161 – «Я — араб, Къуран — на арабском, и язык обителей Рая будет  арабским». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/298) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводит ат-Табарани в «аль-Аусат» (9301) … со слов Абу Хурайры, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует… В иснаде этого хадиса присутствует Шибль ибн аль-‘Аляи, относительно которого Ибн ‘Ади сказал: «У него есть отвергаемые вещи», как об этом передал аз-Захаби в «аль-Мугъни». Аль-Хайсами назвал этот хадис слабым по причине передатчика, который передал его от аль-‘Аляи, и сказал: «В нём присутствует ‘Абдуль-‘Азиз ин ‘Имран, который является неприемлемым передатчиком/матрук/». Относительно него сказал Ибн Ма’ин: «Он ненадёжный!», и он более заслуживает, чтобы считать проблемой этого хадиса. По этой причине аль-‘Иракъи «аль-Махаджа» (1/56) сказал: «Однако, ‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘Имран аз-Зухри — матрук, о чём сказали ан-Насаи и др. Аль-Бухари сказал: “Его хадисы не записывают”. И в соответствии с этим, данный хадис является недостоверным!» Эти слова аль-‘Иракъи одобрил Ибн ‘Иракъ в «Танзихи аш-шарий’а» (209). К числу того, что указывает на ложность данного хадиса относится то, что в этом хадисе пророк, да благословит его Аллах и приветствует, гордится тем, что он араб, что не свойственно этой религии. Также указывает на его ложность то, что он не согласуется со словами Всевышнего Аллаха: «… и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный» (аль-Худжурат, 49:13). А также словами пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Нет у араба преимущества над неарабом …, кроме, как в богобоязненности». Этот хадис передал Ахмад (5/411) с достоверным иснадом, как об этом сказал Ибн Таймиййа в «аль-Икътидаъ» (стр. 69). _______________________________________ В действительности же, не существует ни одного достоверного хадиса, разъясняющего то, на каком языке будут разговаривать обитатели Рая, поэтому необходимо хранить молчание и не погружаться в разговоры об этом вопросе, предоставив знание о нем Всевышнему Аллаху, и заниматься лишь тем, что приведет к совершению тех деяний, которые принесут пользу в мире ином! Шейхуль-Ислама Ибн Таймиййю, да помилует его Аллах, спросили: «На каком языке будут разговаривать люди в день Воскресения? Будет ли Всевышний Аллах обращаться к людям на арабском языке? И достоверно ли утверждение о том, что язык обитателей Ада персидский, а обитателей Рая – арабский? На что он ответил: «Хвала Аллаху Господу миров! Неизвестно на каком языке будут разговаривать люди в тот день, как и то на каком языке к ним будет обращаться их Господь, велик Он и славен. Ни Всевышний Аллах, ни его посланник, мир ему и благословение, ничего не поведали нам об этом, также не является достоверным и то, что языком обитателей Ада будет персидский, а языком райских жителей – арабский. И нам неизвестно чтобы по этому поводу среди сподвижников, да будет доволен ими Аллах, было какое-либо разногласие. Напротив они воздержались от этого, поскольку разговор об этом является бесполезным. Однако среди последующих поколений относительно этого вопроса появилось разногласие. Одни сказали, что они будут общаться на арабском, другие сказали, что это не касается обитателей Ада, так как они будут отвечать на персидском и это их язык в Аду. Третьи — что люди будут общаться на ассирийском, так как это язык Адама, от которого и произошли все остальные языки. Четвертые — что это не касается обитателей Рая, так как они будут общаться на арабском. Однако никто из них не имеет довода в пользу своих слов, ни со стороны разума, ни из шариатских источников, однако это всего лишь заявления свободные от каких-либо доказательств. Всевышнему Аллаху…

155 — «Весна моей общины — виноград и арбуз».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/287) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводят ад-Дайлями в своём «Муснаде» (2/176-177) и Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» по пути Мухаммада ибн Ахмада ибн Махди: Рассказал нам Мухаммад ибн ад-Даввий ибн ад-Далахмас: рассказал нам ‘Аттаф ибн Халид от Нафи’а, передавшего от Ибн ‘Умара. Ибн аль-Джаузи сказал: «Выдуманный (хадис). Мухаммад ибн ад-Даввий лжец и прилюдно совершал грехи». Это одобрил ас-Суюты в «аль-Ляали» (2/210), а затем и Ибн ‘Иракъ в «Танзийхи аш-шар’иййа» (2/317). Я (аль-Албани) говорю: — А Мухаммад ибн Ахмад ибн Махди — очень слабый (передатчик), как об этом сказал ад-Даракъутни. Ибн аль-Къаййим передал этот хадис в «аль-Мауду’ат», а в «аль-Манар» (стр. 21) сказал: «То, что указывает на ложность хадиса, это отвратительность (его смысла) и то, что он вызывает насмехательство». Затем он привёл некоторые хадисы и этот из их числа. Это одобрил шейх аль-Къари в своём «аль-Мауду’ате» (стр. 107-108) и в конце другого хадиса (№167 в данной книге — прим. пер.) будут приведены слова ас-Сахави о том, что все хадисы о достоинстве арбуза являются ложными. По этой причине ас-Суюты очернил свою книгу «аль-Джами’ ас-сагъир» и привёл его в ней в версии Абу ‘Абду-р-Рахмана ас-Сулями в книге о еде, а также Абу ‘Умар ан-Наукъани в «Китаб аль-Биттих» и ад-Дайлями в «Муснад аль-Фирдаус» от Ибн ‘Умара. —

  124 – «Нет такого человека, который дружит с кем-либо хотя бы в течение одного часа дня, с которого (в Судный день) не спросят, исполнил ли он (в дружбе) долг перед Аллахом, или же дал ему пропасть?» Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/247) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводит аль-Гъазали в «аль-Ихйаъ» (2/154) будучи уверенным в том, что он относится к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: — Однажды (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) зашёл с некоторыми своими сподвижниками в заросли и сорвал там два сивака, один из которых был кривой, а другой — ровный. Он отдал ровный своему сподвижнику, который сказал ему: «О посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, ведь Ты более достоин ровного, чем я. На это (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «…», и он привёл этот хадис.  Хафиз аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» сказал: «Я не могу найти его основу», и нечто подобное сказал ас-Субки в «ат-Табакъат» (4/156). Я (аль-Албани) говорю: — Я нашёл ему основу, однако, он выдуманный, так как он передаётся от Ахмада ибн Мухаммада ибн ‘Умара ибн Юнуса аль-Ямами, в биографии которого Ибн Абу Хатим (1/1/71) сказал: «Я спросил своего отца о нём и он сказал: “Он приходил к нам и он был лжецом. Я записывал от него хадисы, но не рассказываю их от него”». Аз-Захаби в его биографии в «аль-Мизане» сказал: «Он передал от ‘Умара ибн Юнуса – то есть, от своего деда – передавшего от своего отца, слышавшего Хамзу ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар, передавшего от своего отца о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл в заросли и сорвал там два сивака, один из которых был ровный …». Я (аль-Албани) говорю: — И он привёл этот хадис полностью, исключая, что он сказал: «Нет никого, кто дружил с человеком даже в течение часа, чтобы Аллах не спросил его о его дружбе с ним». Я (аль-Албани) говорю: — Его передали Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» (1/143-144) и ат-Табари (5/53) от Фуляна, передавшего от надёжного по его мнению человека, как восходящий к пророку, похожий хадис, и он – отосланный, слабый (хадис).

Хадис: «Нет такого человека, который дружит с кем-либо хотя бы в течение одного часа, с которого не возьмут отчёт в Судный день…»   — Однажды Пророк (ﷺ ) зашёл в чащу леса и сорвал там два сивака, один из которых был кривой, а другой — ровный. С ним был один из сподвижников. И он дал ему ровный, а для себя оставил кривой. Тот сказал: «О Посланник Аллаха! Ведь Ты более достоин ровной, чем я. На это Пророк (ﷺ ) ответил: «Нет такого человека, который дружит с кем-либо хотя бы в течение одного часа, с которого не возьмут отчёт в Судный день и не спросят, исполнил ли он в дружбе долг перед Аллахом, или же дал ему пропасть?». Так же он ﷺ сказал: «Когда двое становятся друзьями, то из них более любимый для Всевышнего — тот, кто более милосерден и мягче обращается со своим другом» Aль-Хаким и ибн Хиббан. Ас-Саламу алейкум. Знаете ли о нем? Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! На первый взгляд можно подумать, что это один хадис, но это не так. Тут приводится два разных хадиса, которые следует отделить друг от друга. Что касается этого: Однажды Пророк (ﷺ ) зашёл в чащу леса с одним из своих сподвижников и сорвал там два сивака, один из которых был кривой, а другой — ровный. С ним был один из сподвижников. И он дал ему ровный, а для себя оставил кривой. Тот сказал: «О Посланник Аллаха! Ведь Ты более достоин ровной, чем я. На это Пророк (ﷺ ) ответил: «Нет такого человека, который дружит с кем-либо хотя бы в течение одного часа, с которого не возьмут отчёт в Судный день и не спросят, исполнил ли он в дружбе долг перед Аллахом, или же дал ему пропасть?».            Этот хадис передал аль-Гъазали в своей книге «аль-Ихйаъ» 2/154. Исследователь этой книги хафиз аль-Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» сказал: «Я не могу найти ему основы». И нечто подобное сказал ас-Субки в «ат-Табакъат» 4/156, а шейх, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани назвал его выдуманным. См. «ас-Сильсиля ад-даифа валь-маудуа» 124. Также его приводит в своём тафсире Ибн Джарир ат-Табари к 36-му аяту суры «ан-Нисаъ», но его иснад также слабый из-за того, что в нём неизвестный передатчик. Что касается этого: Так же он ﷺ сказал: «Когда двое становятся друзьями, то из них более любимый для Всевышнего — тот, кто более милосерден и мягче обращается со своим другом» Aль-Хаким и ибн Хиббан. То этот хадис достоверный. См. вот здесь. Аллах же знает об этом лучше всех!  

3786 – «Крик петуха – его молитва, а его биение крыльями – поясные и земные поклоны”, а затем он прочёл аят: “Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой, но вы не понимаете их славословия” (аль-Исраъ, 17:44)”».   Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (8/261) сказал: — Выдуманный (хадис)/мауду’/. Его приводят Абу ‘Али ас-Савваф в «аль-Фаваид» (1/165) и ад-Дайлями (2/250) … со слов ‘Аиши, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот (хадис) выдуманный. Его недостатком является ‘Амр ибн Джами’, которого называл лжецом Ибн Ма’ин, а Ибн ‘Ади сказал: «Его обвиняли во лжи». Аль-Бухари сказал: «Его хадисы отвергаемые». Ибн аль-Къаййим, да помилует его Всевышний Аллах, в «аль-Манар» (№79) сказал: «Все хадисы о петухе являются ложью, кроме одного хадиса: “Когда услышите крик петуха, просите Аллаха о милости Его, ибо, поистине, (петух) увидел ангела”».[1] Я (аль-Албани) говорю: — Кроме (еще) одного хадиса: «Не поносите петуха, ибо, поистине, он будит (людей) на молитву», [2] так как его иснад достоверный, как я установил это в «аль-Мишкат», «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» и «ас-Сахиха». Затем я увидел, что данный хадис привёл аль-Харис в своём «Муснаде» (1/106 — Заваид) … от Анаса без (цитирования) аята. [1] Этот хадис передали Ахмад 2/306, аль-Бухари 3303, Муслим 2729, Абу Дауд 5102 и ат-Тирмизи 3459. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 611. [2] Этот хадис передали Абу Дауд 5101, ат-Табарани 5210. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7314, «Мишкат аль-масабих» 4136. —

570 — «Среди членов моей общины появится человек, который будет известен как Мухаммад ибн Идрис, и он нанесёт вреда моей общине больше, чем Иблис, а также в моей общине появится человек, которого будут называть Абу Ханифа, и он станет светочем моей общины». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/42) сказал: — Выдуманный (хадис)/мауду’/. Ибн аль-Джаузи привёл этот хадис в «аль-Мауду’ат» (1/457) по пути Маъмуна ибн Ахмада ас-Сулями, который сказал: — Ахмад ибн ‘Абдуллах аль-Джувайбàри сообщил нам: — ‘Абдуллах ибн Ми’дан аль-Азди передал нам от Анаса, как восходящий к пророку/марфу’/, а затем (Ибн аль-Джаузи) сказал: «Выдуманный (хадис) Маъмуном или аль-Джувайбари. Аль-Хаким упоминает в “аль-Мадхале”, что Маъмуна спросили: “Ты не смотришь на аш-Шафи’и и его последователей?”, на что он ответил: “Ахмад ибн ‘Абдуллах аль-Джувайбари сообщил нам…” и до конца (хадиса); итак, отсюда становится очевидным, что он является тем, кто выдумал всё это». Я (аль-Албани) говорю: — В книге «Лисан» можно найти следующее дополнение (к этому разговору): «…Аль-Хаким затем сказал: “Любой, кому Аллах дал хоть немного ума, засвидетельствует, что хадис, подобный этому, является выдуманным и приписываемым посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”». У этого хадиса существуют другие пути передачи, однако все они сходятся либо на лживых, либо на неизвестных рассказчиках. Поэтому в высшей степени странно, что великий ученый ‘Айни склонялся в пользу того, чтобы подкрепить это сообщение другими путями передачи, а шейх Каусари его поддерживал (в этом). Однако от последнего того можно было ожидать, поскольку он зарекомендовал себя как неистовый фанатик имама Абу Ханифы (да будет милостив к нему Аллах), даже если это влекло за собой оскорбления и нападки на других имамов. Но странно, что так поступил ‘Айни, который не был известен этим (фанатизмом к Абу Ханифе). Мнение этих двоих было замечательным образом опровергнуто большим учёным-исследователем Му’аллими аль-Ямани в книге «ат-Танкиль би ма фи та’ниб аль-Каусари мин аль-абатиль» (1/20, 446-449 с моей (аль-Албани) проверкой), где он проанализировал остальные пути передачи этого сообщения, на которые они ссылались. —

   600 – «По своей природе сердца созданы (таким образом, что) любят тех, кто сделал им добро и ненавидят тех, кто сделал им (что-то) плохое».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/65) сказал: — Выдуманный хадис. Его передали Ибн аль-А’раби в «аль-Му’джам» (2/21-22), Ибн ‘Ади (1/82), Абу Муса аль-Мадини в джузе «Ман адракаху аль-Халлял мин асхаби Ибн Мандах» (150-151), Абу Ну’айм (4/121), аль-Хатыб (7/346), аль-Къуда’и (2/49) от Исма’иля ибн Абана, передавшего от аль-А’маша, передавшего от Хайсамы, передавшего от ‘Абдуллы ибн Мас’уда, как восходящий к пророку. Относительно этого Исма’иля, сказал (имам) Ахмад: «Он передавал выдуманные хадисы о фитре и другом и мы оставили его». Ибн Хиббан (1/116) сказал: «Он выдумывал хадисы от имени надёжных передатчиков». Абу Дауд сказал: «Он был лжецом». Аль-Мунави процитировал из «Лисан аль-мизан»: «Аль-Азди сказал: “Этот хадис ложный”». Аль-Мунави сказал: — Я видел написанное рукой Ибн ‘Абдуль-Хади в его «Тазкира» (слова): «Муханна сказал: “Я спросил Ахмада и Яхйю о нём и они сказали: “У него (хадиса) нет основы и он выдуманный!”» Также его процитировал Мувафакъ ад-Дин Ибн Къудама в «аль-Мунтахаб» (10/195/20) от Муханны. Вместе со всеми этими (недостатками) ас-Суюты привёл его в «аль-Джами’» и сказал: «Аль-Байхакъи признал его достоверным, как слова сподвижника». Но как слова сподвижника он также является выдуманным, так как приводится этим же путём. Также его передал Ибн Хиббан в «Раудатуль-‘укъаляъ» (стр. 255) и другие, и поэтому ас-Сахави сказал: «Он является ложным как от пророка, так и от сподвижника».

437 – «Тот, у кого родились трое сыновей, и не назвал кого-либо из них именем Мухаммад, проявил невежество». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/627) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Ат-Табарани в «аль-Кабир» (108-109), сказал: «… от Ибн ‘Аббаса как восходящий к пророку/марфу’/, а по пути передачи от Мус’аба этот хадис передали  аль-Харис ибн Абу Усама в своём «Муснаде» (199-200) и Ибн ‘Ади (2/280). Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый … —

Хадис: «Есть два вида знания: знание религии и знание тела»   На одном из интернет ресурсов распространили вот такой хадис:   «Есть два вида знания: знание религии и знание тела».  Этот хадис приводится в разных шиитских источниках, в частности, в книге «Бихар аль-анвар» 1/220, хадис № 52 (بحار الانوار, ج1 , ص 220, الحديث 52.) Имам ас-Сыгъани (ум. 650 г.х.) и Мулла ‘Али Къари (ум. 1014 г.х.) назвали этот хадис выдуманным. См. «Мауду’ат ас-Сыгъани» 38, «аль-Асраруль-марфу’а» 247.   Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто намеренно возведёт на меня ложь, пусть (приготовится) занять своё место в Огне». Этот хадис передал аль-Бухари 3461. Имам аль-Ауза’и говорил: «Бойтесь Аллаха, о мусульмане, и принимайте наставление от наставляющих и увещевание от увещевающих! И знайте, что эти знания – религия, так смотрите, что вы делаете и от кого её берете, за кем следуете и чьей религии доверяете! Поистине, все приверженцы нововведений – лжецы и грешники, и они не боятся Аллаха! Так остерегайтесь же их и отвергайте их, ибо, поистине, ваши первые учёные и поздние так поступали и это велели!» См. «Тарих ад-Димашкъ» (6/362). ВаЛлаху а’лям!  

Однажды Фатима (да будет доволен ею Аллах) пришла к Пророку (мир ему и благословение) и поведала ему о своей проблеме: «О Посланник Аллаха, между мной и моим мужем Али возник разговор, из-за чего мы поссорились с ним», тогда Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Вернись домой и сделай все, чтобы твой муж улыбнулся тебе». Вернувшись домой, Фатима увидела мужа сидящим неподвижно и тогда, для того, чтобы ее муж улыбнулся ей, она вокруг него покружилась 70 раз, и тогда Али, улыбнувшись, пошутил: «Бедная жена!» Тогда Фатима прибежала к Пророку (мир ему и благословение) и сказала: «О Посланник Аллаха, мой муж улыбнулся мне, и мы уже с ним помирились!» Тогда Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Я клянусь Тем, в Чьей власти находится моя душа, Который послал меня истинным Пророком, если бы ты умерла до того, пока твой муж не стал бы довольным тобой, я не совершил бы за тебя джаназа-намаз. О дочь моя, разве ты не знаешь, что довольство Аллаха в довольстве мужа, а гнев Аллаха, в гневе мужа.  О дочь моя, какая бы женщина не поклонялась Всевышнему Аллаху подобно поклонению праведной Марьям, матери пророка Исы (мир ему), а тем временем, ее муж не будет доволен ею, то Аллах не примет от нее ничего. О дочь моя, самый превосходный поступок, который может совершить женщина – это подчиниться своему мужу». Данный, так называемый «хадис» ходит с одного сайта на другой, и так без конца. Люди передают его друг другу, не обращая внимания на то, что у него нет никакого источника. В книгах хадисов данной истории нет. Возможно, что это очередное искажение хадисов рафидитов. История о том, что однажды Фатима поссорилась с Али, приводится в двух достоверных сборниках хадисов «Сахих»: Сообщается, что Сахль бин Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл в дом Фатимы, он не нашёл там ‘Али и спросил: “А где же сын твоего дяди?” (Фатима) ответила: “Мы повздорили, и он рассердился на меня и ушёл, отказавшись спать у меня днём”. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел одному человеку: “Посмотри, где он”. (Через некоторое время этот человек) вернулся и сказал: “О посланник Аллаха, он спит в мечети”. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл туда (и увидел), что накидка ‘Али упала с его бока, а сам он лежит, испачкавшись в пыли. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал стряхивать с него пыль, приговаривая: “Вставай, о Абу Тураб , вставай, о Абу Тураб!”» Этот хадис передали аль-Бухари 441 и Муслим 2409. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не сказал Фатиме то, о чём в преувеличенной форме сказано в этом сообщении. И в версии, этого сообщения, которая распространена на арабском сказано: «Семь(!) раз». Видать рафидиты решили добавить к нему еще ноль, так, для разнообразия). ВаЛлаху а’лям! Сообщается, что Саляма (ибн аль-Акъва’, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Человек,) который станет приписывать мне то, чего я не говорил, непременно займёт своё место в Огне!”» Этот хадис передали Ахмад 2/158, аль-Бухари 109. Хадис достоверный.  

Хадис о диалоге между Пророком, мир ему и благословение Аллаха и иблисом. Достоверен ли этот хадис? Муаз бин Джабаль рассказывает, что слышал от бин Аббаса такой хадис: «В один из дней, когда мы проводили общественное собрание в доме одного из ансаров с Посланником Аллаха (благословение и мир Аллаха ему), какой-то голос донесся со двора: — О хозяева дома, и те, кто в нем, разрешите мне войти, у меня есть к вам дело и мне надо увидится с вами. Все собравшиеся тотчас повернулись к Посланнику Аллаха (благословение и мир Аллаха ему), так как он всегда руководил собранием, и он давал разрешения. — Вы знаете того, кто пришел, — спросил Посланник Аллаха. Мы все одновременно ответили: — Аллах и его Посланник знают лучше: Тогда посланник Аллаха сказал так: — Это проклятый Сатана, и пусть проклянет его Аллах. Тогда Умар сказал: — О Мухаммад, разреши мне убить его. Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему) не дал разрешения на это и сказал так: — Постой, о Умар, не знаешь ли ты, что ему дано определенное время, не убивай его. Откройте дверь, пусть войдет. Ему от Аллаха приказано прийти сюда, Постарайтесь понять то, что он скажет и запомнить сказанное». Передающий этот рассказ говорит дальше: — «Ему открыли дверь. Он вошел в дом и показался нам. И мы увидели пожилого старика, глаза у него косые. На подбородке у него шесть или семь волосков, похожие на шерсть, глаза широко открыты и бегают из стороны в сторону. Голова у него большая, как у слона, а под подбородком шея висит как у буйвола. Войдя, он нас приветствовал такими словами: -Мир Вам, о Мухаммад, мир Вам, о община мусульман. Этому приветствию Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему), ответил следующим образом: — Мир принадлежит Аллаху. О проклятый … Я слышал, что ты пришел сюда с делом, говори, что это за дело. — Я пришел сюда не по своей воле, но пришел под принуждением. — В чем заключается это принуждение? – спросил Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему). — Аллах приказал мне: «Пойдешь к Мухаммаду приниженным и униженным с разговором. Ты ему подробно расскажешь, как ты искушаешь сынов Адама и уводишь от прямого пути. После, о чем бы он ни спрашивал тебя, ты ему скажешь правду. Если ты не скажешь правду или к своим словам добавишь хотя бы одно слово лжи, то я брошу тебя еще в более жуткое положение, чем — то, в котором ты сейчас. И опозорю перед твоими врагами». И я в соответствии с этим приказом пришел к вам. О Мухаммад, спрашивай у меня все что хочешь. Если не отвечу правдиво, то мои враги будут смеяться надо мной, а смех моих врагов надо мной, это самое ненавистное для меня. Посланник Аллаха начал спрашивать его: — Если, действительно будешь говорить без обмана, то скажи мне, кого, среди людей, ты больше всех ненавидишь? — Тебя, о Мухаммад! Среди творений Аллаха самый ненавистный для меня – это ты. Кого кроме тебя, я могу ненавидеть так! — Кого еще ты ненавидишь, после меня? — Каждого богобоязненного юношу, который пожертвовал всем, что у него есть, ради Аллаха. Вопросы и ответы дальше продолжались в таком виде: Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему) спрашивал, а Сатана отвечал. — Кто еще ненавистен тебе? — Тот, кто обходит сомнительные дела и терпит то, что Аллах приказал ему терпеть. — А еще? — Бедняка, который…

  3818 – «Смех в мечети (обернётся) мраком в могиле».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (8/285) сказал: — Выдуманный хадис. Его приводит ад-Дайлями (2/276) от ‘Усмана ибн ‘Абуллах аль-Къураши, передавший от Малика, передавший от аз-Зухри, передавший от Анаса ибн Малика, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот (хадис) выдуманный. Его недостатком является этот аль-Къураши, относительно которого Ибн ‘Ади сказал: «Он передаёт выдуманные хадисы от надёжных передатчиков». Аль-Хаким сказал: «Он рассказывал от Малика и других выдуманные хадисы. (Об этом) нам рассказывали наши шейхи и поносили его». _________________________________________ См. также «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3597.

Хадисы о достоинстве хильбы [1] — Ассаляму алейкум! Хотелось бы узнать, кто знает хадисы где говорится про лечение хильбой, и от кого приводятся и их достоверность. Нашел пару хадисов но достоверность их не знаю, кто знает помогите. «В хадисе от Аль-Касима бин Абдуррахмана передано, что пророк Мухаммад ( алейхи салят уа салям) сказал: «Исцеляйте себя хильбой!». Упоминается также, что пророк (алейхи салят уа салям) посетил в Мекке Саада ибн Абу Ваккаса и сказал: «Позовите ему врача!». Позвали Хариса бин Кальда. Он посмотрел на Саада и сказал: «Ничего страшного. Дайте ему фарику (хильба вареная с прессованными влажными финиками) и пусть пьёт её небольшими глотками». Сделал Саад, как он сказал, и выздоровел». Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! В хадисе от Аль-Касима бин Абдуррахмана передано, что пророк Мухаммад ( алейхи салят уа салям) сказал: «Лечитесь хильбой!» Этот хадис является отосланным/мурсаль/, то есть слабым. Его передал Ибн аль-Къаййим в «Задуль-ма’ад» и сказал: «Упоминается от аль-Къасима ибн ‘Абду-р-Рахмана о том, что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лечитесь хильбой». Так он привёл его в неопределенной форме. Упоминается также, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посетил в Мекке Са’да ибн Абу Ваккаса и сказал: «Позовите ему врача!». Позвали Хариса бин Кальда. Он посмотрел на Са’да и сказал: «Ничего страшного. Дайте ему фарику (хильба вареная с прессованными влажными финиками) и пусть пьёт её небольшими глотками». Сделал Са’д, как он сказал, и выздоровел». Это сообщение также приводит Ибн Къаййим в неопределенной форме словами «упоминается». Исследователи этой книги Шу’айб и ‘Абдуль-Къадир аль-Арнауты ничего про него не сказали.  В «Сунане» Абу Дауд (3875) приводится рассказ о том, как во время болезни Са’да пророк, да благословит его Аллах и приветствует, навестил его, но там ничего не сказано про хильбу, и в добавок, этот хадис является слабым. См. «Мишкатуль-масабих» 4224, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2033. Что касается хадиса: «Если бы люди знали сколько пользы в хильбе, то покупали бы её по цене золота», то Ибн аль-Къаййим («Задуль-ма’ад») вообще не считал его хадисом, а считал высказыванием некоторых врачей и сказал: «Некоторые врачи сказали: «Если бы люди знали, сколько пользы в хильбе, то покупали бы ее по цене золота». А в своей книге «Манар аль-муниф» (46), он назвал его выдуманным хадисом. В книге «Кашфуль-хафаъ» имам аль-‘Аджлюни сказал: — Его передал ат-Табарани в «аль-Кабир» от Му’аза ибн Джабаля, как восходящий к пророку. В его иснаде присутствует Сулейман аль-Хабаирий, который был лжецом. Также его передал Ибн ‘Ади в своём «Камиле» от него, по пути Ахмада ибн ‘Абду-р-Рахмана, которого называли Хадждар, и который был из числа тех, кто воровал хадисы. По этой причине, Ибн аль-Джаузи привёл его в (своей книге о выдуманных хадисах) «аль-Мауду’ат» (3/117), а его примеру последовал и ас-Суюты в «аль-Ляали аль-масну’а» и «ад-Дурар аль-мунтасыра» (112). Аз-Заркаши сказал: «Слабый хадис» 2/217. Хафиз аль-Хайсами привёл этот хадис: «Если бы члены моей общины знали, сколько пользы в хильбе, то покупали бы её по цене золота», после чего сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Кабир”, и в нём (иснаде) присутствует (передатчик по имени) Сулейман ибн Саляма аль-Хабаири, который является неприемлемым передатчиком/матрук/». См. «Маджма’у-з-заваид» 5/47. Когда шейха Ибн База спросили на счёт достоверности этого хадиса, он сказал:   «Я не знаю о его достоверности. Хильба полезна для лечения у (по мнению) врачей, однако, я не знаю относительно достоверности этого хадиса». Источник В итоге, относительно достоинства лечения хильбой нет достоверного хадиса, а лучше всех об…

Хадис: «Из числа благословения женщины то, что она первой рожает девочек» —   4519 — «Из числа благословения женщины то, что она первой рожает девочек. Разве ты не слышал, что Аллах говорит: “Он одаряет, кого пожелает, потомством женского пола, и одаряет, кого пожелает, потомством мужского пола” (аш-Шура, 42:49). И (Аллах) начал (с упоминания) девочки до мальчика».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/23) сказал: — Выдуманный (хадис). Его передали аль-Хараиты в «Макариму ахлякъ» (стр. 72), аль-Хатыб (аль-Багъдади 14/417-418), Ибн ‘Асакир (13/398/1), Абу Ну’айм в «Джузъ аль-хадис аль-Кудайми» (2/33) от Муслима ибн Ибрахима: — Рассказал нам Хаким ибн Хизам от аль-‘Аляи ибн Касира, передавшего от Макхуля, передавшего от Василя ибн Аскъа’, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый. Относительно этого Хакима ибн Хизама, сказал аль-Бухари: «Его хадисы отвергаемые». Абу Хатим сказал: «Неприемлемый в хадисах/матрук/». Ас-Саджи сказал: «Он рассказывает ложные хадисы». Данный хадис привёл Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» (Книга о выдуманных хадисах) по пути аль-Хараиты. После него ас-Суюты в «аль-Ляали» (2/97) указал на то, что у него есть свидетельствующий в его пользу, восходящий к пророку от ‘Аиши, похожий хадис, который передал Абу аш-Шейх. Я (аль-Албани) говорю: — В его иснаде присутствует два человека обвинённых во лжи и он не годится в качестве свидетельства.

  4136 — «Из числа благословения женщины то, что она первой рожает девочку».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/142) сказал: — Выдуманный (хадис). Его приводит Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (6/302) по пути своего шейха Мухаммада ибн Мухаммада ибн аль-Аша’с … от ‘Али, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Выдуманный (хадис). В этой лжи обвиняется этот шейх. Ибн ‘Ади привёл от него примерно двадцать пять хадисов, из около тысячи хадисов, с этим иснадом от потомков ‘Али и сказал: «Большинство из них отвергаемые и он обвинялся во лжи». Ад-Даракъутни сказал: «Знамение из знамений Аллаха! Он выдумал эту книгу — то есть “аль-‘Алявият”». Потом он привёл от него другой выдуманный хадис в четвёртом томе под №1932. Аз-Захаби сказал: «И Ибн ‘Ади привёл от него кучу выдуманных хадисов». ______________________________________ См. также «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5293.

Ассаламу алайкум! Ахи можно узнать достоверность этого хадиса? Хузайфа спросил Пророка (мир ему и благословение): «Есть ли признак, по которому можно определить, что на следующий день солнце выйдет с запада?». Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Ночь перед этим днем будет длинной как две (или три) ночи». Передано, что солнце каждый день, когда заходит, делает земной поклон (сужд) под Аршем, потом солнце просит у Аллаха разрешения вернуться, но в ту ночь Аллах не даст разрешения и когда солнце полностью отчается выйти с востока, ему разрешат выйти с запада. Ночь перед восходом солнца в этот день будет длиной в три ночи (в некоторых преданиях в две ночи) и люди, которые поймут, что ночь слишком длинная, и, значит, завтра уже солнце взойдет на западе, они и другие пойдут в мечеть, где будут плакать и кричать от страха. Потом Аллах отправит ангела Джибриля к солнцу и луне. Джибриль скажет им: «Аллах повелевает вам вернуться к месту вашего захода и взойти там. После этих слов солнце и луна заплачут от страха перед Судным Днем. Наступит утро и солнце взойдет на западе. Все люди начнут каяться во всех грехах, кто не верил в Аллаха, уверует, но это не поможет, потому что Аллах уже не примет иман, которого не было до этого признака и не примет покаяния (тавбу). Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Это не один хадис. Здесь их сразу три. Что касается этого: Хузайфа спросил Пророка (мир ему и благословение): «Есть ли признак, по которому можно определить, что на следующий день солнце выйдет с запада?». Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Ночь перед этим днем будет длинной как две (или три) ночи». Хафиз Ибн Касир привёл этот хадис в своём тафсире к аяту 158 из суры «аль-Ан’ам», после чего он сказал: «Этот хадис передал Ибн Мардавайх и по этому пути он не передаётся в шести книгах (по хадисам), а Аллах знает об этом лучше».  Этот хадис является выдуманным. Ас-Суюты отнёс его к Ибн Мардавайху в своём тафсире «ад-Дурруль-мансур» (3/109). Затем он привёл его с его иснадом в (другой своей книге, которая называется) «аль-Ляали аль-масну’а» (1/58, 59) и сказал: «Ибн Мардавайх сказал: — Рассказал нам Мухаммад ибн ‘Али ибн Сахль: — Рассказал нам Мухаммад ибн Юсуф ар-Рази: — Рассказал нам Идрис ибн ‘Али ар-Рази: — Рассказал нам Яхйа ибн ад-Дарис: — Рассказал нам Суфйан …. Этот иснад выдуманный и в его выдумывании обвиняется этот Мухаммад ибн Юсуф. В выдумывании хадисов его обвинили ад-Даракъутни и аль-Хатыб (аль-Багъдади) и в «аль-Лисане» в его биографии сказано, как о тёмной личности. А биографию его шейха Идриса я не могу найти. По этим причинам хафизу Ибн Касиру следовало разъяснить нам истинное положение этого иснада или не опускать то, что указывает на его выдуманность. Да простит Аллах нас и его!» См. «Тафсир Ибн Касир» 6/231 с тахкъикъом группой исследователей. Изд. «Мактаба ауляд аш-шейх ли-т-турас». 1421 г.х. http://ia801402.us.archive.org/9/items/FPtkather/tkather06.pdf   Что касается этого: Передано, что солнце каждый день, когда заходит, делает земной поклон (сужд) под Аршем, потом солнце просит у Аллаха разрешения вернуться, но в ту ночь Аллах не даст разрешения и когда солнце полностью отчается выйти с востока, ему разрешат выйти с запада. Этот хадис достоверный. Его передали аль-Бухари 3199 и Муслим 159. См. вот здесь: http://hadis.info/saxix-muslim-1-kniga-very-xadisy-101-222/20397/ Что касается этого: Ночь перед восходом солнца в этот день будет длиной в три ночи (в некоторых преданиях в две ночи) и люди, которые…

Ас-саламу алейкум ва РахматуЛЛахи ва баракату. В Интернете распространён хадис, что «Рай под ногами наших матерей». Каково положение этого хадиса? Ва алейка салам варахмату-Ллахи ва баракатух брат. Хадис: «Рай под стопами матерей» является недостоверным!   Его передали Ибн ‘Ади (1/325), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» и аль-Хатыб со слов Ибн ‘Аббаса. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Я не знаю такую версию с достоверным иснадом, восходящую к Пророку, мир ему благословение Аллаха!» См. «Ахадис аль-къуссас» (70). Имам аль-‘Укъайли назвал этот хадис отвергаемым, а шейх аль-Албани — выдуманным. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (593). Передатчик этого хадиса по имени Муса ибн ‘Атаъ — лжец, как сказал хафиз Ибн Хаджар. Также подобный хадис передает аль-Къуда’и от Анаса, но он также недостоверный. Имам аль-Мунави сказал: «Ибн Тахир говорил, что Мансур и Абу ан-Надр неизвестные передатчики, и хадис неприемлемый». См. «Файдуль-Къадир» (1/327). Однако, с подобным содержанием, но с другим иснадом, который является достоверным, передаётся, что однажды Му’авия ибн Джàхима ас-Сулями пришёл к Пророку, мир ему благословение Аллаха, и сказал: «О Посланник Аллаха, я желаю совершить военный поход и пришёл посоветоваться с тобой!» Пророк, мир ему благословение Аллаха, спросил: «У тебя есть мать?» Он ответил: «Да». Тогда Посланник Аллаха, мир ему благословение Аллаха, сказал: «Заботься о ней, поистине Рай, под её ногами!» ан-Насаи 3104. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1249). А в версии, которую приводит Ибн Маджах 2781 сказано, что он трижды приходил  к пророку, мир ему благословение Аллаха, и говорил: «О Посланник Аллаха, я хочу совершать джихад, стремясь к Лику Аллаха и желая жизни вечной!» На что пророк, мир ему благословение Аллаха, отвечал: «Горе тебе! Жива твоя мать?! Иди и проявляй по отношению к ней благочестие!» Когда же Му’авия ибн Джàхима вернулся в третий раз и сказал то, что говорил, Пророк, мир ему благословение Аллаха, ответил: «Горе тебе! Держись ее ног, там Рай!»  Достоверность этого хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз аль-Мунзири, имам аз-Захаби и шейх аль-Албани. Ва-Ллаху а’лям. Источник

    845 – «Почитает женщин только благородный, а унижает их — только подлец!»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (2/241) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его передал аш-Шариф Абуль-Къасим ‘Али аль-Хусайни в «аль-Фаваид аль-мунтахабба» (18/256/2), а по его пути хафиз Ибн ‘Асакир в своём «Тарихе» (4/282/1), а от него сын его брата Абу Мансур ибн ‘Асакир в «аль-Арба’ина фи манакъиб уммахатуль-муъминин» (стр. 101, хадис № 39) по пути Абу ‘Абдуль-Гъани аль-Хасан ибн ‘Али ибн ‘Иса аль-Азди: — Рассказал нам ‘Абду-р-Раззакъ ибн Хаммам: — Рассказал нам Ибрахим ибн Мухаммад аль-Аслями, передавший от Дауда ибн аль-Хусайна, передавшего от ‘Икримы ибн Халида, передавшего от ‘Али ибн Абу Талиба, как восходящий к пророку. Аш-Шариф сказал: «Этот хадис редкий … Я не знаю, чтобы его передавал кто-то, помимо Ибрахима ибн Мухаммада Абу Яхйи аль-Аслями». Также сказал и Абу Мансур и дополнил: «От него записывали (хадисы) только по этому пути». Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад совсем слабый и в нём есть следующие недостатки: 1 — Дауд ибн аль-Хусайн заслуживающий доверия, кроме случаев, когда он передаёт (хадисы) от ‘Икримы, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» и он опирается на слова Ибн аль-Мадини: «Что касается того, что он передаёт от ‘Икримы, то эти (хадисы) являются отвергаемыми». Также сказал и Абу Дауд. 2 — Ибрахим аль-Аслями — лжец, как сказали Яхйа аль-Къаттан, Ибн Ма’ин и Ибн аль-Мадини. Абу Зур’а передал в «Тарих Димашкъ» (1/34) с достоверным иснадом от Яхйи ибн Са’ида, который сказал: «Ибрахима Абу Яхйю оставили не из-за къадаризма, а из-за лжи!» В другой версии от него: «Я свидетельствую, что Ибрахим является лжецом!» Ибн Хиббан (1/92) сказал: «Он придерживался мнения къадаритов и утверждал слова джахмитов, и вместе с этим лжёт в хадисах». Я (аль-Албани) говорю: — Странным является то, что положение этого лжеца осталось скрытым от имама аш-Шафи’и, для которого он (Ибрахим) был учителем! Возможно, что причина этого в том, что сказал Ибн Хиббан: «Он сидел с ним в юности и запомнил от него памятью мальчика, а память маленького подобна резьбе по камню. Когда он (аш-Шафи’и) в конце своей жизни отправился в Египет и составил упрощённые книги, он часто опирался на эти его сообщения, так как у него не было с собой книг. Он иногда называет его по кунье и не называет его по имени в своих книгах». 3 — Абу ‘Абдуль-Гъани аль-Азди. Его обвиняли в выдумывании хадисов и в его биографии привёл этот хадис Ибн ‘Асакир и сказал в нём: «Он был слабым (передатчиком)». Затем он передал от Абу Нуайма, что он сказал: «Он рассказывал от (имени) Малика выдуманные хадисы». Также сказал и аль-Хаким. Затем Ибн ‘Асакир вслед за словами Абу Ну’айма сказал: «Неизвестно, чтобы он передавал от Малика и он не застал его». Я (аль-Албани) говорю: — Но он передаёт от Малика посредством ‘Абду-р-Раззакъа, и по этому пути от него передал хадис ад-Даракъутни и сказал: «Ложный! Его выдумал Абу ‘Абдуль-Гъани от имени ‘Абду-р-Раззакъа». Таже передал его Ибн ‘Асакир в его биографии. Но Ибн Хиббан (1/235) привёл от него другой хадис, где он ясно заявляет: «Рассказал нам Малик…», и это его ложь на него. Ибн Хиббан сказал: «Он выдумывает хадисы от надёжных передатчиков и в таком положении нельзя от него передавать хадисы».

Хадис: «Тому, кто будет навещать могилы своих родителей или одного из них в каждую пятницу …» —   49 — «Тому, кто будет навещать могилы своих родителей или одного из них в каждую пятницу, будут прощены его (грехи) и будет он записан, как проявляющий почтение и доброту (к ним)».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/125) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его передал ат-Табарани в «ас-Сагъир» (стр. 199) и в «аль-Аусат» (6114), а от него — аль-Асбахани в «ат-Таргъиб» (2/228) по пути Мухаммада ибн ан-Ну’мана ибн ‘Абду-р-Рахмана, передавшего от Яхйи ибн аль-‘Аляи аль-Баджали, передавшего от ‘Абдуль-Карима Абу Умаййи, передавшего от Муджахида, передавшего от Абу Хурайры, как восходящий к пророку. И (после этого ат-Табарани) сказал: «Он передаётся от Абу Хурайры только с этим иснадом». Я (аль-Албани) говорю: — Он выдуманный! Относительно этого Мухаммада ибн ан-Ну’мана сказал (аз-Захаби) в «аль-Лисан», а за ним последовал (хафиз Ибн Хаджар) в «аль-Лисан» (сказав): «Неизвестный передатчик, о чём сказал аль-‘Укъайли. А Яхйа (ибн аль-‘Аляи аль-Баджали) — неприемлемый передатчик/матрук/». Я (аль-Албани) говорю: — Относительно того, что этот Яхйа является слабым передатчиком, учёные единогласны. И Ваки’ называл его лжецом, а также Ахмад, который сказал: «Лжец, выдумывающий хадисы». Ибн ‘Ади сказал: «Слабость в его риваятах явная, а хадисы его — выдуманные». А его учитель/шейх/ ‘Абдуль-Карим Абу Умаййа — это Ибн Абуль-Мухакрикъ, также является слабым, однако, его не обвиняли во лжи, и поэтому хафиз аль-Хайсами не стал его поносить, когда назвал из-за него хадис только слабым и сказал (в «Маджма’у-з-заваид» 3/60): «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат” и “ас-Сагъир” и в нём присутствует ‘Абдуль-Карим Абу Умаййа и он является слабым». Что касается его учителя/шейха/ аль-‘Иракъи, то он признал его слабым в «Тахридж аль-Ихйаъ» (4/418) по той же причине, что я привёл выше из «аль-Мизана» и оказался прав. Также ошибся и ас-Суюты в «аль-Ляали» (2/234) сказав: «‘Абдуль-Карим — слабый (передатчик). А Яхйа ибн аль-‘Аляи и Мухаммад ибн ан-Ну’ман — неизвестные. Но Яхйа ибн аль-‘Аляи не неизвестный, напротив, он известен, но (известен) ложью!» Затем, у данного хадиса есть другой недостаток, а это — путаница, так как его передал Ибн Абу ад-Дунья в «аль-Къубур», а по его пути его привёл ‘Абдуль-Гъани аль-Макъдиси в «ас-Сунан» (2/92) от Мухаммада ибн ан-Ну’мана, который возвёл этот хадис к пророку, и он относится к хадисам, у которых в иснаде пропущено несколько человек/му’даль/. Ибн Абу Хатим в «аль-‘Иляль» (2/209) сказал: «Я спросил у своего отца относительно хадиса, который передал Абу Муса Мухаммад (ибн) аль-Мусанна, передавшего от Мухаммада ибн ан-Ну’мана Абу ан-Ну’мана аль-Бахили, передавшего от Яхйи ибн аль-‘Аляи, передавшего от своего дяди со стороны отца Халида ибн ‘Амира, передавшего от Абу Хурайры, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о человеке, который ослушивался своих родителей или одного из них и они умирают, и он приходит на его могилу каждую ночь. Мой отец сказал: “Этот иснад запутанный, а текст этого хадиса совершенно отвергаемый, как будто он выдуманный”». ____________________________ Также шейх аль-Албани назвал этот хадис выдуманным в «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5605 и «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1709.

Хадис о том, как один бедняк приходил к пророку с виноградом и он ел его, не поделившись со сподвижниками     Ассаляму алейкум! ИСТОРИЯ С ВИНОГРАДОМ Однажды к Пророку Мухаммаду (صلى الله عليه و سلم) пришел бедный мужчина. Он принес чашу с виноградом в подарок Пророку (صلى الله عليه و سلم ). Пророк принял подарок, взял виноградину, и, съев её, улыбнулся. Потом вторую, третью, и каждый раз он улыбался, в то время как мужчина будто был готов взлететь от радости.. А сподвижники смотрели.. Они были удивлены, ведь Посланник Аллаха (صلى الله عليه و سلم) всегда делился с ними, а в этот раз нет… Пророк Мухаммад (صلى الله عليه و سلم) съел весь виноград и вернул чашу мужчине, и он ушел, с огромной радостью на лице. Тогда кто-то из сподвижников (رضي الله عنهم) спросил: «О Посланник Аллаха! Почему ты не поделился с нами?» Пророк (صلى الله عليه و سلم) улыбнулся и ответил: «Вы видели радость на его лице? Когда я попробовал виноград, он оказался кислым. И я побоялся, что, если бы я поделился с вами, кто-нибудь из вас сказал бы это и расстроил бы его» …. «وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ» «Воистину, твой нрав превосходен» (Коран 68:4). Кажется, она НЕДОСТОВЕРНа . Проверьте пожалуйста. ДжазакаАЛЛАХУ ХАЙРАН! Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Я не знаю откуда этот хадис, так как на него нет никакой ссылки на книгу или автора, и в книгах хадисов он не приводится. На некоторых арабоязычных сайтах задавали об этом вопрос и там сказано, что у этого хадиса нет основы в книгах по хадисам и что это выдуманная ложь, что правдоподобно. http://dorar.net/spreadH/794 http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=271192 http://majles.alukah.net/t134618/ Аллах же знает об этом лучше!

Хадис: «Нет пред Всевышним Аллахом более любимого глотка, чем глоток гнева, который сделал раб…» — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, нет пред Всевышним Аллахом более любимого глотка, чем глоток гнева, который сделал раб (Аллаха), и не сделает его раб без того, чтобы Всевышний Аллах не наполнил его нутро верой». Этот хадис передал Ибн Абу ад-Дунья в «Заммуль-гъадаб»  Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5163. __________________________________ Но с похожим смыслом существует достоверный хадис от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который передал Ибн Маджах (№ 4289), а также асар от Ибн Умара, который передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» ( №1318).      

1550 — «Любую женщину, которая выйдет из дома своего мужа без его позволения, будет проклинать всё, над чем восходят солнце и луна, если только муж не будет ею доволен».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4/56) сказал: — Выдуманный (хадис). Его передал ад-Дайлями (1/2/353-354) по пути Абу Ну’айма от Абу Худбы, передавшего от Анаса, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот (хадис) выдуманный! Абу Худба, которого звать Ибрахим ибн Худба — неприемлемый передатчик/матрук/, который рассказывал ложные хадисы от Анаса. Похожий хадис приводился ранее (№1020).

صحب : Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух. Достоверен ли этот хадис? Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сказал : — 4 вещи в раю лучше чем сам Рай : 1. Вечность в Раю лучше, чем сам Рай, 2. Прислуживание ангелов в Раю, лучше чем сам Рай 3. Соседство с пророками в Раю лучше, чем сам рай 4. Довольство Всевышнего Аллаха в Раю лучше, чем сам Рай. Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис не встречается в книгах хадисов. Он приводится в книге «Подготовка к Судному дню», которая приписывается хафизу Ибн Хаджару аль-Аскъаляни, да помилует его Аллах, с таким текстом: Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Четыре вещи в раю лучше, чем сам рай: 1) вечность в раю лучше, чем сам рай; 2) прислуживание ангелов в раю лучше, чем сам рай; 3) соседство с пророками в раю лучше, чем сам рай; 4) довольство Всевышнего Аллаха лучше, чем сам рай. Четыре вещи в аду хуже, чем сам ад; 2) порицание ангелами неверных в аду хуже, чем сам ад; соседство с сатаной в аду хуже, чем сам ад; 4) гнев Всевышнего Аллаха в аду хуже, чем сам ад».   В данной книге этот хадис приводится без какого-либо иснада и источника. В этой книге множество ложных и выдуманных хадисов. Проводя исследование этой книги, ‘Адиль ибн аль-Му’атый на стр. 9 пишет, что он встретился с двумя трудностями: 1 — принадлежность книги Ибн Хаджару 2 — вывод источников/тахридж/ хадисов книги. После исследования и поиска названий книг хафиза Ибн Хаджара аль-‘Аскъаляни, да помилует его Аллах, не нашлось книги с таким названием. Известно, что у него есть примерно 273 книги (работ), имена которых собрал хафиз ас-Сахави в «аль-Джавахир ва ад-дарар», стр. 660-695, и он не упомянул среди них эту книгу. И некоторые из исследователей наших дней предостерегали от этой книги, и разъясняли ложь того, что написана она была Ибн Хаджаром аль-‘Аскъаляни. Шейх Машхур Хасан Сальман сказал: «Подготовка к Судному дню» — книга, которая была издана и причислена к хафизу Ибн Хаджару аль-‘Аскъаляни, и я об этом упоминал прежде в издании «Джами’ату ас-саляфия», и после того как прошло время, я убедился еще больше с доводами и со свидетельствами (в ошибочности всего этого). И самый сильный из этих доводах то, что сам Ибн Хаджар упоминая о Ибрахиме ибн Мухаммад ибн Муаъйид ибн Хамавия аль-Джувайни, Садру-д-Дин, Абу Муджами’ ибн Са’ду-д-Дин аш-Шафи’ий ас-Суфий (умер в 722 г.х.), от имама аз-Захабий передал: «Он был из «рассказчиков в ночи» (т.е. говорит и его не видят и он не видит кому и что передавал) собирал хадисы о 2-х, о 3-х и в 4-х (числах которые упоминаются в хадисах), хадисы ложные из ложных». Я (шейх Машхур) говорю: — Такое описание к этой книге, «Подготовка», и шейх Махмуд ‘Абдуль-Мун’им Шакир отверг причастность этой книги к Ибн Хаджару по трём причинам: 1 — то, что эта книга противоречит тому порядку  Ибн Хаджара в написании и упоминании хадисов, его манхаджа в этом, как указания иснада, матна, разногласий в них. 2 — она не упомянута ни кем из современников Ибн Хаджара и ни кем из его учеников 3 — нет имени автора на рукописных изданиях, которые в основном сводились к шейху (Ибн Хаджару) Так же брат наш, хафизаху-Ллах, Джасим ад-Дусари, разъясняя ложность приписывания ее к Ибн Хаджару, сказал: «Книга, которая распространена среди людей, под названием «Подготовка к Судному дню», приписываемая к Ибн Хаджару…

Глава 268. Что желательно говорить тому, у кого зазвенит в ухе —   838 — Вольноотпущенник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Рафи‘, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если у кого-нибудь из вас зазвенит в ухе, пусть вспомнит обо мне, призовёт на меня благословение и скажет: «Да помянет Аллах добром того, кто вспомнил обо мне».[1]  [1] Этот хадис, относительно иснада которого высказывались разные мнения, приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 166, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 2/120, аль-Хараити в «Макаримуль-ахлякъ» 545 и др. Салим аль-Хиляли назвал хадис очень слабым. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/664. Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. В его иснаде есть два недостатка. Первый — Мухаммад ибн ‘Убайдуллах ибн Абу Рафи’, который является очень слабым. Второй — его сын Ма’мар, который также является слабым. Аль-Бухари сказал о нём: «Его хадисы отвергаемые». Ибн аль-Къаййим в «аль-Манар» (стр. 25) сказал: «Все хадисы о звоне в ушах являются ложью!» См. «Сильсиля ад-да’ифа» 6/137.

ДОСТОВЕРЕН ЛИ ХАДИС, ОБ АНГЕЛЕ ДЖИБРИЛЕ, ЧТО ПОСЛЕ СМЕРТИ ПРОРОКА МУХЬАММАДА(с.1.в) ОН СПУСТИТСЯ НА ЗЕМЛЮ ЕЩЕ ДЕСЯТЬ РАЗ. ЧТО В ПОСЛЕДНИЙ РАЗ ОТНИМЕТ У ЛЮДЕЙ ИМАН И КОРАН. Некоторые приверженцы нововведений распространяют вот такой якобы хадис: Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в его предсмертный час посетил ангел Джабраил (мир ему). И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил его: «О Джабраил (мир ему), вернёшься ли ты на землю после моей смерти?» На что Джабраил (мир ему) ответил, что ему незачем возвращаться на землю после смерти Любимца Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Но он спустится 10 раз, чтобы забрать 10 драгоценностей на небеса: Благодать земли. Любовь из людских сердец. Добросердечные отношения между родственниками. Справедливость у правителей. Стыд и совесть у женщин. Терпение у бедных. Благочестие и отрешённость от мирского у алимов. Щедрость у богатых. Речь Всевышнего – Коран. Веру. Этот хадис не подтверждается в книгах по Сунне, у него нет ни основы, ни иснада. Он даже не приводится в книгах о ложных и выдуманных хадисах. И тем, кто его распространяет, следует побояться Аллаха распространять подобную ложь на Его религию и посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Ни в Коране, ни в Сунне не подтверждается, что Джибриль спустится на землю после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы забрать эти вещи. На Джибриля была возложена миссия донести откровение Аллаха до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он её выполнил, а откровения от Аллаха прекратились со смертью посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Тем, кто распространяет подобное следует знать, что говорил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, о том, кто возводит на него ложь. Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто сказал от моего имени то, чего я не говорил, приготовится занять свое место в Огне!» Этот хадис передал аль-Бухари 109. Передают со слов Риб’ий ибн Хираша о том, что он слышал, как во время проповеди ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не возводите на меня ложь, ибо, поистине, тот, кто возведет на меня ложь, попадёт в огонь”». Этот хадис передали Ахмад 1/83, аль-Бухари 107, Муслим 1, ат-Тирмизи 2660. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7437. Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «Поистине, мне не позволяет рассказать вам многие хадисы лишь то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто возведет на меня ложь преднамеренно, пусть займет свое место в огне”». Этот хадис передал Муслим 2. Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто возведёт на меня ложь преднамеренно, пусть займёт своё место в огне”». Этот хадис передали Муслим 3, Ахмад 2/519. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6519.   Имам аль-Ауза’и сказал: «Бойтесь Аллаха, о мусульмане, и принимайте наставление от наставляющих и увещевание от увещевающих! И знайте, что эти знания — это религия, так смотрите, что вы делаете и от кого вы её берете, за кем следуете и чьей религии доверяете! Поистине, все приверженцы нововведений — лжецы и грешники, и они не боятся Аллаха! Так остерегайтесь же их и отвергайте их, ибо, поистине, ваши первые и поздние ученые так поступали и велели». См. «Тарих ад-Димашкъ» 6/362.