«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадисы №№ 1708, 1709, 1710, 1711

1708 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, если Аллаху что-то вверяют, Он сохраняет это!» Этот хадис передали Ибн Хиббан 2693, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 516, аль-Байхакъи 9/173, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 13571 со слов Ибн ‘Умара. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1708, «аль-Калим ат-таййиб» 169, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 874, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2547. _______________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит Ибн Хиббан, сообщается, что Муджахид сказал: — Однажды я и один человек со мной решили отправиться в Ирак и нас провожал Ибн ‘Умар. Когда он решил расстаться с нами, он сказал: «Поистине, у меня нет ничего, чтобы дать вам, однако, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, если Аллаху что-то вверяют, Он сохраняет его!” И поистине, я вверяю Аллаху вашу религию, то, что отдано вам на хранение[1], и исход вашего дела». В версии аль-Байхакъи сказано, что они отправлялись в военный поход. [1] То есть всё, что вверено твоему попечению, например, члены семьи, за которых её глава несёт ответственность. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (изд. на русс. яз.), стр. 386, пер. А. Нирша. — 1709 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, если Аллах наделяет пророка едой[1], то этим распоряжается[2] тот, кто занимает его место после него». Этот хадис передали Ахмад 1/4, Абу Дауд 2973 и Абу Я’ля 37 со слов Абу Бакра. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1709, «Ирвауль-гъалиль» 1241. [1] Имеется в виду то, что мусульманам достаётся без боя, что называется «файъ», и подобное имущество. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] То есть, он распоряжается им так, как это делал пророк, но никак не означает, что это переходит в его собственность. См. «‘Аун аль-Ма’буд». — 1710 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда Аллах Всевышний низводит Свою мощь на тех, кого Он подвергает наказанию и заканчивается срок жизни праведников, Он губит их вместе с ними, а затем они будут воскрешены в соответствии со своими намерениями и деяниями». Этот хадис передали Ибн Хиббан 7314 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 7599 со слов ‘Аиши. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1710, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1622. — 1711 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, если Аллах Всевышний оказывает милость Своему рабу даровав ему блага, Он любит, чтобы следы этого были видны на нём. И Он не любит униженность (человека), и нужду и (то, что человек) жалуется на свою бедность, и ненавидит настойчиво просящего (у людей), любит стеснительного, скромного и целомудренного». Этот хадис передали Ибн Хиббан 7314 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 7599 со слов ‘Аиши. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1710, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1622. ______________________________________________ См. комментарий к хадису № 255.

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадис № 1707

1707 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда Всевышний Аллах желает оказать милость какой-нибудь общине из числа Своих рабов, Он забирает к Себе её пророка до (уничтожения этой общины), делая его тем, кто готовит для неё всё необходимое,[1] и задатком.[2] Когда же Он желает погубить какую-нибудь общину, то подвергает (членов) её наказанию при жизни её пророка, доставляя ему радость её гибелью, (так как это происходит) в то время, когда они отвергают его и не подчиняются его велению». Этот хадис передали Муслим (2288), Ибн Хиббан (6613, 7171), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/496), аль-Байхакъи в «Даляиль ан-нубувва» (3/77), Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (15/218/2) со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1707), «Мухтасар Муслим» (1596), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3059). [1] Здесь пророк сравнивается с человеком, который прибывает к месту назначения раньше  остальных путников, чтобы приготовить для них место отдыха и обеспечить их водой. См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на русс. яз., ком. к хадису №439). [2] Имеется в виду та награда, которую члены этой общины получат за проявление терпения после смерти своего пророка и выполнение его велений. Там же.

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадис № 1704

1704 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, если Аллах полюбит членов какого-нибудь семейства, то Он наделяет их добротой». Этот хадис передали Ибн Аби ад-Дунья в «Заммуль-гъадаб» и ад-Дыяъ аль-Макъдиси со слов Джабира, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1704), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2669), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1219). См. так же хадис № 303.

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадис № 1693

1693 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в День воскрешения Аллах не посмотрит на того, кто волочил за собой одежду из-за высокомерия». Этот хадис передали Ахмад (2/5, 55, 60), Муслим (2085), ан-Насаи (8/206) и Ибн Маджах (3569) со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах.    Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1693), «Мухтасар Муслим» (1363).

«Сахих аль-джами’ ас-сагъир». Хадис № 1692

1692 — Сообщается, что Умм Саляма сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, у того, кто станет есть или пить из серебряной или золотой посуды, в животе будет шуметь пламя ада”». Этот хадис передали Малик 1649, Ахмад 6/301, 302, 304, 306, аль-Бухари 5634, Муслим 2065, ад-Дарими 2129, Ибн Маджах 3413, ат-Таялиси 1601, Ибн Абу Шейба 24613 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 23/388, который привёл дополнение: «… если только он не покается». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1692, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2110, «Мишкат аль-масабих» 4271, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3417, «Ирвауль-гъалиль» 33, «Гъаятуль-марам» 116.  _____________________________________________________ Сообщается, что аль-Бараъ ибн ‘Азиб, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам (делать) семь (вещей) и запретил нам семь (других). Он велел нам навещать больных, провожать погребальные носилки, желать блага чихнувшему[1], выполнять клятвы того, кто даёт их,[2] помогать притесняемому, принимать приглашение приглашающего и приветствовать (людей)[3]. И он запретил нам носить золотые кольца, пить из серебряных сосудов, (использовать) красные подушки и аль-касси, а (также носить) шёлк, истабрак и дибадж[4].[5] аль-Бухари 1239 и Муслим 2066. В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « … и искать пропажу …». Передатчик этого хадиса добавил эти слова к первым семи (перечисленным вещам.[6] Подушки /майасир/: то, что делается из шёлка и набивается хлопком или чем-нибудь ещё. Такая подушка кладётся на конское или верблюжье седло, после чего на него усаживается всадник. “Аль-касси” — ткань изо льна с шёлком. Искать пропажу[7] значит опознавать её. См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на русс. яз.), ком. к хадису №239, пер. А. Нирша. Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам носить (одежду из) шёлка и дибаджа[8] и  пить из золотых и серебряных сосудов и он сказал: “(Всё это) предназначено для них[9] в мире этом, а для нас — в мире вечном”». Этот хадис передали аль-Бухари 5426, 5632 и Муслим  2067. В другой версии этого хадиса, приводимой в обоих «Сахихах», сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не носите шелков и дибаджа, не пейте из золотых и серебряных сосудов и не ешьте с (золотых и серебряных) блюд”». ‘Али ибн Салих ас-Сувакъ рассказывал: «Однажды, когда мы были на свадебном угощении, туда пришёл имам Ахмад ибн Ханбаль. Войдя, он посмотрел на стол, и увидев на нём серебряный сосуд он сразу же вышел. Тут его догнал хозяин дома, а Ахмад ибн Ханбаль закрыл руками свое лицо со словами: “Мода огнепоклонников, мода огнепоклонников!”» См. Ибн Муфлих в «Мукъсид аль-аршид» 2/228. Имам ан-Навави сказал: «Ученые единодушны (иджма’) в том, что употребление пищи и питье из золотой и серебряной посуды запрещено». [1] Имеется в виду, что чихнувшему,  который,  чихнув, скажет: “Хвала  Аллаху” /Аль-хамду  ли-Лляхи/,   —  следует сказать: “Да помилует тебя Аллах” /Йархаму-кя-Ллах/. [2] Имеются в виду,  например, такие случаи, когда один человек говорит  другому:  “Клянусь  Аллахом,  ты  обязательно должен отведать моего угощения!” [3] То есть:  обращаться к людям со словами “Мир вам” /Ассаляму `алейкум/   при   каждой   встрече  и  расставании, что будет способствовать поддержанию хороших отношений между людьми. [4] “Истабрак” и “дибадж”  —  названия разновидностей шёлковых тканей. [5] Здесь перечислены запреты, распространявшиеся только  на мужчин, исключая питьё из серебряных сосудов, которое относится как к мужчинам, так и к женщинам.…

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадис № 1691

1691 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Поистине, в День воскрешения, Аллах не посмотрит на того, кто совокуплялся со своей женой через её задний проход». Этот хадис передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5376) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1691), «Мишкатуль-масабих» (3194). ___________________________ См. также хадисы №№126, 933, 934, 1141, 1852, 1921, 5942.

«Сахих аль-джами’ ас-сагъир». Хадис № 1689

— 1689 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, то, что запрещено пить, запрещено и продавать», имея в виду вино. Этот хадис передали Ахмад 1/230, 244, 323, 358, Муслим 1579 и ан-Насаи 7/307 со слов Ибн ‘Аббаса.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1689, «Мухтасар Муслим» 930. ________________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим, сообщается, что ‘Абду-р-Рахман ибн Ва’ля ас-Сабаи, который был родом из Египта, задал ‘Абдуллаху ибн ‘Аббасу, да будет доволен Аллах ими обоими, вопрос о том, что выжимают из винограда, и Ибн ‘Аббас сказал: «(Как-то раз один) человек подарил посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, бурдюк с вином, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: “А знаешь ли ты, что Аллах Всевышний запретил его?” Тот ответил: “Нет” и что-то сказал по секрету какому-то человеку. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: “Что ты сказал ему?” Тот ответил: “Я велел ему продать (это вино)”. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, то, что запрещено пить, запрещено и продавать”, после чего (этот человек) развязал бурдюк, и всё, что в нём было, (вылилось на землю)». См. «Мухтасар Сахих Муслим» №930, пер. А. Нирша. —  

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадис № 1687

 1687 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Тот, по воле Которого они ходили в мире этом на своих ногах, в силах заставить их влачиться лицом вниз в День воскрешения». Этот хадис передали Ахмад (3/167), аль-Бухари (4760), Муслим (2806) и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (11367) со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1687). ______________________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари, со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, сообщается, что (как-то раз один) человек спросил: «Каким же образом неверный будет собран в День воскрешения лицом вниз?» (В ответ ему Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Разве Тот, по воле Которого он ходил в мире этом на двух ногах, не в силах заставить его влачиться лицом вниз в День воскрешения?» См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» (№1677). —

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадис № 1684

1684 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, могила — это первое жильё мира иного (ахира), и если человек спасётся от неё, то всё последующее будет легче. А если он не спасётся от неё, то всё последующее будет намного тяжелее». Этот хадис передали Ахмад (1/63), аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» (2820), ат-Тирмизи (2308), Ибн Маджах (4267) и  аль-Хаким (1/371) со слов ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1684), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3550), «Мишкатуль-масабих» (132). ____________________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит имам ат-Тирмизи, сообщается, что когда ‘Усман ибн ‘Аффан становился над могилой, он плакал так сильно, что промокала его борода. Однажды его спросили: «Когда мы говорим о Рае или об Аде ты не плачешь! Почему же ты плачешь из-за этого?» Он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, могила — это первое жильё мира иного (ахира), и если человек спасется от неё, то всё последующее будет легче. А если он не спасётся от неё, то всё последующее будет намного тяжелее”. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Не приходилось мне видеть зрелища более ужасного, чем могила». Хатим аль-Асамм сказал: «Тот, кто прошёл мимо могил, не задумавшись о собственной душе и не обратившись к Аллаху с мольбой за покойных, предал и себя самого, и их». Маймун ибн Михран сказал: «Однажды мы с ‘Умаром бин ‘Абдуль-‘Азизом пришли на кладбище. Взглянув на могилы, он заплакал и воскликнул: “О Маймун, вот могилы моих предков, которые будто бы и не на­слаждались благами мира этого вместе с другими людьми, а теперь ты видишь, что они мертвы, и тела их пожрали черви!” А потом он снова заплакал и сказал: “Клянусь Аллахом, не знаю я таких, кто достиг большего счастья, чем оказавшиеся в этих могилах, если спаслись они от наказания Аллаха!”»

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадис № 1682

1682 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в День воскрешения у (каждого) вероломного водрузят знамя и будет сказано: “Это вероломство такого-то, сына такого-то”». Этот хадис передали Малик, Ахмад 2/16, 48, 96, 103, аль-Бухари 6178, Муслим 1735, Абу Дауд 2756, ат-Тирмизи 1581 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8736.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1682. —

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадис № 1677

1677 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, раб (Аллаха) будет вознаграждён за всё, что он расходует, кроме (того, что он израсходует на) строительство». Этот хадис передали ат-Тирмизи (2483), Ибн Маджах (4163) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (3675) со слов Хаббаба ибн аль-Аратта, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1677), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1872), «Мишкатуль-масабих» 5182, «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2831). См. также хадис № 1950. __________________________________________________ «Поистине, раб (Аллаха) будет вознаграждён за всё, что он расходует» — то есть за то, что он израсходует на себя и тех, кого он обязан содержать. «кроме (того, что он израсходует на) строительство» — в котором он не нуждается или (построено) для украшения. Что касается дома в котором он защищается, например, от жары,  холода или воров, или наподобие этого, как мечеть, школа, приграничная застава, бассейн или место для праздничной молитвы и подобных мест, то это является востребованным и угодным Аллаху. Тот же, кто сделал всё это, сделал это в соответствии с шариатом, и получит за это награду от Аллаха, так как, люди нуждаются в постройках как в еде, а достоинство строительства мечетей и подобных построек, общеизвестно …». См. «Файдуль-Къадир» (2/370). Шейх аль-Албани сказал: «Знай, что в этом хадисе есть желание, Аллах же знает об этом лучше всех, отвлечь мусульманина от увлечения строительством и возведения построек сверх нужды. И поистине, нет сомнения в том, что эта нужда разнится в зависимости от того, сколько человек в семье у того, кто строит этот дом. А так же это зависит от того, является человек гостеприимным или нет, и в этом отношении попадает под достоверный хадис: “Одна постель для мужчины, вторая — для его жены, третья — для гостя, четвёртая — для шайтана”. Этот хадис передали Муслим (6/146) и другие, и он приводится в “Сахих Аби Дауд”. Поэтому, хафиз (Ибн Хаджар) и другие относительно обсуждаемого хадиса сказали: “Всё это касается того (строительства), в чём нет нужды, и того, что необходимо (человеку) для проживания и защиты от холода и жары”. Затем он привёл (высказывания) от некоторых, которые дали понять, что во всяком строительстве есть грех. Вслед за этим хафиз (Ибн Хаджар) сказал: “Это не так, и это нуждается в разъяснении. В том, что превышает надобность человека,  необязательно присутствует грех. Поистине, в некоторых видах строения есть (мирская) польза (для того, кто строит), и так же получает пользу тот, кто его не строил (как, например, проживание в нём, и т.п.). Однако, тот, кто построил его, получит вознаграждение от Аллаха”. Но Аллах, свят Он и велик, знает об этом лучше всех!» См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/802-803).

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадис № 1676

1676 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда верующий раб (Аллаха) расстается с мирской жизнью и находится на пороге жизни будущей, к нему спускаются с неба ангелы со светлыми, точно солнце, лицами. Они приносят с собой саван и благовония из Рая, и садятся неподалеку от него. Затем к нему подходит ангел смерти и усаживается у его изголовья и говорит: “О чистая душа, выходи навстречу прощению и благосклонности Аллаха!” И она покидает (его тело), подобно тому, как капля вытекает из горлышка сосуда. Ангел смерти прибирает эту душу, и после этого не проходит и мгновения ока, как другие ангелы не оставляя её у него в руках, принимают её и облекают в тот саван с благовониями. После этого душа начинает благоухать, словно испуская самый прекрасный аромат мускуса, который только можно найти на земле. Затем ангелы возносят душу на небеса и они не минуют сонмы ангелов, чтобы те не спрашивали: — Чья это прекрасная душа? Им отвечают: — Такого-то, сына такого-то. Они называют его самыми красивыми именами, которыми его звали при жизни. Наконец они добираются до первого неба и просят открыть врата, и врата отворяются. Ангелы каждого неба провожают душу до следующего неба, пока она не достигает седьмого неба. Тогда Великий и Всемогущий Аллах говорит: “Впишите весть о Моем рабе в верховьях Рая в ‘Иллиййун и верните Моего раба на землю, ибо Я создал их из неё, в неё же их возвращу и из неё их изведу ещё раз!” И его душу возвращают (на землю). Затем к нему приходят два ангела, которые усаживают его и спрашивают его: — Кто твой Господь? Он отвечает: — Мой Господь — Аллах. Они спрашивают: — Какова твоя религия? Он отвечает: — Моя религия — Ислам. Они (снова) спрашивают: — Что за человек был послан к вам? Он отвечает: — Это был посланник Аллаха. Они спрашивают: — Как же ты поступал? Он отвечает: — Я читал Книгу Аллаха, уверовал в неё и был верен этому. Тогда голос с небес возвещает: “Правдив Мой раб. Расстелите для него райское ложе, оденьте его в райские наряды и откройте для него врата в Рай”. Ему приносят райские милости и благоухания, и его могила расширяется до просторов, которые только может объять его взор. Затем пред ним предстает мужчина с прекрасным ликом, в восхитительном одеянии, благоухающий приятным ароматом и говорит: — Я сообщу тебе нечто, что обрадует тебя. Этот день был обещан тебе. (Верующий) спрашивает: — Кто же ты? Твой лик — лик того, кто несет добро?! Тот отвечает: — Я — твои благодеяния. Тогда он скажет: — Господь мой, ускорь наступление Часа, Господь мой, ускорь наступление Часа, чтобы я смог вернуться к моей семье и вновь обрести своё богатство. И поистине, когда неверный раб (Аллаха) расстается с мирской жизнью и находится на пороге жизни будущей, к нему спускаются с неба ангелы с чёрными лицами, которые приносят с собой дерюгу и садятся неподалёку от него. Затем к нему подходит ангел смерти и усаживается у его изголовья и говорит: “О скверная душа! Выходи навстречу гневу и негодованию Аллаха!” И тогда (душа неверного) расползается по его телу, и (ангел смерти) вырывает её, подобно тому, как вертел с зубцами, вырывают из мокрой шерсти. (Ангел смерти) прибирает её, и не проходит даже мгновения ока, как (другие ангелы) не оставляя её у него в руках забирают её и облекают в дерюгу (которую они принесли с…

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадис № 1675

1675 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, после того как раба (Аллаха) положат в его могилу, а его товарищи повернутся и уйдут, и он даже услышит стук их сандалий[1], к нему явятся два ангела, усадят его и спросят его: “Что говорил ты об этом человеке, Мухаммаде?” Что касается верующего, то он ответит: “Я свидетельствую, что он − раб Аллаха и Его посланник”, после чего ему скажут: “Посмотри на место своё в огне: Аллах заменил его для тебя на место в раю”. И он увидит оба этих места, а его могилу расширят на семьдесят локтей и блаженство будет наполнять её до того Дня, когда (людей) воскресят. Что же касается неверного (или: лицемера), то когда его спросят: “Что ты говорил об этом человеке?” — он ответит (ангелам): “Не знаю, я лишь повторял то, что говорили люди”. Тогда ему скажут: “Ты не знал и не читал!”[2] − а потом ему нанесут удар железным молотом между ушей, и он издаст такой крик, который услышат все те, кто окажется поблизости от него, кроме людей и джиннов, а его могила стиснет его так, что рёбра его перемешаются». Этот хадис передали Ахмад (3/126, 233), аль-Бухари (1338, 1374), Муслим (2870), Абу Дауд (3231, 4751), ан-Насаи (4/97), ‘Абд бин Хумайд (1180) со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1675), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1344). См. также хадисы №№ 1676, 1930, 1967. [1] Сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа: – И мертвый слышит вне всякого сомнения, как это утверждено в прямых текстах и в единодушном мнении приверженцев Сунны, как пришло в «Сахихе»: «Мертвый слышит скрип сандалий, когда они расходятся с его похорон», и также что когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к похороненным при битве при Бадре, он сказал: «Вы слышите то что я говорю не лучше них». И поэтому тому кто посещает могилы, приказано обращаться с салямом мертвому, а ведь если бы мертвый не слышал салям, то не было бы приказано давать ему салям. И сказал Ибн ‘Абдуль-Барр: «Достоверно от него (Пророка), да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: “Всякий раз, когда человек проходит мимо могилы человека, которого он знал в этом мире и даёт ему салям, то Аллах возвращает ему его дух, так что он возвращает ему салям”». См. «Джами’уль-масаиль» (3/131). Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа считал, что умершие слышат по единодушному мнению сторонников Сунны. В данном контексте он не употреблял слово «иджма’», а употребил слово «иттифакъ». Он сам иногда разделяет между этими значениями, а иногда использует это как одно и то же значение. Но в любом случае, следует быть точнее, потому что учёные разногласили в этих терминологиях, несут ли они одно и то же значение или нет. При том, что они признавали, что указание на единогласное мнение по какому-то вопросу выражением «иджма’», является самым сильным утверждением. А потом уже идёт слово «иттифакъ», а потом «нафью аль-хиляф», т.е. отрицание наличия разногласий в каком-то вопросе. См. «Маусу’а аль-иджма’ ли-шейх аль-Ислам Ибн Таймиййа» (16-17). Шейхуль-Ислям Ибн Таймиййа также сказал: «Умерший, в общем, слышит слова живого. Но это не обязательно означает, что его слышание постоянное. Напротив, он может слышать в одной ситуации и не слышать в другой». См. «аль-Фатава аль-Кубра» (3/62). Однако, относительно того, слышит или нет умерший живого, среди учёных были разногласия. И такие учёные, как Къатада, Абу Я’ля, аль-Мазири, Ибн ‘Атыя, Ибн аль-Джаузи, аль-Къуртуби, которые жили до шейхуль-Ислама…

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадис № 1674

1674 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, если (подневольный) раб будет проявлять искренность по отношению к своему хозяину[1] и станет поклоняться своему Господу  должным образом, он получит двойную награду. Этот хадис передали Малик (1772), Ахмад (2/18, 20, 102, 142), аль-Бухари (2546) и «аль-Адабуль-муфрад» (202), Муслим (1664) и Абу Дауд (5169). Хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1674), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1616), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (149). [1] То есть служить ему так хорошо, как только сумеет.

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадис № 1672

1672 — Передают со слов Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда раб (Аллаха) проклинает что-либо, это проклятие поднимается к небу, но небесные врата закрываются перед ним.[1] Затем оно опускается на землю, но и врата (земли) закрываются перед ним, после чего (это проклятие) направляется направо и налево. Если же оно не находит (никакого иного пути), оно возвращается к проклинаемому и (настигает его), если он заслуживает этого, в противном же случае оно возвращается к тому, кто его произнёс». Этот хадис передали Абу Дауд (4905), ат-Табарани 3/127, Ибн Аби ад-Дунья в «ас-Самт» (2/14/1). Хафиз аль-Мунзири и хафиз Ибн Хаджар назвали иснад хадиса хорошим. См. «ат-Таргъиб» (3/398), «Фатхуль-Бари» (10/481). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1672),  «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1269), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2792). [1] Врата небес закрываются перед проклятием в силу его отвратительности.

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадис № 1671

1671 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда раб (Аллаха) приступает к молитве, все его грехи приносят и кладут ему на голову и на плечи, и каждый раз, как он склоняется в поясном или земном поклоне, они осыпаются с него». Этот хадис передали Мухаммад ибн Наср в «ас-Саля» 2/64 и «Къияму-л-лейль» стр. 52, ат-Табарани, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/99-100 и аль-Байхакъи 3/10 со слов Ибн ‘Умара. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1671, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1398. ________________________________________________ Сообщается, что Абуль-Мунийб сказал: — (Однажды), когда Ибн ‘Умар увидел, как один юноша стал продлевать молитву и проявлять в этом излишество, он спросил: «Кто из вас знает этого?» Один мужчина сказал: «Я знаю его!» Тогда (Ибн ‘Умар) сказал: «Если бы я знал его, то непременно велел бы ему побольше совершать поясные и земные поклоны, ибо поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, когда раб (Аллаха) приступает к молитве, …”».

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадис № 1670

1670 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда раб (Аллаха) совершает грех, на его сердце появляется черное пятно, и если он перестает грешить, просит прощения и раскаивается, то сердце его очищается (от этого пятна). Если же он снова совершает (грех), то это пятно увеличивается и может окутать (всё) сердце, и это окутывание, о котором сказал Всевышний Аллах: “Но нет! Их сердца окутаны тем, что они приобрели”[1]». Этот хадис передали имам Ахмад (2/297), ат-Тирмизи (3334), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (10251), Ибн Маджах (4244), Ибн Джарир ат-Табари (1/147), Ибн Хиббан (930 и 2787), аль-Хаким (1/5 , 2/517) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (7203) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах . Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1670), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1620), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2281). Также достоверность этого хадиса подтвердили имамы Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн Джарир ат-Табари, Ибн ‘Ади, аль-Хаким, хафизы аз-Захаби и Ибн Хаджар, шейх Ахмад Шакир, Мукъбиль и Шу’айб аль-Арнаут. ___________________________________________________ Ибн Мас’уд говорил: «Правоверный смотрит на свои грехи, словно сидящий под горой, который боится того, что она упадет на него. Нечестивец же смотрит на свои грехи, как на муху, пролетевшую перед его носом», – и он провел рукой, будто бы отгоняя муху. аль-Бухари 6308. Однажды Хузайфу спросили: «Сыны Исраиля оставили свою религию в один день?» Он ответил: «Нет. Однако когда им было что-то велено, они это оставляли, а когда было что-то запрещено, они это совершали. И так было до тех пор, пока они не вышли из религии также, как человек снимает с себя свою одежду». Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/279), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» (6817). Иснад достоверный. Хафиз Ибн Касир в «аль-Бидая ва-н-нихая» говорил: «Грехи, ослушание Аллаха и приверженность к страстям лишают человека поддержки в минуты смерти, подобно тому, как его предает шайтан. К этим двум предательствам присоединяется слабая вера, и все это проявляется в скверном конце. Всевышний Аллах сказал: “Поистине, шайтан — предатель для человека” (аль-Фуркъан, 25:29). Однако дурной конец — да упасет нас Аллах от него — не бывает у тех, кто душой и телом был покорен Аллаху, кто был верен Ему в речах и деяниях. Никто до сих пор не слышал о подобном. Скверный конец бывает у тех, кто имел порочные воззрения и творил плохие дела, кто осмеливался совершать великие грехи и преступал законы Аллаха. Случается, что грехи одерживают над ним верх, и он умирает, так и не покаявшись в них». [1] См. сура «аль-Мутаффифийн», 83:14. — Обязательные и желательные условия покаяния Языковое и шариатское определение термина «ат-тауба» (покаяние) Ибн Фарис говорил, что в языковом значении слово «ат-тауба» означает: «Возвращение». См. «Му’джам аль-макъаис» (1/357). А Ибн Манзур сказал, что слова: «Таба иля-Ллах (он вернулся к Аллаху)», означают: «Отстранился от своих грехов и обратился к повиновению Аллаху». См. «Лисан аль-‘араб» (1/223). В шариате же «покаяние» означает: Отстранение от греха из страха перед Аллахом; ощущение мерзости греха; сожаление того, что произошло ослушание Аллаха; решимость впредь никогда не возвращаться к подобному и принятие для этого всех мер предосторожности. Имам Ибн Муфлих сказал: «Ат-Тауба – это сожаление за совершенные прошлые грехи и ослушания, твердое решение оставления этого навсегда и только ради Аллаха Всевышнего, а не ради мирской выгоды или же предотвращения вреда, и оставления грехов по собственному выбору, а не из-за принуждения». См. «аль-Адаб аш-шар’ия» (1/84). Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Значение “ат-тауба” в шариате – это оставление греха по причине…

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадис № 1666

1666 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Поистине, чистая земля является очищающей до тех пор, пока найдёшь воды даже в течение десяти лет. А когда ты найдешь воду, пусть она коснется твоей кожи». Этот хадис передали Ахмад (5/146), Абу Дауд (333), ат-Тирмизи (124), ан-Насаи (1/171), Ибн Хиббан (1311), аль-Байхакъи (1/217) со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший и достоверный хадис».  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1666), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3029), «Мишкатуль-масабих» (530), «Сахих Аби Дауд» (357). _____________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Абу Дауд, сообщается, что один мужчина[1] из племени бану ‘Амир сказал: — Когда я принял Ислам, я желал знать свою религию и пришел к Абу Зарру. Абу Зарр сказал: «Однажды в Медине меня постигла болезнь и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел мне надоить молодых верблюдов и овец, и сказал мне: “Выпей их молоко”». Хаммад[2] сказал: «И я сомневаюсь, (сказал ли он): “Их мочу”». И Абу Зарр сказал: «Однажды, когда я находился далеко от воды и вместе со мной была моя жена, меня постигло половое осквернение, и я молился без очищения. Когда я явился к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в полдень, он находился среди группы своих сподвижников и сидел в тени мечети. Он сказал: “Абу Зарр?” Я сказал: “Да, о Посланник Аллаха, и я погиб”. Он спросил: “А что тебя погубило?” Я сказал: “Я находился далеко от воды, а со мной была моя жена. Меня постигло осквернение и я совершал молитвы без очищения”. И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел принести мне воды, и одна чернокожая служанка пришла неся собой сосуд, в которой булькала вода из-за его полноты. Спрятавшись за верблюдом, я  искупался и пришел (к Пророку) и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Абу Зарр! Поистине, чистая земля является очищающей, если не найдешь воды даже в течение десяти лет. А когда ты найдешь воду, пусть она коснется твоей кожи”». Иснад этого хадиса является достоверным и его достоверность подтвердили Ибн Хиббан и ад-Даракъутни. См. «Сахих Аби Дауд» (2/152). [1] Этого человека из племени бану ‘Амир звали ‘Амр ибн Будждан и его имя приводил в иснаде  предыдущего хадиса (№332 у Абу Дауда) Халид аль-Хазза’ от Абу Къилябы. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] Один из передатчиков этого хадиса.

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадис № 1665

1665 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, правдивость приводит к благочестию, и, поистине, благочестие приводит к Раю, и будет человек говорить правду, пока не будет записан пред Аллахом как правдивейший. И поистине, ложь приводит к греховности, и, поистине, греховность приводит к (адскому) Огню, и станет человек лгать, пока не будет записан пред Аллахом как отъявленный лжец». Этот хадис передали аль-Бухари (6094), Муслим (2607), Абу Дауд (4989), ат-Тирмизи (1971), Ибн Маджах (46).    Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1665). — https://dorar.net/hadith/sharh/151182

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадис № 1664

1664 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (членам) семьи Мухаммада не следует (прикасаться к тому, что собрано в качестве) закята, ибо (закят) есть не что иное, как грязь людей». Этот хадис передали Ахмад 4/166, Муслим 1072, Абу Дауд 2985, ан-Насаи 5/105, Абу ‘Убайд 841, ат-Тахави 1/299, аль-Байхакъи 1/299 со слов ‘Абдуль-Мутталиба ибн Раби’а.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1664, «Ирвауль-гъалиль» 879, «Мухтасар Муслим» 516. ________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим, сообщается, что ‘Абдуль-Мутталиб ибн Раби’а ибн аль-Харис сказал: «(Однажды) Раби’а ибн аль-Харис встретился с аль-‘Аббасом ибн ‘Абдуль-Мутталибом, и они стали говорить: “Клянёмся Аллахом, (было бы хорошо), если бы мы послали этих двоих парней (а речь шла обо мне и аль-Фадле ибн ‘Аббасе) к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он поговорил бы с ними и назначил сборщиками этого закята, а они выполнили бы ту (работу), которую выполняют люди, и получили бы за это то, что получают люди”. Между тем к ним подошёл ‘Али ибн Абу Талиб и остановился рядом с ними. Они рассказали ему об этом, но он сказал: “Не делайте (этого, ибо), клянусь Аллахом, он не пойдёт на это!” Тогда Раби’а ибн аль-Харис подошёл к нему и сказал: “Клянусь Аллахом, ты поступаешь так только из зависти к нам, а мы, клянусь Аллахом, не завидовали тебе, когда ты породнился с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. ‘Али сказал: “(Тогда) пошлите их (к нему)”, и мы ушли, а ‘Али прилёг. Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил полуденную молитву, мы первыми подошли к (дверям) его комнаты[1] и стояли возле неё, пока он не пришёл. (Подойдя к ней), он взял нас за уши и сказал: “Выкладывайте, что вы (хотите сказать)”, после чего вошёл внутрь, и мы вошли вместе с ним, а тот день он проводил у Зайнаб бинт Джахш[2]. (Сначала каждый надеялся, что будет говорить другой, а) потом один из нас сказал: “О Посланник Аллаха, ты — самый благочестивый из людей, и ты лучше всех относишься к родственникам. Нам уже пора жениться, и мы пришли к тебе, чтобы ты назначил нас сборщиками части этого закята. Мы будем делать это для тебя, как делают (другие) люди, и получим (за это что-то), как получают они”. После этого (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) молчал так долго, что мы уже захотели сами заговорить с ним, однако Зайнаб стала подавать нам знаки из-за занавески, (желая сказать), что (этого делать) не следует. Потом (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, (членам) семьи Мухаммада не следует (прикасаться к тому, что собрано в качестве) закята, ибо (закят) есть не что иное, как грязь людей![3] Позовите ко мне Махмию (а он был хранителем хумса[4]) и Науфаля ибн аль-Хариса ибн ‘Абд-аль-Мутталиба”. (Когда) они явились, (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал Махмийе: “Выдай свою дочь замуж за этого юношу”, (имея в виду) аль-Фадля ибн ‘Аббаса, и тот выдал за него (свою дочь). (Потом Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал Науфалю ибн аль-Харису: “Выдай свою дочь замуж за этого юношу”, (имея в виду) меня, и тот выдал за меня (свою дочь), а потом он велел Махмийе: “Выплати за них из хумса столько-то и столько-то”»[5]. Аз-Зухри сказал: «И (‘Абдуллах)[6] не (сказал) мне, (какие средства им были выделены)». См. «Мухтасар Сахих Муслим» №521. [1] Имеется в виду комната одной…

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадис 1661

1661 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, терпение (больше всего необходимо) проявлять при первом потрясении». Этот хадис передали Ахмад (3/130, 143, 217), аль-Бухари (1283), Муслим (926), Абу Дауд (3124), ат-Тирмизи (987, 988), ан-Насаи (4/22) и Ибн Маджах (1596) со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1661), «Ахкамуль-джанаиз» (22). ___________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходивший мимо какой-то женщины, которая плакала у могилы, (остановился) и сказал (ей): “Бойся Аллаха и храни терпение”. Женщина, не знавшая его (в лицо), воскликнула: “Оставь меня, ведь тебя не постигло такое горе!” Потом ей сказали: “Это же был пророк, да благословит его Аллах и приветствует !” − и тогда она пришла к дверям (дома) пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однако не обнаружила там привратников.[1] Она сказала ему: “Я не знала, что это ты!” − он же сказал ей: “Поистине, терпение (больше всего необходимо) проявлять при первом потрясении”». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» (615). [1] Имеется в виду, что это удивило женщину, считавшую, что  Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, должен жить подобно царям.         https://dorar.net/hadith/sharh/13425 https://binbaz.org.sa/fatwas/16935

«Сахих аль-джами’ ас-сагъир». Хадис № 1658

1658 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, шайтан передвигается в (теле) сына Адама подобно крови». Этот хадис передали Ахмад 3/156, 285, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1288, Муслим 2174, Абу Дауд 4719 со слов Анаса ибн Малика; Ахмад 6/337, аль-Бухари 2035, 2038, 2039, Муслим 2175, Абу Дауд 2470, 4994, Ибн Маджах 1779, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 3357 со слов Сафиййи.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1658, «Мишкатуль-масабих» 68. . __________________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари со слов жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Сафиййи, да будет доволен ею Аллах, сообщается,что однажды она пришла навестить посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он неотлучно находился в мечети в последние десять (дней) рамадана. Поговорив с ним некоторое время, она поднялась, чтобы вернуться к себе, а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся вместе с ней, чтобы проводить её. Когда она дошла до ворот мечети, находившихся у дверей Умм Салямы[1], оказалось, что мимо проходили двое ансаров, которые поприветствовали посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им: «Не спешите! Это ведь Сафиййа бинт Хуйайй!» Они сказали: «Преславен Аллах /Субхана-Ллах/[2], о посланник Аллаха!» − и им было тяжело (слышать его слова).[3] Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, шайтан (проникает) в человека, распространяясь в нём повсюду подобно крови, и, поистине, я побоялся, что он сможет заронить в ваши сердца что-нибудь (дурное)!» См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №931, пер. А. Нирша. [1] Умм Салама − одна из жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует . [2] Смысл этого восклицания в данном случае таков: разве мы можем думать о тебе что-нибудь, кроме хорошего?! [3] То есть им было тяжело сознавать, что пророку, да благословит его Аллах и приветствует, могло показаться, будто они подумали о нём что-нибудь плохое.

«Сахих аль-джами’ ас-сагъир». Хадис № 1654

1654 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, шайтан боится тебя, о ‘Умар!» Этот хадис передали Ахмад 5/353, ат-Тирмизи 3690, Ибн Хиббан 4386 и аль-Байхакъи 10/77 со слов Бурайды.  Хафиз Ибн аль-Къаттан назвал хадис хорошим достоверным. См. «Ахкаму-н-назар» 158. Имам аш-Шаукани назвал иснад хадиса достоверным. См. «Нейль аль-аутар» 8/271. Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хадиса сильным. См. «Муснад Ахмад» 23039. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1654, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1607, 2261, «Ирвауль-галиль» 8/214. ____________________________________________________________ Бурайда рассказывал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как-то отправился в один из военных походов, а когда он вернулся, к нему подошла темнокожая рабыня и сказала: “О Посланник Аллаха! Я давала обет, что если Аллах вернет тебя целым и невредимым, то я ударю перед тобой в бубен и спою”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал ей: “Если ты дала обет, то бей, а если нет, то не надо”. Затем она начала играть. После этого зашел Абу Бакр, она продолжала играть, затем ‘Али, она играла, затем зашел ‘Усман, она продолжала играть, а когда зашел ‘Умар, она бросила бубен под себя и села на него. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, шайтан боится тебя, о ‘Умар! Я находился здесь, она играла, зашел Абу Бакр – она играла, зашел ‘Али – она играла, пришел ‘Усман, она продолжала играть, а когда зашел ты, о ‘Умар, она сразу отбросила бубен”». Этот хадис не указывает на дозволенность музыки в Исламе, и причина этому следующее. Во-первых, сам пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит женщине, давшей обет: «Если ты дала обет, то бей, а если нет, то не надо». А в другой версии говорится: «Если ты дала обет, то бей, а если нет, то не делай этого». Шейх аль-Мубаракфури о словах: «Если ты дала обет, то бей, а если нет, то не надо», сказал: “В этом ясное доказательство на то, что игра на бубне не дозволена, кроме как при обете и в том, о чем мы упоминали, на что есть шариатское дозволение, как игра во время никаха”. См. “Тухфатуль-ахвази” 9/483. Да и то, речь идет не о любом обете. Ведь причина, по которой пророк, да благословит его Аллах и приветствует, позволил ей ударить в бубен – это её обет по поводу радости и возвращения пророка, да благословит его Аллах и приветствует, живым с военного похода. Некоторые говорят, что если бы обет был сам по себе запретным, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не разрешил бы ей. Это так и есть, однако необходимо учитывать тот факт, что речь идет о бубне, который был сделан исключением во время свадеб и праздников ‘Ид. А что касается радости, как возвращение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, живым и невредимым, то, поистине, эта радость превышает любую иную радость. Имам аш-Шаукани в «Найлюль-аутар» (8/274) говорил, что в подобной ситуации не будет запрещенным совершение такого. Но напрашивается вопрос: А где такая ситуация может произойти еще?! Где-то есть живой пророк, отправляющийся в опасное сражение и возвращающийся живым?! Шейх аль-Албани сказал: «В этом хадисе сильное указание на то, что данная история касается именно пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Это был единичный случай, который не распространяется на общее положение, как говорят о подобных случаях факъихи». См. «Тахрим алят ат-тараб» 125. Т.е. этот случай и этот поступок касался именно пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и именно по…

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадис № 1651

1651 — Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, шайтан уже потерял надежду на то, что совершающие молитвы[1], станут поклоняться ему, однако (он всё ещё надеется на то, что ему удастся) посеять меж ними рознь». Этот хадис передали Ахмад (3/313, 354, 366), Муслим (2812), ат-Тирмизи (1937), Ибн Абу ‘Асым (8) и Абу Я’ля (2095). Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1651), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1608), «Тахридж Китабу-с-Сунна» (8), «Мишкатуль-масабих» (72). [1] Один имам Муслим привёл после этих слов добавку: «.. на Аравийском полуострове …». См. «Мухтасар Муслим» (1804).     https://dorar.net/hadith/sharh/20652

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадис № 1650

1650 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Поистине, шайтан сказал: “Клянусь твоим Величием, о Господь, я буду продолжать сбивать Твоих рабов, пока их души находятся в их телах!”  Господь же ответил: “Клянусь Своим Величием и Могуществом, Я не перестану прощать их, пока они просят Меня о прощении!”» Этот хадис передали Ахмад (3/29, 76), Абу Я’ля (1399), аль-Хаким (4/261), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (8/333) со слов Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах. Аль-Хаким назвал хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Также достоверность этого хадиса подтвердили хафиз Ибн Хаджар, хафиз ас-Суюты, Ахмад Шакир и Шу’айб аль-Арнаут . См. «аль-Амали аль-мутлякъа» (137), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2/449), «аль-Джами’ ас-сагъир» (2019), «‘Умдату-т-тафсир» (1/417), «Тахридж аль-Муснад» (11237). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1650), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб»(1617), «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2283, «ас-Сильсиля ас-сахиха» (104).