвижников Посланника Аллаха, они научили нас, чтобы мы завершали чтение всего Корана в течение недели, и тогда мы молились и спали, и это не было для нас затруднительным». См. «ат-Табакъат» Ибн Са’да (7/113).
Как и другие последователи сподвижников, Абуль-‘Алия разъезжал в другие области исламского мира в поисках знаний.
Абу Хальда передал, что Абуль-‘Алия сказал: «Мы слушали передачу хадисов, (которые передавали люди) от сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Басре, однако, мы не удовлетворились этим, пока не отправились на верховых животных в Медину и услышали их непосредственно с их уст». Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (9/112), Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (18/174 175).
В другой версии сказано: «Мы слушали передачу хадисов, (которые люди передавали) от сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Медине и Басре, но не удовлетворились этим, пока не пришли к ним и не услышали это непосредственно от них». Я’къуб ибн Суфйан в «Ма’рифату ва-т-тарих» (1/441), Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (18/174).
Передают со слов Ауфа, что Абуль-‘Алия рассказывал: «(Как-то) я спросил Ибн ‘Аббаса о чём-то, и он сказал: “О Абуль-‘Алия, ты хочешь стать муфтием?” Я ответил: “Нет! Но я опасаюсь, что вы (сподвижники Пророка. – Прим. пер.) уйдёте, а мы останемся (без наставников)”. И тогда он сказал: “Абуль-‘Алия сказал правду!”» Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (18/176), Ибн аль-‘Адим в «Багъйату-т-таляб» (8/3680).
Абу Джа’фар ар-Рази рассказывал со слов ар-Раби’а ибн Анаса, передавшего, что Абуль-‘Алия сказал: «Я отправлялся к какому-то человеку, находившемуся на расстоянии нескольких дней пути, чтобы услышать от него (хадисы), и затем проверял его молитву. И если я находил, что он совершает её хорошо, то оставался у него, а если видел, что он относится к ней небрежно, отправлялся дальше, не слушая его, и говорил (себе): “К остальному он будет ещё более небрежен!”» Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (2/220).
В другой версии сказано: «В противном случае я говорил: “Если ты в этом невежественен, то в другом ты будешь ещё невежественным”, после чего уезжал и не спрашивал его больше ни о чём». Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (18/175).
Также Халид Абуль-Мухаджир передал, что Абуль-‘Алия сказал: «Я был в Шаме вместе с Абу Зарром».
Хафиз Ибн ‘Асакир приводит со своим иснадом хадис, в котором сообщается, что Абуль-‘Алия рассказывал:
– Мы находились в Шаме вместе с Абу Зарром (да будет доволен им Аллах), и он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Первым, кто поменяет мою Сунну, станет человек из рода такого-то”. Язид, (который услышал это), спросил: “Это я?”, (на что Абу Зарр) ответил: “Нет”». См. «Тариху Димашкъ» Ибн ‘Асакира (18/160)^[2].

Он причисляется к тем, кто принимал участие в завоевании Хорасана
Автор книги «Ма’рифату-с-сахаба» Мухаммад ибн Исхакъ ибн Мунейра писал, что Руфай’ Абуль-‘Алия принимал участие с Абу Мусой аль-Аш’ари во время завоевания Асбахана. См. «Тариху Димашкъ» Ибн ‘Асакира (18/165).
Къутайба ибн Са’ид передал со слов Джарира, который рассказывал ему, что Мугъира сказал: «Первым, кто произнёс азан в Мавераннахре^[3], был Абуль-‘Алия ар-Рияхи. Когда они пересекли реку, люди проявили беспечность, и тогда он произнёс азан». Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (2/220-221), Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (18/165, 184).

Несмотря на приобретённый опыт, находясь рядом со сподвижниками, и знания, которые он перенял от них, Абуль-‘Алия был скромным человеком, на что указывает то, что сказал ‘Асым аль-Ахваль: «Когда к Абуль-‘Алии присаживались более четырёх человек, он вставал и покидал их». Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (2/217-218), Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (18/183).
Также Хаммад передал, что Шу’айб сказал: «Когда Абуль-‘Алия приходил к нам домой, он говорил: “Не обременяйте (себя из-за) нас, а кормите нас тем, что есть у вас дома!”» Я’къуб ибн Суфйан в «Ма’рифату ва-т-тарих» (3/23-24), Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (18/180).
Сообщается, что Хаммад ибн Саляма сказал: «Однажды, когда Абуль-‘Алия пожелал отправиться в путь, он услышал, как один человек сказал: “О уповающий!”, – и тогда он остался (и не уехал)». Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (18/181).
Про себя Абуль-‘Алия говорил: «Я выучил письменность и Коран, но члены моей семьи не знали об этом, и они никогда не видели на моей одежде (следы) чернил». Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (2/217), Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (18/174).
Сообщается, что Халид ибн Динар сказал: «(Однажды) я сказал Абуль-‘Алие: “Дай мне свою книгу”, – (на что) он сказал: “Я не написал ничего, кроме главы о молитве, и главы о Рае”». Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (18/178).
Вольноотпущенник сакъифитов Мухаджир Абу Халид рассказывал: «Абуль-‘Алия был моим соседом, и он часто говорил мне: “Спрашивай у меня и записывай от меня до того, как ты станешь искать знания у кого-то другого, но не найдёшь его”». Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (2/221), Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (18/178).
Также Абуль-‘Алия сказал: «Я не прикасался к своему половому органу правой рукой уже шестьдесят или семьдесят лет». Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (9/112), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (2/219).
Сообщается, что Хаммад передал от Хумайда (или кого-то другого, который) рассказывал: «(Однажды) Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) передал Абуль-‘Алие яблоко, которое было у него в руке, и он стал переворачивать его в руке, говоря: “Яблоко, которого коснулась рука, которая касалась руки Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”». Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (18/183).
Абу Хальда рассказывал:
– Когда к Абуль-‘Алие заходили его товарищи, он приветствовал их и читал (аят, в котором говорится): «Когда к тебе придут те, которые уверовали в Наши знамения, скажи: “Мир вам/салямун алейкум/!”» (аль-Ан’ам, 6:54). Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (2/221), Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (18/185).
Он же передал, что слышал, как Абуль-‘Алия говорил: «(Однажды) меня навестил ‘Абдуль-Карим Абу Умаййа, на котором была одежда из шерсти, и я сказал ему: “Это – одежда монаха! Поистине, когда мусульмане навещают (друг друга), они украшаются”». Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (9/114), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (2/217).

Поведение Абуль-‘Алии во время смуты, произошедшей между сподвижниками Пророка (да будет доволен ими Аллах)
Во время смуты, произошедшей между сподвижниками, Абуль-‘Алия отправился на сражение, но вовремя осознав пагубность этого, он отказался от этой затеи. Абуль-Хальда передал, что сам Абуль-‘Алия рассказывал: «Когда наступили времена ‘Али и Му’авии, я был ещё молодым человеком, и для меня сражения были любимее, чем вкусная еда. Я хорошенько приготовился (к сражению) и пришёл к ним, и там наткнулся на два отряда, (которые стояли друг против друга), и не было видно их конца. Когда эти (из одного ряда) произносили слова “Аллаху акбар”, это же делали другие (из другого ряда). Когда эти произносили слова “Ля иляха илля-Ллах”, то же самое делали другие. Тогда я обратился к самому себе и спросил: “Какую из этих сторон я отнесу (к степени) неверных, [а какую к верующим]?! И кто меня принуждает к этому?” И не успел наступить вечер, как я вернулся, оставив их». Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (9/113), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (2/219), Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (18/182).
В версии Абу Ну’айма сказано: «И тогда я прочитал этот аят: “Если же кто-либо убьёт верующего преднамеренно, то возмездием ему будет (адская) Геенна, в которой он пребудет вечно” (ан-Нисаъ, 4:93), после чего вернулся назад, и оставил их».

Из его высказываний
Хаммам ибн Яхйа передал, что Къатада рассказывал им, что Абуль-‘Алия сказал: «Я читал ясные аяты/мухкам/ после смерти вашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в течение десяти лет, и Аллах даровал мне две милости, но я не знаю какая из них лучше: то, что Он наставил меня на Ислам, или то, что Он не сделал меня харуритом^[4] (хариджитом)». См. «ат-Табакъат» Ибн Са’да (9/112), Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (18/179).
Передают со слов ‘Асыма аль-Ахваля, что Абуль-‘Алия сказал: «Я не знаю, какая из двух милостей (Аллаха) лучше: то, что Аллах привёл меня к Исламу, или то, что Он спас меня от этих (порочных) страстей». Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (2/218).
Передают со слов Хафсы бинт Сирин, что Абуль-‘Алия сказал: «Есть две великие милости, которыми мы наделены (Аллахом), и мы не знаем, какая из них лучше: или то, что (Аллах) спас меня от многобожия, либо то, что Он избавил меня о того, чтобы быть приверженцем этих нововведений». Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (18/179).
Хаммад ибн Саляма передал от Сабита, что Абуль-‘Алия сказал: «Поистине, я надеюсь, что не погибнет (тот) раб (Аллаха), который пребывает между двумя милостями: милость, за которую он воздаёт хвалу Аллаху, и грех, за который он просит Аллаха простить его». Ибн Аби ад-Дунья в «аш-Шукр» (88), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (4195), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (2/219), Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (18/185), аз-Захаби в «ас-Сияр» (4/210).
Мухаммад ибн Мус’аб передал от Абу Джа’фара ар-Рази, (передавшего) от ар-Раби’а, что Абуль-‘Алия сказал: «Поистине, Аллах решил относительно Самого Себя, что того, кто уверует в Него, Он наставит на прямой путь, и подтверждение этого содержится в Книге Аллаха: “Аллах наставляет сердце того, кто уверовал в Него” (ат-Тагъабун, 64:11). Для того, кто станет на Него уповать, Его будет достаточно, и подтверждение этого содержится в Книге Аллаха: “Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его” (ат-Талякъ, 65:3). Тому, кто даст Ему заём, Он вознаградит, и подтверждение этого содержится в Книге Аллаха: “Кто красиво даст взаймы Аллаху, чтобы Он увеличил его (награду) многократно?” (аль-Бакъара, 2:245). Того, кто будет прибегать к защите от Его наказания, – Он защитит, и подтверждение этого содержится в Книге Аллаха: “Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь” (Али ‘Имран, 3:103), и вервь – это уверенность в Аллахе. Тому, кто станет взывать к Нему, Он ответит (на его зов), и подтверждение этого содержится в Книге Аллаха: “Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящего, когда он взывает ко Мне” (аль-Бакъара, 2:186)». Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (2/221-222), Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (18/185).
Ма’мар передал со слов ‘Асыма, что, обращаясь к некоторым людям, Абуль-‘Алия говорил: «Вы совершаете больше молитв и соблюдаете больше постов, чем те, кто был до вас, однако с ваших языков течёт ложь!» Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (18/184), аз-Захаби в «ас-Сияр» (4/210).
Сообщается, что Абу Хальда сказал:
– Я слышал, как Абуль-‘Алия говорил: «Поистине, наилучшая милостыня – это чтобы ты подавал её своей правой рукой, и прятал её от своей левой». Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (2/217).
Ибн ‘Уйейна передал, что он слышал, как ‘Асым аль-Ахваль рассказывал со слов Абуль-‘Алии, который сказал: «Учите Коран! Когда же вы выучите его, то не оставляйте его (не читая). И вам следует остерегаться этих страстей, ибо они поселяют между вами вражду и ненависть. Мы же, поистине, читали Коран за пятнадцать лет до убийства», – имея в виду ‘Усмана.
Он сказал: «Когда я рассказал об этом аль-Хасану (аль-Басри), он сказал: “Клянусь Аллахом, Он дал тебе (хорошее) наставление, и сказал тебе правду!”» Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (2/218), Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (18/171).
Также Абу Хальда рассказывал:
– Я слышал, как Абуль-‘Алия говорил: «Учите из Корана по пять аятов, и тогда вы сможете его запомнить. И Джибрил снисходил (с небес) с ним, (передавая Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) по пять аятов». Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (2/219-220).
Сообщается, что Халид ибн Динар сказал:
– Я слышал, как Абуль-‘Алия сказал: «Мы причисляли к самым тяжким грехам, когда человек учил Коран, после чего спал, (не читая) его (по ночам) до тех пор, пока не забывал его». См. «Сыфату-с-сафва» Ибн аль-Джаузи (2/125).
Сообщается, что Абу Хальда сказал: «Я слышал, как Абуль-‘Алия говорил: “Если бы я проходил мимо двери сборщика налогов или сборщика десятины, то не выпил бы у него (даже) воды”». Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (9/114).
Передают со слов ‘Усмана, что Абуль-‘Алия рассказывал: «Сподвижники (Пророка) Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, сказали мне: “Не делай ничего кроме, как ради Аллаха, иначе Всемогущий и Великий Аллах поручит тебя тому, кому ты посвящал свои деяния!”» Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (2/220), Ибн аль-Джаузи в «Сыфату-с-сафва» (2/125).

Передают со слов Абу Хальды, что Абуль-‘Алия сказал: «Нам было велено отмеривать и подсчитывать то, что мы давали слуге, опасаясь того, чтобы они не приучились к плохим нравам, или чтобы кто-то из нас не думал плохое (о них)». аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (167). Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (124).

Передают со слов Абу Хальды, что Абуль-‘Алия сказал: «Больше всего, что я слышал от ‘Умара (да будет доволен им Аллах), было то, что он говорил: “О Аллах, избавь нас и будь снисходителен к нам!”» Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (9/112).
Ма’мар передал со слов Сабита, что Абуль-‘Алия сказал: «Когда (Пророк) ‘Иса, сын Марьям, был вознесён (на небеса), он оставил (после себя) только одежду из шерсти, кожаные носки пастуха и рогатку, из которой метают (камешками) в птиц». Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (2/221).
Сам же Абуль-‘Алия перед своей смертью завещал раздать всё своё имущество.
Шу’айб ибн аль-Хабхаб сказал: «Абуль-‘Алия завещал всё своё имущество». Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (9/111).
Сообщается, что Абу Хальда рассказывал, что Абуль-‘Алия сказал: «То, что я оставил из имущества, то треть его (завещаю использовать) на пути Аллаха. (Другая) треть его – членам дома Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и (оставшуюся) треть – беднякам из числа мусульман. И отдайте право моей жены». Я спросил: «А как же твои (бывшие) владельцы?» (На это) он сказал: «Свободный (человек) делает то, что пожелает!» Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (7/112), Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (18/167-168).

Из другого его завещания
Хаммад ибн Саляма передал со слов ‘Асыма аль-Ахваля о том, что Абуль-‘Алия завещал Муваррикъу аль-‘Иджли, чтобы тот воткнул на его могиле две голые пальмовые ветви. Муваррикъ сказал: «Это же завещал (сподвижник Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) Бурайда аль-Аслями, да будет доволен им Аллах».

Его смерть
Саййар ибн Саляма сказал: «Я зашёл к Абуль-‘Алие во время его болезни, от которой он умер, и он сказал: «Поистине, наиболее любимым для меня является то, что больше всего любит Всемогущий и Великий Аллах». Ибн Аби ад-Дунья в «аль-Марад валь-каффарат» (206) и «Рида ‘ани-Ллях» (39), Ибн аль-Джаузи в «Сыфату-с-сафва» (2/125), Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (18/189).
Сообщается, что Абу Хальда рассказывал: «(Незадолго до своей смерти) Абуль-‘Алия сказал: “К (появлению) молодого месяца, меня постигнет такое тяжёлое положение, которое не постигало меня ранее!” Тогда его жена сказала: “Ты утверждаешь, что умрёшь?!”, на что он сказал: “Я видел (во сне), как ел свежие спелые финики и виноград, подобных которым я не ел никогда”».
(Абу Хальда) сказал: «И он скончался после появления молодого месяца в третий день (месяца) шавваля». Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (18/189-190).
Также Абу Хальда сказал: «Абуль-‘Алия скончался в понедельник, в месяце шаввале девяностого (в другой версии: девяносто третьего года по хиджре)». См. «Тариху Димашкъ» (18/163).
Халифа ибн Хаййат, аль-Бухари и другие сказали: «Он умер в девяносто третьем году». См. «Тариху Димашкъ» (18/191).
Ибн Са’д сказал: «Он скончался во времена правления аль-Хаджаджа». См. «Тариху Димашкъ» (18/163).
Но неприемлемым (мнением) является то, которое ошибочно высказал аль-Мадаини, который сказал: «Он скончался в 106-м году». См. «ас-Сияр» (4/207-214) с изменениями и дополнениями из других источников.
______________________________
^[1] Однако это недостоверно, так как он не дожил до правления ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, который стал халифом только в 99-м году по хиджре. Возможно, что он приезжал к нему, когда ‘Умар был наместником Медины, куда его в 87-м году хиджры назначил халиф аль-Валид ибн ‘Абдуль-Малик, а Аллах знает об этом лучше. Прим. пер.

^[2] Также этот хадис приводят Абу Я’ля (871), Ибн Аби Шейба (35866), Ибн Аби ‘Асым (63), Абу Ну’айм в «Тариху Асбахан» (1/132), и др. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2582).
Шейх аль-Албани, после того, как привёл этот хадис из версии Ибн Аби ‘Асыма в «аль-Аваиль» (7/2) и разобрал степень его достоверности, сказал: «Возможно, что в этом хадисе имеется в виду изменение порядка избрания халифа и превращение этого в наследование, а Аллах знает лучше». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/330).

^[3] Ар. «ما وراء النهر» букв. – «то, что находится за рекой» – историческая область, которую завоевали мусульмане в VII—VIII веках. Название «Мавераннахр» появилось во время арабского завоевания Средней Азии и первоначально означало бескрайние территории по правому берегу Джейхуна (ныне Амударья). Позднее под «Мавераннахром» понимался регион строго между реками Джейхун и Сейхун (ныне Сырдарья), то есть регион, где большую часть территории занимают орошаемые земли, горы и степи. Именно в Мавераннахре находились важнейшие города исламского мира того периода, а также города с высокой культурой и цивилизацией, такие как Самарканд, Бухара, Шаш, Нахшаб, Кармана, Фергана, Худжанд, Кеш и другие. Ист. Википедия.

^[4] Это слово происходит от названия поселения Харураъ, которое находилось на окраине Куфы. Там в первые появились хариджиты, когда они выступили против повелителя правоверных ‘Али ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах.

Перевод с арабского:
Проект «Энциклопедия хадисов»
https://hadis.uk/