88 — باب مَا جَاءَ فِى السَّدْلِ فِى الصَّلاَةِ. (87) 88 — Глава о том, что сказано о распускании одежды в молитве так, что она касается земли/ас-садль/(1). — 643 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- نَهَى عَنِ السَّدْلِ فِى الصَّلاَةِ وَأَنْ يُغَطِّىَ الرَّجُلُ فَاهُ . قال الشيخ الألباني : حسن 643 — Передают со слов Абу Хурайры: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил во время молитвы „ас-садль“ и прикрывать рот (головным убором)».(2) Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/».(3) Иснад этого хадиса хороший, и то же самое сказал хафиз аль-‘Иракъи («Тахридж аль-Ихйаъ» 1/140), и он соответствует условиям аль-Бухари. Аль-Хаким назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби, а Ибн Хиббан передал его в своём «Сахихе» (2289). قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَاهُ عِسْلٌ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- نَهَى عَنِ السَّدْلِ فِى الصَّلاَةِ. Абу Дауд сказал: «Этот же хадис передал ‘Исль со слов ‘Аты, сообщивщего, что Абу Хурайра рассказывал о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил „ас-садль“ при совершении молитвы». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». _______________________________________________________ (1) Такое мнение в толковании слова «ас-садль», высказал имам аль-Хаттаби. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/244. (2) Также этот хадис передали Ибн Маджах 966, аль-Хаким 1/253, Ибн Хиббан 2289, аль-Байхакъи 2/242. (3) См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6883, «Мишкат аль-масабих» 764. — Учёные разошлись относительно значения слова «ас-садль», но более правильным представляется мнение, которое высказал имам Ибн аль-Асир, что «садль» — это закутывание в одежду так, чтобы руки оставались внутри, и в подобном положении совершать поясные и земные поклоны. См. «ан-Нихая» 424. То есть, совершать молитву, накинув одежду на плечи, не вдевая руки в рукава. Этому мнению отдал предпочтение и шейх Сыддикъ Хасан Хан. См. «ар-Рауда ан-надия» 1/82. Что касается запрета прикрывать рот головным убором во время молитвы, то имам аль-Хаттаби и Ибн аль-Асир сказали: «Из обычаев арабов было прикрывать рот чалмой, и поступать так в молитве стало запретным. Но если кому-то захочется зевнуть, то ему разрешено прикрыть рот одеждой или рукой, как на это указывают хадисы». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 3/224, «ан-Нихая» 373. Как, например, хадис: «Если кто-нибудь из вас захочет зевнуть, пусть прикроет рот рукой, ибо иначе шайтан обязательно проникнет в него». Муслим 2995. Что же касается упомянутого хадиса, то он указывает на запрет заворачиваться в одежду и покрывать рот во время молитвы, так как в основе любой запрет указывает на недозволенность, кроме тех случаев, когда существует доказательство, указывающее на исключение из категоричного запрета. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр передал, что существует единогласное мнение/иджма’/, что в молитве женщина не прикрывает лицо и кисти рук. Он говорил: «Учёные единогласны, что женщина совершает обязательную молитву с открытыми руками и лицом, чем она касается землю (при земном поклоне). И они единогласны в том, что она не совершает молитву, будучи в никъабе и в перчатках. В этом самое ясное доказательство на то, что у женщины это (лицо и кисти рук) не является ‘ауратом, и можно смотреть на это без плохих мыслей и порицаемого». См. «ат-Тамхид» 6/364. Однако некоторые современные учёные, которые считали, что покрывание лица обязательно, говорили, что женщина должна молиться при нахождении рядом посторонних мужчин с покрытым лицом. И об этом говорили в частности шейх Ибн ‘Усаймин и шейх Ибн Джибрин.

2607 — ‘Амр ибн Шу’айб передал со слов своего отца о том, что его дед (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Один всадник — шайтан, два всадника — два шайтана, а трое (всадников это уже) караван». Этот хадис передали Малик (1764), Ахмад (2/185, 214), Абу Дауд (2607), ат-Тирмизи (1674), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8849), аль-Хаким (2/102), аль-Байхакъи (5/267). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3524), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3108), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3833), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (62).       https://dorar.net/hadith/sharh/30669         https://islamqa.info/ar/answers/105280  

87 — باب الْمَرْأَةِ تُصَلِّى بِغَيْرِ خِمَارٍ. (86) 87 — Глава о женщине, которая совершает молитву без покрывала /химар/(1). — 641 — عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ قَالَ: » لاَ يَقْبَلُ اللَّهُ صَلاَةَ حَائِضٍ إِلاَّ بِخِمَارٍ «. قال الشيخ الألباني : صحيح 641 — Передают со слов ‘Аиши о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах не примет молитву у женщины достигшей совершеннолетия(2), кроме как в платке».(3) Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».(4) Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи подтвердил его достоверность. См. «Сахих Аби Дауд» 1/101-102. __________________________________ Смысл этого хадиса в том, что Аллах не примет молитву девушки, достигшей совершеннолетия, если она совершит ее с непокрытой головой. См. «Фатава Ибн ‘Усаймин» 2/301. (1) «Химар» – накидка покрывающая голову и грудь. (2) Букв. «имеющей менструации». Прим. пер. (3) Также этот хадис передали Ахмад 6/150, ат-Тирмизи 377 и Ибн Маджах 655. Ибн Хузайма 753 и аль-Хаким 1/251 подтвердили его достоверность. (4) См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7747, «Хиджаб аль-маръа» 24, «Ирвауль-гъалиль» 196, «Аслю сыфати саля» 1/171.  

87 — باب الْمَرْأَةِ تُصَلِّى بِغَيْرِ خِمَارٍ. (86) 87 — Глава о женщине, которая совершает молитву без покрывала /химар/(1). — 641 — عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ قَالَ: » لاَ يَقْبَلُ اللَّهُ صَلاَةَ حَائِضٍ إِلاَّ بِخِمَارٍ «. قال الشيخ الألباني : صحيح 641 — Передают со слов ‘Аиши о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах не примет молитву у женщины достигшей совершеннолетия(2), кроме как в платке».(3) Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».(4) Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи подтвердил его достоверность. См. «Сахих Аби Дауд» 1/101-102. __________________________________ Смысл этого хадиса в том, что Аллах не примет молитву девушки, достигшей совершеннолетия, если она совершит ее с непокрытой головой. См. «Фатава Ибн ‘Усаймин» 2/301. (1) «Химар» – накидка покрывающая голову и грудь. (2) Букв. «имеющей менструации». Прим. пер. (3) Также этот хадис передали Ахмад 6/150, ат-Тирмизи 377 и Ибн Маджах 655. Ибн Хузайма 753 и аль-Хаким 1/251 подтвердили его достоверность. (4) См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7747, «Хиджаб аль-маръа» 24, «Ирвауль-гъалиль» 196, «Аслю сыфати саля» 1/171.  

87 — باب الْمَرْأَةِ تُصَلِّى بِغَيْرِ خِمَارٍ. (86) 87 — Глава о женщине, которая совершает молитву без покрывала /химар/(1). — 641 — عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ قَالَ: » لاَ يَقْبَلُ اللَّهُ صَلاَةَ حَائِضٍ إِلاَّ بِخِمَارٍ «. قال الشيخ الألباني : صحيح 641 — Передают со слов ‘Аиши о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах не примет молитву у женщины достигшей совершеннолетия(2), кроме как в платке».(3) Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».(4) Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи подтвердил его достоверность. См. «Сахих Аби Дауд» 1/101-102. __________________________________ Смысл этого хадиса в том, что Аллах не примет молитву девушки, достигшей совершеннолетия, если она совершит ее с непокрытой головой. См. «Фатава Ибн ‘Усаймин» 2/301. (1) «Химар» – накидка покрывающая голову и грудь. (2) Букв. «имеющей менструации». Прим. пер. (3) Также этот хадис передали Ахмад 6/150, ат-Тирмизи 377 и Ибн Маджах 655. Ибн Хузайма 753 и аль-Хаким 1/251 подтвердили его достоверность. (4) См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7747, «Хиджаб аль-маръа» 24, «Ирвауль-гъалиль» 196, «Аслю сыфати саля» 1/171.  

85 — باب الإِسْبَالِ فِى الصَّلاَةِ. (84) 85 — Глава об опускании (одежды) при совершении молитвы. — 637 — عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: « مَنْ أَسْبَلَ إِزَارَهُ فِى صَلاَتِهِ خُيَلاَءَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِى حِلٍّ وَلاَ حَرَامٍ » . قال الشيخ الألباني : صحيح 637 — Сообщается, что Ибн Мас’уд сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Тот, кто совершает молитву опустив изар из-за высокомерия, тот не имеет отношения к Аллаху ни в дозволенном, ни в запретном”».(1) Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».(2) (1) Также этот хадис передали ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9680, ат-Таялиси 351 и аль-Байхакъи 2/242. (2) См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6012, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2041. __________________________________________________ «Тот, кто совершает молитву опустив изар» — «исбаль» — это удлинение одежды и опускание её до земли, когда человек ходит с кичливостью. «из-за высокомерия» — то есть из-за самодовольства и высокомерия. «тот не имеет отношения к Аллаху ни в дозволенном, ни в запретном» — то есть Аллах не освободит его от грехов и не простит его и не защитит его от скверных деяний или не сделает дозволенным для него рай и не сделает для него запретным ад. Или (имеется в виду), что он совершает недозволенный поступок и не имеет никакого почтения пред Всевышним Аллахом, а Аллах Всевышний знает об этом лучше всех! См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/240. Сообщается, что когда Ибн Мас’уд увидел какого-то бедуина, который совершал молитву, опустив края одежды, он сказал ему: «Опускающий края одежды в молитве не имеет отношения к Аллаху ни в дозволенном, ни в запретном!» Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад этого сообщения хорошим, и сказал: «Такое от себя не говорят!» См. «Фатхуль-Бари» 10/257.

84 — باب مَنْ قَالَ يَتَّزِرُ بِهِ إِذَا كَانَ ضَيِّقًا. (83) 84 — Глава о том, кто сказал: «Если (одежда) тесная, то следует обвязаться ею». — 635 — عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — أَوْ قَالَ: قَالَ عُمَرُ رضى الله عنه: « إِذَا كَانَ لأَحَدِكُمْ ثَوْبَانِ فَلْيُصَلِّ فِيهِمَا فَإِنْ لَمْ يَكُنْ إِلاَّ ثَوْبٌ وَاحِدٌ فَلْيَتَّزِرْ بِهِ وَلاَ يَشْتَمِلِ اشْتِمَالَ الْيَهُودِ » . قال الشيخ الألباني : صحيح 635 — Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: — или он сказал: ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: “Если у кого-то из вас есть две одежды, пусть совершает молитву в ней, а если у него есть только одна одежда, пусть обматывает её (вокруг талии). И не закутывайтесь подобно тому, как это делают иудеи”».(1) Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».(2) Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/173) сказал: «Его иснад достоверный». То же самое сказал Ибн Таймиййа в «аль-Икътидаъ» (стр. 42). Также достоверность его подтвердил Ибн Хузайма. См. «Сахих Аби Дауд» 3/199. (1) Также этот хадис передалаль-Байхакъи 2/236. (2) См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 768.  

84 — باب مَنْ قَالَ يَتَّزِرُ بِهِ إِذَا كَانَ ضَيِّقًا. (83) 84 — Глава о том, кто сказал: «Если (одежда) тесная, то следует обвязаться ею». — 635 — عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — أَوْ قَالَ: قَالَ عُمَرُ رضى الله عنه: « إِذَا كَانَ لأَحَدِكُمْ ثَوْبَانِ فَلْيُصَلِّ فِيهِمَا فَإِنْ لَمْ يَكُنْ إِلاَّ ثَوْبٌ وَاحِدٌ فَلْيَتَّزِرْ بِهِ وَلاَ يَشْتَمِلِ اشْتِمَالَ الْيَهُودِ » . قال الشيخ الألباني : صحيح 635 — Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: — или он сказал: ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: “Если у кого-то из вас есть две одежды, пусть совершает молитву в ней, а если у него есть только одна одежда, пусть обматывает её (вокруг талии). И не закутывайтесь подобно тому, как это делают иудеи”».(1) Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».(2) Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/173) сказал: «Его иснад достоверный». То же самое сказал Ибн Таймиййа в «аль-Икътидаъ» (стр. 42). Также достоверность его подтвердил Ибн Хузайма. См. «Сахих Аби Дауд» 3/199. (1) Также этот хадис передалаль-Байхакъи 2/236. (2) См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 768.  

423 — ( ضعيف ) أيما رجل كشف سترا فأدخل بصره قبل أن يؤذن له فقد أتى حدا لا يحل له أن يأتيه ثم صححه الشيخ في الصحيحة ( 3463) . Пророк (Мир ему) сказал: «Тот, кто поднимает занавес и заглядывает в дом до того, как получил разрешение войти, совершает грех»1. Слабый хадис. Его приводят Ахмад (5/181) и ат-Тирмизи (2707) по пути Ибн Лахи’а, передавшего от ‘Убайдуллы ибн Абу Джа’фара, передавшего от Абу ‘Абду-р-Рахмана аль-Хабли со слов Абу Зарра, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: »…«», и он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Редкий хадис, и мы знаем подобного ему только из хадиса Ибн Лахи’а». Я (аль-Албани) говорю: — Он является слабым из-за его плохой памяти. См. «Гъаятуль-марам», стр. 242. Но шейх аль-Албани позже пересмотрел это решение и назвал его достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3463. Прим. Фарук.

423 — ( ضعيف ) أيما رجل كشف سترا فأدخل بصره قبل أن يؤذن له فقد أتى حدا لا يحل له أن يأتيه ثم صححه الشيخ في الصحيحة ( 3463) . Пророк (Мир ему) сказал: «Тот, кто поднимает занавес и заглядывает в дом до того, как получил разрешение войти, совершает грех»1. Слабый хадис. Его приводят Ахмад (5/181) и ат-Тирмизи (2707) по пути Ибн Лахи’а, передавшего от ‘Убайдуллы ибн Абу Джа’фара, передавшего от Абу ‘Абду-р-Рахмана аль-Хабли со слов Абу Зарра, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: »…«», и он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Редкий хадис, и мы знаем подобного ему только из хадиса Ибн Лахи’а». Я (аль-Албани) говорю: — Он является слабым из-за его плохой памяти. См. «Гъаятуль-марам», стр. 242. Но шейх аль-Албани позже пересмотрел это решение и назвал его достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3463. Прим. Фарук.

310 — ( ضعيف ) إن أنسابكم هذه ليست بمسبة على أحدكم كلكم بنو آدم . . . ليس لأحد على أحد فضل إلا بدين أو تقوى Пророк (Мир ему) сказал: «Ваше происхождение не дает вам повода оскорблять других. Все вы дети Адама, и нет между вами преимуществ, кроме как по религии и богобоязненности»4. 4. Передано Ахмадом.   Данный хадис приводит имам Ахмад (4/158) по пути Ибн Лахи’а, передавшего от аль-Хариса ибн Язида, передавшего от ‘Али ибн Рабаха, передавшего от ‘Укъбы ибн ‘Амира аль-Джухани, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Этот иснад слабый по причине Ибн Лахи’а. Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (8/84) сказал: «Его передали Ахмад и ат-Табарани и в нём присутствует Ибн Лахи’а в котором есть слабость, а остальные его передатчики надёжные». См. «Гъаятуль-марам», стр. 189. Но шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в своих других книгах, как «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2962, «Тахридж мишкат аль-масабих» 4836, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1038.

310 — ( ضعيف ) إن أنسابكم هذه ليست بمسبة على أحدكم كلكم بنو آدم . . . ليس لأحد على أحد فضل إلا بدين أو تقوى Пророк (Мир ему) сказал: «Ваше происхождение не дает вам повода оскорблять других. Все вы дети Адама, и нет между вами преимуществ, кроме как по религии и богобоязненности»4. 4. Передано Ахмадом.   Данный хадис приводит имам Ахмад (4/158) по пути Ибн Лахи’а, передавшего от аль-Хариса ибн Язида, передавшего от ‘Али ибн Рабаха, передавшего от ‘Укъбы ибн ‘Амира аль-Джухани, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Этот иснад слабый по причине Ибн Лахи’а. Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (8/84) сказал: «Его передали Ахмад и ат-Табарани и в нём присутствует Ибн Лахи’а в котором есть слабость, а остальные его передатчики надёжные». См. «Гъаятуль-марам», стр. 189. Но шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в своих других книгах, как «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2962, «Тахридж мишкат аль-масабих» 4836, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1038.

82 — باب فِى الرَّجُلِ يُصَلِّى فِى قَمِيصٍ وَاحِدٍ. (81) 82 — Глава о том, кто совершает молитву в одной рубахе. — 632 — عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّى رَجُلٌ أَصِيدُ أَفَأُصَلِّى فِى الْقَمِيصِ الْوَاحِدِ ؟ قَالَ: « نَعَمْ وَازْرُرْهُ وَلَوْ بِشَوْكَةٍ ». قال الشيخ الألباني : حسن 632 — Сообщается, что Саляма ибн аль-Аква’ сказал: «(Однажды) я сказал: “О посланник Аллаха, поистине, я — человек занимающийся охотой/асид/[1], так могу ли я совершать молитву в одной рубахе?”» (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Да, и застегни её хотя бы колючкой[2]».[3] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/».[4] Иснад этого хадиса хороший, и то же самое сказал ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/174). Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис», и с ним согласился аз-Захаби, а Ибн Хузайма и Ибн Хиббан передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/196. [1] Учёные разошлись на два мнения относительно понимания этого слова. Группа из них сказала, что речь идёт о болезни шеи, когда человеку защемило шею и он не может ею двигать. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/237. Другие же сказали, что речь идёт об охотнике. Этот сподвижник имел ввиду, что в одной одежде ему будет проще и легче передвигаться, так как охотнику нужна быстрота. См. «Шарх Мир’ат аль-мафатих», ч. 766. [2] Ат-Тыби сказал: «Это следует делать в том случае, когда вырез рубахи большой, когда через него показывается ‘аурат и поэтому ему нужно затегнуть её, чтобы не обнажились части тела, которые следует скрывать. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/236. [3] Также этот хадис передали аш-Шафи’и в «аль-Умм» 1/78, Ахмад 4/49, аль-Бухари в своём «Тарихе», как об этом сказано в «Фатхуль-Бари» 1/270, ан-Насаи 2/70, Ибн Хузайма 755, Ибн Хиббан 2294, аль-Хаким 1/250, аль-Байхакъи 2/240. [4] См. «Ирвауль-гъалиль» 268, «Тахридж мишкат аль-масабих» 725, «Аслю сыфати саля» 1/167.

243 — ( صحيح ) قال صلى الله عليه وسلم : لقد هممت أن أنهى عن الغيلة ثم رأيت فارس والروم يفعلونه ولا يضر أولادهم شيئا Он сказал: «Я намеревался запретить вата-ульгиля, однако я вижу, что персы и византийцы практикуют это, и  оно не отражается пагубно на их детях»3. Передано Муслимом. Здесь в оригинале тоже самое — слово «вата» отсутствует. прим. Фарук

243 — ( صحيح ) قال صلى الله عليه وسلم : لقد هممت أن أنهى عن الغيلة ثم رأيت فارس والروم يفعلونه ولا يضر أولادهم شيئا Он сказал: «Я намеревался запретить вата-ульгиля, однако я вижу, что персы и византийцы практикуют это, и  оно не отражается пагубно на их детях»3. Передано Муслимом. Здесь в оригинале тоже самое — слово «вата» отсутствует. прим. Фарук

243 — ( صحيح ) قال صلى الله عليه وسلم : لقد هممت أن أنهى عن الغيلة ثم رأيت فارس والروم يفعلونه ولا يضر أولادهم شيئا Он сказал: «Я намеревался запретить вата-ульгиля, однако я вижу, что персы и византийцы практикуют это, и  оно не отражается пагубно на их детях»3. Передано Муслимом. Здесь в оригинале тоже самое — слово «вата» отсутствует. прим. Фарук

81 — باب الرَّجُلِ يُصَلِّى فِى ثَوْبٍ وَاحِدٍ بَعْضُهُ عَلَى غَيْرِهِ. (80) 81 – Глава о том, кто совершает молитву в одной одежде, часть которой на другом[1]. — 631 — عَنْ عَائِشَةَ رضى الله عنها أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- صَلَّى فِى ثَوْبٍ وَاحِدٍ بَعْضُهُ عَلَىَّ. قال الشيخ الألباني : صحيح 631 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился в одной одежде, часть которой покрывала меня». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Муслим и Абу ‘Авана передали его в более полном виде и он был приведён ранее в данной книге (№395), к которому можно вернуться при желании. См. «Сахих Аби Дауд» 3/195. [1] То есть на другом человеке, помимо молящегося.  См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/236. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 642.

80 – Глава о человеке, который подвязывает свою одежду на шее, а затем совершает молитву.       630 — Сообщается, что Сахль ибн Са’д сказал: «Я видел мужчин[1] которые находились позади Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время молитвы, словно мальчишки, подвязывавших свои изары на своих шеях из-за того, что их изары были тесными, и (поэтому) некто сказал: “О женщины! Не поднимайте свои  головы, пока мужчины не поднимут свои!”». Этот хадис передал Абу Дауд (63). [2]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Иснад этого хадиса достоверный. Аль-Бухари, Муслима, Абу ‘Авана, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» (3/194). __________________________________ По всей видимости, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел кому-то сказать это, и кажется, что это был Билял. Женщинам было запрещено это по причине того, что при поднимании своих голов раньше мужчин они могли увидеть что-то из ‘аурата мужчин. У Ахмада и Абу Дауда ясно говорится об этом в хадисе Асмы бинт Абу Бакр. Об этом говорил хафиз Ибн Хаджар в толковании слов: «… и (поэтому) некто сказал». Хадис Асмы бинт Абу Бакр будет приведёт в главе о земных поклонах под № 797. Но в нём присутствует человек не названный по имени, однако, в «Муснаде» у него есть другой, достоверный путь передачи, как об этом будет там разъяснено. См. «Сахих Аби Дауд» (3/195). [1] Речь идет о неимущих сподвижниках Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/236). [2] Также этот хадис передали Ахмад (3/433, 5/331), аль-Бухари (814), Муслим  (441), Абу ‘Авана (2/60), ан-Насаи (2/70), Ибн Хузайма (742, 1602), Ибн Хиббан (2301) и аль-Байхакъи (2/241). [3] См. «Сахих Аби Дауд» (641).

629 — Передают со слов Къайса ибн Талькъа о том, что его отец (Талькъ ибн ‘Али[1]) сказал: «(Однажды) когда мы приехали к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, к нему явился какой-то мужчина и сказал: “О пророк Аллаха, что ты думаешь о совершении молитвы в одной одежде?”[2]» (Талькъ) сказал: «И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, развязал свой изар и, сложив его вместе со своей накидкой, обвернул их (вокруг талии). Затем пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал и помолился с нами, а когда закончил молитву, он сказал: “А разве у каждого из вас есть по две одежды?!”»[3]   Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4] Иснад этого хадиса достоверный и его достоверность подтвердил Ибн Хиббан. См. «Сахих Аби Дауд» 3/193. [1]Талькъ ибн ‘Али являлся сподвижником пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Аби Дауд». [2] То есть, скажи мне: можно ли молиться в одной одежде или нет?См. «‘Аун аль-Ма’буд». [3] Также этот хадис передали Ахмад 4/22, ат-Тахави 1/222, Ибн Хиббан 2297, аль-Байхакъи 2/240. [4] См. «Сахих Аби Дауд» 640.

628 — عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِى سَلَمَةَ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — يُصَلِّى فِى ثَوْبٍ وَاحِدٍ مُلْتَحِفًا مُخَالِفًا بَيْنَ طَرَفَيْهِ عَلَى مَنْكِبَيْهِ. قال الشيخ الألباني : صحيح 628 — Сообщается, что ‘Умар ибн Абу Саляма сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился в одной одежде, краями которой он покрывал себе плечи, накидывая их друг на друга».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/192. [1] Также этот хадис передали Малик 317, Ахмад 4/26, 27, аль-Бухари 354, Муслим 517, Абу ‘Авана 2/63, ат-Тирмизи 339, ан-Насаи 2/71, Ибн Маджах 541, ат-Тахави 1/222, аль-Байхакъи 2237. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 639.

627 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فِى ثَوْبٍ فَلْيُخَالِفْ بِطَرَفَيْهِ عَلَى عَاتِقَيْهِ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 627 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда кто-нибдь из вас станет совершать молитву в одной одежде, пусть покрывает себе плечи (накидывая) её края на них”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари, который передал его в своём «Сахихе». См. «Сахих Аби Дауд» 3/191.   [1] Также этот хадис передали Ахмад 2/255, 427, аль-Бухари 360 и аль-Байхакъи 2/238. [2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 655.

627 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فِى ثَوْبٍ فَلْيُخَالِفْ بِطَرَفَيْهِ عَلَى عَاتِقَيْهِ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 627 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда кто-нибдь из вас станет совершать молитву в одной одежде, пусть покрывает себе плечи (накидывая) её края на них”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари, который передал его в своём «Сахихе». См. «Сахих Аби Дауд» 3/191.   [1] Также этот хадис передали Ахмад 2/255, 427, аль-Бухари 360 и аль-Байхакъи 2/238. [2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 655.

626 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم: « لاَ يُصَلِّ أَحَدُكُمْ فِى الثَّوْبِ الْوَاحِدِ لَيْسَ عَلَى مَنْكِبَيْهِ مِنْهُ شَىْءٌ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 626 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть никто из вас не совершает молитву в одной одежде, которая не прикрывает его плечи».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари. Он, Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/190. _______________________________ Среди учёных было разногласие, нарушается ли молитва, совершённая с открытыми плечами или нет. Они разделяли понятие ‘аурат мужчины в общем и ‘аурат в молитве. В общем известно, что ‘аурат мужчины между пупком и коленами, как на это указывает хадис. А что касается ‘аурата в молитве, то в эом было разногласие. Те,кто считал, что это нарушает молитву (т.е. неприкрытые плечи) опирались на упомянутый хадис. А те, кто считал, что это не нарушает молитву опирались на понимание сподвижников, ибо когда однажды Ибн ‘Умар совершил молитву с открытыми плечами, один человек сказал ему: «Почему ты совершил молитву так?» На что он ответил: «Чтобы такой тупица как ты это видел! Разве у кого-либо во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было две одежды?!» аль-Бухари 1/154. [1] Также этот хадис передали аш-Шафи’и в «аль-Умм» 1/77, Ахмад 2/2423, аль-Бухари 359, Муслим 516, Абу ‘Авана 2/61, ан-Насаи 2/71, ад-Дарими 1371, ат-Тахави 1/223 и аль-Байхакъи 2/238. [2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7726.

626 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم: « لاَ يُصَلِّ أَحَدُكُمْ فِى الثَّوْبِ الْوَاحِدِ لَيْسَ عَلَى مَنْكِبَيْهِ مِنْهُ شَىْءٌ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 626 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть никто из вас не совершает молитву в одной одежде, которая не прикрывает его плечи».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари. Он, Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/190. _______________________________ Среди учёных было разногласие, нарушается ли молитва, совершённая с открытыми плечами или нет. Они разделяли понятие ‘аурат мужчины в общем и ‘аурат в молитве. В общем известно, что ‘аурат мужчины между пупком и коленами, как на это указывает хадис. А что касается ‘аурата в молитве, то в эом было разногласие. Те,кто считал, что это нарушает молитву (т.е. неприкрытые плечи) опирались на упомянутый хадис. А те, кто считал, что это не нарушает молитву опирались на понимание сподвижников, ибо когда однажды Ибн ‘Умар совершил молитву с открытыми плечами, один человек сказал ему: «Почему ты совершил молитву так?» На что он ответил: «Чтобы такой тупица как ты это видел! Разве у кого-либо во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было две одежды?!» аль-Бухари 1/154. [1] Также этот хадис передали аш-Шафи’и в «аль-Умм» 1/77, Ахмад 2/2423, аль-Бухари 359, Муслим 516, Абу ‘Авана 2/61, ан-Насаи 2/71, ад-Дарими 1371, ат-Тахави 1/223 и аль-Байхакъи 2/238. [2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7726.

626 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم: « لاَ يُصَلِّ أَحَدُكُمْ فِى الثَّوْبِ الْوَاحِدِ لَيْسَ عَلَى مَنْكِبَيْهِ مِنْهُ شَىْءٌ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 626 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть никто из вас не совершает молитву в одной одежде, которая не прикрывает его плечи».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари. Он, Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/190. _______________________________ Среди учёных было разногласие, нарушается ли молитва, совершённая с открытыми плечами или нет. Они разделяли понятие ‘аурат мужчины в общем и ‘аурат в молитве. В общем известно, что ‘аурат мужчины между пупком и коленами, как на это указывает хадис. А что касается ‘аурата в молитве, то в эом было разногласие. Те,кто считал, что это нарушает молитву (т.е. неприкрытые плечи) опирались на упомянутый хадис. А те, кто считал, что это не нарушает молитву опирались на понимание сподвижников, ибо когда однажды Ибн ‘Умар совершил молитву с открытыми плечами, один человек сказал ему: «Почему ты совершил молитву так?» На что он ответил: «Чтобы такой тупица как ты это видел! Разве у кого-либо во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было две одежды?!» аль-Бухари 1/154. [1] Также этот хадис передали аш-Шафи’и в «аль-Умм» 1/77, Ахмад 2/2423, аль-Бухари 359, Муслим 516, Абу ‘Авана 2/61, ан-Насаи 2/71, ад-Дарими 1371, ат-Тахави 1/223 и аль-Байхакъи 2/238. [2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7726.

79 — باب جِمَاعِ أَثْوَابِ مَا يُصَلَّى فِيهِ. (78) 79 – Глава: Количество одежды, в которой совершается молитва. — 625 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- سُئِلَ عَنِ الصَّلاَةِ فِى ثَوْبٍ وَاحِدٍ فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « أَوَلِكُلِّكُمْ ثَوْبَانِ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 625 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что (как-то) у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о совершении молитвы в одной одежде[1] и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А разве у каждого из вас есть по две одежды?!»[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/188. [1] Мужская одежда того времени могла состоять из изара, длинной рубахи, накидки, в которую можно было завернуться полностью, и т. д. Бедные люди зачастую обходились только одним из этих предметов. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари». пер. А. Нирша. [2] Также этот хадис передали Малик 318, Ахмад 2/238, аль-Бухари 358, Муслим 515, ан-Насаи 2/69, Ибн Маджах 1047, ат-Тахави 1/221, Ибн Хиббан 2295, аль-Байхакъи 2/237. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 636/1.

79 — باب جِمَاعِ أَثْوَابِ مَا يُصَلَّى فِيهِ. (78) 79 – Глава: Количество одежды, в которой совершается молитва. — 625 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- سُئِلَ عَنِ الصَّلاَةِ فِى ثَوْبٍ وَاحِدٍ فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « أَوَلِكُلِّكُمْ ثَوْبَانِ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 625 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что (как-то) у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о совершении молитвы в одной одежде[1] и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А разве у каждого из вас есть по две одежды?!»[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/188. [1] Мужская одежда того времени могла состоять из изара, длинной рубахи, накидки, в которую можно было завернуться полностью, и т. д. Бедные люди зачастую обходились только одним из этих предметов. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари». пер. А. Нирша. [2] Также этот хадис передали Малик 318, Ахмад 2/238, аль-Бухари 358, Муслим 515, ан-Насаи 2/69, Ибн Маджах 1047, ат-Тахави 1/221, Ибн Хиббан 2295, аль-Байхакъи 2/237. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 636/1.

78 — باب فِيمَنْ يَنْصَرِفُ قَبْلَ الإِمَامِ. (77) 78 – Глава о том, кто завершает (молитву) раньше имама. — 624 — عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- حَضَّهُمْ عَلَى الصَّلاَةِ وَنَهَاهُمْ أَنْ يَنْصَرِفُوا قَبْلَ انْصِرَافِهِ مِنَ الصَّلاَةِ. قال الشيخ الألباني : صحيح 624 — Передают со слов Анаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, побуждал их к молитве[1] и запрещал им завершать молитву до того, как это сделает он».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Хадис достоверный. Абу ‘Авана передал его в своём «Сахихе», а Муслим приводит из него часть  о запрещении завершения молитвы. См. «Сахих Аби Дауд» 3/186. ________________________________ Ат-Тыби сказал: «Причина запрета посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, для своих сподвижников завершать (молитву) до того, как это сделает он, было в том, чтобы женщины, которые молились за ним смогли уйти. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оставался на своём месте до тех пор, пока не уходили женщины, после чего он вставал, и затем всавали мужчины». Так сказано в «аль-Миркъат». То, о чём упомянул ат-Тыби о причине запрета, разъясняется в хадисе, который передал аль-Бухари от Умм Салямы, которая сообщила, что женщины при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно, после произношения слов приветсвия в конце молитвы вставали, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и те из числа мужчин, кто с ним молился, оставались сидеть сколько пожелал Аллах. А когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вставал, то вставали и мужчины. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/233. [1] То есть к побуждал их к коллективной молитве или к молитве вообще и увеличению их (т.е. добровольных молитв) совершения. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/233. [2] Также этот хадис передали Ахмад 3/154, 217, 240, 245, 290, Муслим 2/28, Абу ‘Авана 2/136, 251, аль-Байхакъи 2/192, ад-Дарими 1/302. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 636, «Тахридж мишкат аль-масабих» 914.