Глава 2. Отмена веления, в силу которого для [очищения] от [жидкости следовало использовать] воду, и обязательность полного совершения полного омовения [после полового сношения] — 155. Передают, что Абу Муса сказал: «Несколько человек из числа мухаджиров [1] и ансаров разошлись во мнениях относительно этого [2]. Ансари говорили: «Полное омовение следует совершать только в случае семяизвержения (или : [для очищения] от жидкости)» тогда как мухаджиры утверждали, что делать это обязательно [в любом случае], если (полное сношение имело место]». [ Передатчик этого хадиса сообщил, что] Абу Муса сказал: «Я избавлю вас от этого [затруднения]». [Абу Муса сказал]: После этого я встал и попросил разрешения войти к ‘Аише. Когда меня пустили, я сказал ей: «О матушка (или: мать правоверных), я хочу спросить тебя об одной вещи, но стесняюсь». Она сказала: «Не стесняйся спрашивать о том же, о чём ты спрашивал твою мать, которая родила тебя, ведь я [тоже] твоя мать». Тогда я спросил: «В каких случаях полное омовение становится обязательным?» [‘Аиша] сказала: «Ты обратился к тому, кто хорошо знает [об этом]. Посланник Аллаха сказал:После того, как [мужчина] усядется меж четырёх частей [3] [тела женшины], и места обрезания соприкоснутся друг с другом [4], обязательно [следует] совершить полное омовение»». ______________ 1. Мухаджир — переселенец. Так называли первых мусульман, переселившихся из Мекки в Медину из-за преследований со стороны многобожников. 2. Имеется в виду расхождения относительно того, в каких случаях необходимо совершать полное омовение. 3. Имеются в виду либо руки и ноги женщины, либо части её половых органов. 4. Здесь подразумевается не просто соприкосновение половых органов, а реальный половой акт, точнее говоря, такой случай, когда внутрь вводится, по меньшей мере, головка полового органа. 156. Джабир ибн ‘Абдуллах передал со слов Умм Кульсум, что жена пророка Аиша, будет доволен ею Аллах, сказала: «[Как-то раз] один чело век спросил посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)»: «Следует ли мужчине и его жене, с кото¬рой он был близок, но не испустил семя, совершить полное омовение?»»’Аиша, которая сидела [рядом, слышала, как в ответ на это] посланник Аллаха сказал: «Поистине, так бывает и у нас с ней [1], и потом мы совершаем полное омовение». ___________ 1 То есть с ‘Аишей.

Глава 1. Для [очищения] от [жидкости следует использовать] воду — 154. ‘Абд-ар-Рахман ибн Абу Са’ид аль-Худри передал, что его отец сказал: «В понедельник я отправился в Кубу [2] вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Когда мы добрались до [жилищ племени] бану салим, посланник Аллаха остановился у дверей [дома] ‘Итбана [ибн Малика] и громко позвал [его]. Спустя некоторое время тот [быстрым шагом] вышел [из дома], волоча за собой свой изар ,[3] и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мы поторопили этого человека»[4]. ‘Итбан спросил: «О посланник Аллаха, скажи, что должен сделать мужчина, которого поторопят, когда он будет [спать] с женой, если он не успеет извергнуть семя?» Посланник Аллаха сказал: «Для [очищения] от [жидкости [5] следует использовать] воду»[6]». ___________ 1. Полное омовение следует совершать после полового сношения, заверше¬ния месячных и в целом ряде иных случаев, которые подробно разбираются в соответствующем разделе мусульманского права (фикх). 2. Куба — селение близ Медины, где впервые в истории ислама была построена мечеть. 3. Изар — название одежды в виде куска ткани, который обматывается вокруг бёдер. 4. Имеется в виду, что, услышав голос пророка , ‘Итбан прервал половой акт. 5. То есть от женских выделений, появляющихся под воздействием страсти в процессе полового акта. 6. Эти слова означали, что для очищения ‘Итбану следовало омыть водой половой орган и совершить частичное омовение, на что указывает также содержание другого хадиса, передаваемого со слов Убайя ибн Ка’ба. На са¬мых первых этапах истории ислама полное омовение после полового акта предписывалось совершать лишь в тех случаях, когда имело место семяизвержсние. По мнению всех улемов, ссылавшихся, в частности, на приво¬димый ниже хадис (см. хадис № 155), впоследствии полное омовение было предписано совершать в любых случаях.

Глава 40. 0 человеке, которому во время молитвы покажется, что он что-то ощущает — 153. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: « Если кто-нибудь из вас почувствует, что в животе у него что-то есть, [1] но ему будет трудно определить, вышло из него что-нибудь или нет, пусть ни в коем случае не покидает мечеть, пока не услышит звук или не ощутит запах≫[2]. ____________ 1. Имеется в виду кишечные газы. 2. Иначе говоря, не следует оставлять молитву, если человек не уверен, что он действительно испустил ветры.

Глава 40. 0 человеке, которому во время молитвы покажется, что он что-то ощущает — 153. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: « Если кто-нибудь из вас почувствует, что в животе у него что-то есть, [1] но ему будет трудно определить, вышло из него что-нибудь или нет, пусть ни в коем случае не покидает мечеть, пока не услышит звук или не ощутит запах≫[2]. ____________ 1. Имеется в виду кишечные газы. 2. Иначе говоря, не следует оставлять молитву, если человек не уверен, что он действительно испустил ветры.

Глава 40. 0 человеке, которому во время молитвы покажется, что он что-то ощущает — 153. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: « Если кто-нибудь из вас почувствует, что в животе у него что-то есть, [1] но ему будет трудно определить, вышло из него что-нибудь или нет, пусть ни в коем случае не покидает мечеть, пока не услышит звук или не ощутит запах≫[2]. ____________ 1. Имеется в виду кишечные газы. 2. Иначе говоря, не следует оставлять молитву, если человек не уверен, что он действительно испустил ветры.

Глава 39. Отмена веления совершать омовение после употребления в пищу того, чего коснулся огонь — 151. Джа’фар ибн ‘Амр ибн Умайя ад-Дамри передавал со слов своего отца, что [однажды] тот видел, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) срезал ножом куски мяса с бараньей лопатки и ел их. [В это время] было объявлено о начале молитвы, и тогда [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] встал, отложил в сторону нож и помолился, не совершив омовения. 152. Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что [однажды] пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выпил молока, а потом велел принести воды, прополоскал рот и сказал: ≪Ведь оно содержит в себе жир≫.

Глава 39. Отмена веления совершать омовение после употребления в пищу того, чего коснулся огонь — 151. Джа’фар ибн ‘Амр ибн Умайя ад-Дамри передавал со слов своего отца, что [однажды] тот видел, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) срезал ножом куски мяса с бараньей лопатки и ел их. [В это время] было объявлено о начале молитвы, и тогда [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] встал, отложил в сторону нож и помолился, не совершив омовения. 152. Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что [однажды] пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выпил молока, а потом велел принести воды, прополоскал рот и сказал: ≪Ведь оно содержит в себе жир≫.

Глава 39. Отмена веления совершать омовение после употребления в пищу того, чего коснулся огонь — 151. Джа’фар ибн ‘Амр ибн Умайя ад-Дамри передавал со слов своего отца, что [однажды] тот видел, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) срезал ножом куски мяса с бараньей лопатки и ел их. [В это время] было объявлено о начале молитвы, и тогда [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] встал, отложил в сторону нож и помолился, не совершив омовения. 152. Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что [однажды] пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выпил молока, а потом велел принести воды, прополоскал рот и сказал: ≪Ведь оно содержит в себе жир≫.

Глава 38. Совершение омовения после употребления в пищу того, чего коснулся огонь — 150. ‘Умар ибн ‘Абд-аль-‘Азиз передал, что ‘Абдуллах ибн Ибрахим ибн Кариз сообщил ему, что [однажды, когда] он увидел Абу Хурайру, совершавшего омовение в мечети [1] , тот сказал [ему]: ≪Я совершаю омовение только потому, что ел большие куски сушёного творога, а я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Совершайте омовение [после употребления в пищу] того, чего коснулся огонь»≫. ____________ 1.Действия Абу Хурайры указывают на дозволенность совершения омовения в мечети, если это никому не будет мешать [Навави. Минхадж].

Глава 38. Совершение омовения после употребления в пищу того, чего коснулся огонь — 150. ‘Умар ибн ‘Абд-аль-‘Азиз передал, что ‘Абдуллах ибн Ибрахим ибн Кариз сообщил ему, что [однажды, когда] он увидел Абу Хурайру, совершавшего омовение в мечети [1] , тот сказал [ему]: ≪Я совершаю омовение только потому, что ел большие куски сушёного творога, а я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Совершайте омовение [после употребления в пищу] того, чего коснулся огонь»≫. ____________ 1.Действия Абу Хурайры указывают на дозволенность совершения омовения в мечети, если это никому не будет мешать [Навави. Минхадж].

Глава 38. Совершение омовения после употребления в пищу того, чего коснулся огонь — 150. ‘Умар ибн ‘Абд-аль-‘Азиз передал, что ‘Абдуллах ибн Ибрахим ибн Кариз сообщил ему, что [однажды, когда] он увидел Абу Хурайру, совершавшего омовение в мечети [1] , тот сказал [ему]: ≪Я совершаю омовение только потому, что ел большие куски сушёного творога, а я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Совершайте омовение [после употребления в пищу] того, чего коснулся огонь»≫. ____________ 1.Действия Абу Хурайры указывают на дозволенность совершения омовения в мечети, если это никому не будет мешать [Навави. Минхадж].

Глава 37. Совершение омовения после употребления в пищу верблюжатины — 149. Джабир ибн Самура передал, что один человек спросил посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): ≪Следует ли мне совершать омовение [после употребления в пищу] баранины?≫ [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: ≪Если хочешь, совершай, а если не хочешь, не совершай≫. [Этот человек] спросил: ≪А следует ли мне совершить омовение [после того, как я поем] верблюжатины?≫ [Пророк] сказал: ≪Да, после [этого] тебе [следует] совершить омовение≫. [Потом] тот спросил: ≪Могу ли я молиться в загонах для овец?≫ [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] ответил: ≪Да≫. [Потом] тот спросил:≪А могу ли я молиться в загонах для верблюдов?≫ — и [пророк] ответил: ≪Нет≫.

Глава 36. Сон того, кто спит сидя, не делает омовение недействительным — 148. Передают, что Анас сказал: ≪[Однажды] о начале молитвы было объявлено в то время, когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) беседовал с каким-то человеком с глазу на глаз, и [пророк] не приступил к молитве, пока люди не заснули [1], а потом он пришёл и провёл с ними молитву≫. ____________ 1 В той версии этого хадиса, которая передаётся со слов Шу’бы, сказано ≪и он продолжал беседовать с ним, пока сподвижники не заснули≫.

Глава 36. Сон того, кто спит сидя, не делает омовение недействительным — 148. Передают, что Анас сказал: ≪[Однажды] о начале молитвы было объявлено в то время, когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) беседовал с каким-то человеком с глазу на глаз, и [пророк] не приступил к молитве, пока люди не заснули [1], а потом он пришёл и провёл с ними молитву≫. ____________ 1 В той версии этого хадиса, которая передаётся со слов Шу’бы, сказано ≪и он продолжал беседовать с ним, пока сподвижники не заснули≫.

Глава 35. Смывание «мази» [1] и совершение омовения в случае выделения этой жидкости — 147. Передают, что ‘Али сказал: Обычно у меня выделялось много жидкости (мази), но я стеснялся спросить об этом пророка (да благословит его Аллах и приветствует), поскольку его дочь была [моей женой], и [однажды] я велел [сделать это] аль-Микдаду ибн аль-Асваду [2]. [Аль-Микдад] задал ему этот вопрос, и [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: ≪[В подобном случае следует] смыть «мази» с полового органа и совершить омовение≫. _____________ 1. Здесь речь идёт о выделении из уретры прозрачного секрета (мази ) что может наблюдаться у мужчин при сексуальном возбуждении (либидозная уретрорея). 2 ‘Али хотел спросить пророка, следует ли в подобном случае совершать омовение (вуду) перед молитвой. 3. Аль-Микдад ибн аль-Асвад — сподвижник пророка из числа первых мусульман.

Глава 35. Смывание «мази» [1] и совершение омовения в случае выделения этой жидкости — 147. Передают, что ‘Али сказал: Обычно у меня выделялось много жидкости (мази), но я стеснялся спросить об этом пророка (да благословит его Аллах и приветствует), поскольку его дочь была [моей женой], и [однажды] я велел [сделать это] аль-Микдаду ибн аль-Асваду [2]. [Аль-Микдад] задал ему этот вопрос, и [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: ≪[В подобном случае следует] смыть «мази» с полового органа и совершить омовение≫. _____________ 1. Здесь речь идёт о выделении из уретры прозрачного секрета (мази ) что может наблюдаться у мужчин при сексуальном возбуждении (либидозная уретрорея). 2 ‘Али хотел спросить пророка, следует ли в подобном случае совершать омовение (вуду) перед молитвой. 3. Аль-Микдад ибн аль-Асвад — сподвижник пророка из числа первых мусульман.

Глава 35. Смывание «мази» [1] и совершение омовения в случае выделения этой жидкости — 147. Передают, что ‘Али сказал: Обычно у меня выделялось много жидкости (мази), но я стеснялся спросить об этом пророка (да благословит его Аллах и приветствует), поскольку его дочь была [моей женой], и [однажды] я велел [сделать это] аль-Микдаду ибн аль-Асваду [2]. [Аль-Микдад] задал ему этот вопрос, и [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: ≪[В подобном случае следует] смыть «мази» с полового органа и совершить омовение≫. _____________ 1. Здесь речь идёт о выделении из уретры прозрачного секрета (мази ) что может наблюдаться у мужчин при сексуальном возбуждении (либидозная уретрорея). 2 ‘Али хотел спросить пророка, следует ли в подобном случае совершать омовение (вуду) перед молитвой. 3. Аль-Микдад ибн аль-Асвад — сподвижник пророка из числа первых мусульман.

Глава 33. Совершение нескольких молитв после одного омовения — 145. Бурайда передал, что в день завоевания [Мекки] [1] пророк (да благословит его Аллах и приветствует) только один раз совершил омовение и протёр кожаные носки, после чего неоднократно молился. ‘Умар сказал ему: ≪Сегодня ты сделал то, чего не делал никогда раньше≫. [В ответ на это пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: ≪Я сделал это намеренно, о ‘Умар≫ [2]. _________ 1.Мусульмане, одержавшие окончательную победу над курайшитами, вступили в Мекку 12 января 630 г. 2.Пророк хотел показать, что никто не обязан совершать омовение перед каждой молитвой, если он не осквернится. Глава 34. Слова, [которые желательно произносить] после омовения — 146. Передают, что ‘Укба ибн ‘Амир сказал: На нас была возложена обязанность присматривать за верблюдами. [Однажды, когда] подошла моя очередь, я пригнал их вечером [с пастбища] и увидел посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который стоял [неподалеку] и разговаривал с людьми, и успел услышать, как он сказал: «Любой мусульманин, который [сначала] хорошо совершит омовение, а потом — молитву в два раката, обратившись к [этим ракатам] сердцем и лицом [1], обязательно попадёт в Рай≫. [Услышав это], я воскликнул: «Как прекрасны эти [слова]!≫ — а человек, стоявший передо мной, сказал: ≪Но ещё прекраснее то, [что было сказано] раньше≫. Я посмотрел [на него], и оказалось, что это ‘Умар, который сказал: ≪Я видел, что ты пришёл только сейчас≫. И он сказал, [что до этого пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал]: « Перед любым из вас, кто будет тщательно (или: должным образом) совершать омовение, а потом говорить: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и Его Посланник» (Ашхаду алля иляха илля-Ллаху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху ва расулю-ху), непременно откроются восемь врат Рая, и он войдёт [туда], через какие пожелает≫. _____________ 1.То есть сосредоточившись только на молитве и проявляя полное смирение.

Глава 33. Совершение нескольких молитв после одного омовения — 145. Бурайда передал, что в день завоевания [Мекки] [1] пророк (да благословит его Аллах и приветствует) только один раз совершил омовение и протёр кожаные носки, после чего неоднократно молился. ‘Умар сказал ему: ≪Сегодня ты сделал то, чего не делал никогда раньше≫. [В ответ на это пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: ≪Я сделал это намеренно, о ‘Умар≫ [2]. _________ 1.Мусульмане, одержавшие окончательную победу над курайшитами, вступили в Мекку 12 января 630 г. 2.Пророк хотел показать, что никто не обязан совершать омовение перед каждой молитвой, если он не осквернится. Глава 34. Слова, [которые желательно произносить] после омовения — 146. Передают, что ‘Укба ибн ‘Амир сказал: На нас была возложена обязанность присматривать за верблюдами. [Однажды, когда] подошла моя очередь, я пригнал их вечером [с пастбища] и увидел посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который стоял [неподалеку] и разговаривал с людьми, и успел услышать, как он сказал: «Любой мусульманин, который [сначала] хорошо совершит омовение, а потом — молитву в два раката, обратившись к [этим ракатам] сердцем и лицом [1], обязательно попадёт в Рай≫. [Услышав это], я воскликнул: «Как прекрасны эти [слова]!≫ — а человек, стоявший передо мной, сказал: ≪Но ещё прекраснее то, [что было сказано] раньше≫. Я посмотрел [на него], и оказалось, что это ‘Умар, который сказал: ≪Я видел, что ты пришёл только сейчас≫. И он сказал, [что до этого пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал]: « Перед любым из вас, кто будет тщательно (или: должным образом) совершать омовение, а потом говорить: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и Его Посланник» (Ашхаду алля иляха илля-Ллаху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху ва расулю-ху), непременно откроются восемь врат Рая, и он войдёт [туда], через какие пожелает≫. _____________ 1.То есть сосредоточившись только на молитве и проявляя полное смирение.

Глава 32. Протирание покрывала [1] — 144. Билял передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) протирал свои кожаные носки и покрывало. __________ 1. Здесь покрывалом именуется чалма, которая покрывает голову.

Глава 31. Протирание чалмы и волос на передней части темени — 143. Передают, что аль-Мугира ибн Шу’ба сказал: ≪[Однажды, когда мы находились в пути], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отстал [от остальных], а я задержался вместе с ним. Удовлетворив нужду, он спросил: «Есть ли у тебя вода?» Я принес ему сосуд для омовения, и он омыл кисти рук и лицо, а потом попытался обнажить руки до локтей, однако рукав джуббы был слишком узким. Тогда он просунул руку снизу, забросил на плечи [полы] джуббы, омыл руки до локтей, протёр волосы на передней части темени, чалму и кожанные носки, а потом сел верхом [на свою верблюдицу]. Я тоже сел верхом, и мы догнали остальных людей, молившихся под руководством ‘Абд-ар-Рахмана ибн ‘Ауфа, который успел совершить с ними один ракат. Узнав, что [к ним присоединился] пророк (да благословит его Аллах и приветствует), [‘Абд-ар-Рахман] начал пятиться назад [1], однако [пророк] сделал ему знак [остаться на месте], а после того, как [‘Абд-ар-Рахман] произнёс [слова] таслима [2], [посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)] встал. Я тоже поднялся на ноги, и мы совершили пропущенный нами ракат≫. ________________ 1. ‘Абд-ар-Рахман хотел уступить пророку место имама. 2. Таслим — завершающий обязательный элемент (рукн) молитвы, когда молящийся поворачивает голову направо, произнося слова ≪Мир вам и милость Аллаха≫ (Ас-саляму ‘алей-кум варахмату-Ллах). Согласно сунне, эти же слова следует произнести, повернувшись налево.

Глава 31. Протирание чалмы и волос на передней части темени — 143. Передают, что аль-Мугира ибн Шу’ба сказал: ≪[Однажды, когда мы находились в пути], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отстал [от остальных], а я задержался вместе с ним. Удовлетворив нужду, он спросил: «Есть ли у тебя вода?» Я принес ему сосуд для омовения, и он омыл кисти рук и лицо, а потом попытался обнажить руки до локтей, однако рукав джуббы был слишком узким. Тогда он просунул руку снизу, забросил на плечи [полы] джуббы, омыл руки до локтей, протёр волосы на передней части темени, чалму и кожанные носки, а потом сел верхом [на свою верблюдицу]. Я тоже сел верхом, и мы догнали остальных людей, молившихся под руководством ‘Абд-ар-Рахмана ибн ‘Ауфа, который успел совершить с ними один ракат. Узнав, что [к ним присоединился] пророк (да благословит его Аллах и приветствует), [‘Абд-ар-Рахман] начал пятиться назад [1], однако [пророк] сделал ему знак [остаться на месте], а после того, как [‘Абд-ар-Рахман] произнёс [слова] таслима [2], [посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)] встал. Я тоже поднялся на ноги, и мы совершили пропущенный нами ракат≫. ________________ 1. ‘Абд-ар-Рахман хотел уступить пророку место имама. 2. Таслим — завершающий обязательный элемент (рукн) молитвы, когда молящийся поворачивает голову направо, произнося слова ≪Мир вам и милость Аллаха≫ (Ас-саляму ‘алей-кум варахмату-Ллах). Согласно сунне, эти же слова следует произнести, повернувшись налево.

Глава 31. Протирание чалмы и волос на передней части темени — 143. Передают, что аль-Мугира ибн Шу’ба сказал: ≪[Однажды, когда мы находились в пути], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отстал [от остальных], а я задержался вместе с ним. Удовлетворив нужду, он спросил: «Есть ли у тебя вода?» Я принес ему сосуд для омовения, и он омыл кисти рук и лицо, а потом попытался обнажить руки до локтей, однако рукав джуббы был слишком узким. Тогда он просунул руку снизу, забросил на плечи [полы] джуббы, омыл руки до локтей, протёр волосы на передней части темени, чалму и кожанные носки, а потом сел верхом [на свою верблюдицу]. Я тоже сел верхом, и мы догнали остальных людей, молившихся под руководством ‘Абд-ар-Рахмана ибн ‘Ауфа, который успел совершить с ними один ракат. Узнав, что [к ним присоединился] пророк (да благословит его Аллах и приветствует), [‘Абд-ар-Рахман] начал пятиться назад [1], однако [пророк] сделал ему знак [остаться на месте], а после того, как [‘Абд-ар-Рахман] произнёс [слова] таслима [2], [посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)] встал. Я тоже поднялся на ноги, и мы совершили пропущенный нами ракат≫. ________________ 1. ‘Абд-ар-Рахман хотел уступить пророку место имама. 2. Таслим — завершающий обязательный элемент (рукн) молитвы, когда молящийся поворачивает голову направо, произнося слова ≪Мир вам и милость Аллаха≫ (Ас-саляму ‘алей-кум варахмату-Ллах). Согласно сунне, эти же слова следует произнести, повернувшись налево.

Глава 30. Определение времени действительности протирания кожаных носков — 142. Передают, что Шурайх ибн Хани сказал: ≪ [ Когда-то] я пришёл к Аише, да будет доволен ею Аллах, чтобы задать ей вопрос о [времени действительности] протирания кожаных носков. Она сказала: «Тебе следует обратиться к [‘Али] Ибн Абу Талибу. Спроси его, ибо ему приходилось бывать в пути вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Тогда мы задали этот вопрос ему, и он сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) установил для путника срок дня и три ночи [1], а для живущего на одном месте — в день и ночь»≫.  _____________ 1. Это значит, что омовение путника будет действительным в течение трёх суток, начиная с первого протирания носков, если он наденет их на чистые ноги, после чего во время омовения будет только протирать носки, не снимая их.

Глава 29. Протирание кожаных носков — 139. Передают, что Хаммам сказал: ≪[Однажды] Джарир помочился, а потом совершил омовение и протёр свои кожаные носки. Его спросили: «Так ты делаешь это?» [В ответ] он сказал: «Да. [Однажды] я видел, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил омовение и протёр свои кожаные носки [1] после того, как помочился»≫. Аль-А’маш передал, что Ибрахим [2] сказал: ≪Они дивились этому хадису, поскольку Джарир принял ислам после ниспослания суры «Трапеза»≫ [3]. ____________ 1. Кожаные носки (хуффани — двойственное число от хуфф) — род обуви наподобие доходящих до щиколоток или выше носков из кожи, шерсти или какого-либо другого материала. 2. Аль-А’маш и Ибрахим ибн Йазид ан-Наха’и — передатчики этого хадиса. 3. В Коране сказано: ≪О те, кто уверовал! Приступая к молитве, омывайте свои лица и руки до локтей, протирайте головы и [омывайте] ноги до щиколоток…≫ (5:6). В данном аяте речь идёт о совершении омовения разутым человеком. Действия Джарира, следовавшего примеру пророка, указывают на то, что совершать омовение можно и в кожаных носках, которые в подобных случаях следует протирать. Люди, удивившиеся поступку Джарира, не знали, что он принял ислам после ниспослания суры ≪Трапеза≫, поскольку, если бы пророк протирал носки во время омовения только до ее ниспослания, это означало бы, что после этого поступать так уже нельзя. 140. Передают, что Абу Ваиль сказал: Абу Муса [аль-Аш’ари], обычно очень остерегавшийся [попадания на тело] мочи и поэтому мочившийся в бутылку, говорил:≪Поистине, когда на кожу кого-либо из израильтян попадала моча, он вырезал это место ножницами≫. [Узнав об этом], Хузайфа сказал: ≪Я бы очень хотел, чтобы ваш товарищ не придавал этому такого значения. [Как-то раз, когда] мы шли [куда-то] вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), он подошёл к одному месту за [окружавшей пальмовую рощу] стеной, куда люди сваливали мусор, встал, как становится любой из вас, и помочился. [Сначала] я отошёл от него, но он сделал мне знак [1], и тогда я подошёл и стоял позади него, пока он не закончил≫. В другой версии этого хадиса [сообщается, что Хузайфа также сказал]: ≪…а потом он совершил омовение и протёр свои кожаные носки≫. ____________ 1. Имеется в виду, что посланник Аллаха велел Хузайфе прикрыть его от взоров людей 141. Передают, что аль-Мугира ибн Шу’ба сказал: ≪[Однажды] ночью, когда я сопровождал пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в пути, он спросил меня:»Есть ли у тебя вода?» — и я сказал: «Да». Тогда [пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ], сидевший верхом на своей верблюдице, спешился, пошёл [вперёд] и скрылся из виду в ночной тьме. Когда он вернулся, я стал сливать для него воду из маленького кожаного бурдюка, и он омыл лицо. На [пророке] была шерстяная джубба, и, поскольку он не смог обнажить руки до локтей [1] пришлось просунуть их снизу. [Сделав это], он омыл руки до локтей и провёл [влажными] руками по голове, а потом я нагнулся, чтобы снять с него кожаные носки, но он сказал: «Оставь их, ибо я надел [носки] на чистые ноги», после чего протёр их≫. _____________ 1.Его джубба была слишком узка для этого.

Глава 29. Протирание кожаных носков — 139. Передают, что Хаммам сказал: ≪[Однажды] Джарир помочился, а потом совершил омовение и протёр свои кожаные носки. Его спросили: «Так ты делаешь это?» [В ответ] он сказал: «Да. [Однажды] я видел, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил омовение и протёр свои кожаные носки [1] после того, как помочился»≫. Аль-А’маш передал, что Ибрахим [2] сказал: ≪Они дивились этому хадису, поскольку Джарир принял ислам после ниспослания суры «Трапеза»≫ [3]. ____________ 1. Кожаные носки (хуффани — двойственное число от хуфф) — род обуви наподобие доходящих до щиколоток или выше носков из кожи, шерсти или какого-либо другого материала. 2. Аль-А’маш и Ибрахим ибн Йазид ан-Наха’и — передатчики этого хадиса. 3. В Коране сказано: ≪О те, кто уверовал! Приступая к молитве, омывайте свои лица и руки до локтей, протирайте головы и [омывайте] ноги до щиколоток…≫ (5:6). В данном аяте речь идёт о совершении омовения разутым человеком. Действия Джарира, следовавшего примеру пророка, указывают на то, что совершать омовение можно и в кожаных носках, которые в подобных случаях следует протирать. Люди, удивившиеся поступку Джарира, не знали, что он принял ислам после ниспослания суры ≪Трапеза≫, поскольку, если бы пророк протирал носки во время омовения только до ее ниспослания, это означало бы, что после этого поступать так уже нельзя. 140. Передают, что Абу Ваиль сказал: Абу Муса [аль-Аш’ари], обычно очень остерегавшийся [попадания на тело] мочи и поэтому мочившийся в бутылку, говорил:≪Поистине, когда на кожу кого-либо из израильтян попадала моча, он вырезал это место ножницами≫. [Узнав об этом], Хузайфа сказал: ≪Я бы очень хотел, чтобы ваш товарищ не придавал этому такого значения. [Как-то раз, когда] мы шли [куда-то] вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), он подошёл к одному месту за [окружавшей пальмовую рощу] стеной, куда люди сваливали мусор, встал, как становится любой из вас, и помочился. [Сначала] я отошёл от него, но он сделал мне знак [1], и тогда я подошёл и стоял позади него, пока он не закончил≫. В другой версии этого хадиса [сообщается, что Хузайфа также сказал]: ≪…а потом он совершил омовение и протёр свои кожаные носки≫. ____________ 1. Имеется в виду, что посланник Аллаха велел Хузайфе прикрыть его от взоров людей 141. Передают, что аль-Мугира ибн Шу’ба сказал: ≪[Однажды] ночью, когда я сопровождал пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в пути, он спросил меня:»Есть ли у тебя вода?» — и я сказал: «Да». Тогда [пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ], сидевший верхом на своей верблюдице, спешился, пошёл [вперёд] и скрылся из виду в ночной тьме. Когда он вернулся, я стал сливать для него воду из маленького кожаного бурдюка, и он омыл лицо. На [пророке] была шерстяная джубба, и, поскольку он не смог обнажить руки до локтей [1] пришлось просунуть их снизу. [Сделав это], он омыл руки до локтей и провёл [влажными] руками по голове, а потом я нагнулся, чтобы снять с него кожаные носки, но он сказал: «Оставь их, ибо я надел [носки] на чистые ноги», после чего протёр их≫. _____________ 1.Его джубба была слишком узка для этого.

Глава 28. Сколько воды будет достаточно для совершения полного, а сколько — для частичного омовения — 138. Передают, что Анас сказал: ≪Совершая частичное омовение (вуду) пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обычно расходовал один мудд [1] [воды], когда же он совершал полное омовение (гуслъ), то расходовал от одного са’ [2] до пяти муддов≫. ______________ 1..Мудд — мера объёма и веса. Мудды разных периодов времени и разных регионов могли значительно отличаться друг от друга. В хадисах речь идёт о канонических муддах периода возникновения ислама, объём которых, по разным оценкам, составлял от 508,75 до 650 мл. См. также статью мудд в глоссарии. 2. Са’ — мера объёма и веса, о которой часто упоминается в хадисах; 1 са’ равен четырём муддам.