1526 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Иблис установил свой трон над водой, а затем стал посылать свое войско. И самый приближенный (из его войска) к нему — сеющий наибольшую смуту. Приходит кто-то из них и говорит: “Я сделал то-то и то”. (Иблис) отвечает: “Ты ничего не сделал!” Затем приходит другой и говорит: “Я не оставил человека до тех пор, пока не разлучил его с его женой”. Тогда (Иблис) приближает его к себе и говорит: “Ты (поступил) прекрасно!”» Этот хадис передали Ахмад (3/314) и Муслим (2813) со слов Джабира ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах.   Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1526), «Мухтасар Муслим» (1991), «Мишкатуль-масабих» (71). ______________________________________________________ Къады ‘Ийяд сказал: «В этом хадисе указание на величие положения развода и разлучения, а также то, что в этом много вреда и большой грех для того, кто устремился к этому, ведь в разводе разрыв того, что велел соединять Аллах; разобщение в том, в чем Аллах сделал милость и любовь; разрушение дома, построенного в Исламе; и устремление к препирательствам (ссорам)». См. «Икмаль аль-му’лим» (8/349). Передают со слов Ибн ‘Умара о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не разрешал Аллах ничего более не­навистного Ему, чем развод». Абу Дауд 2178, Ибн Маджах 2018, аль-Хаким 2/214, который назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 44, «Ирвауль-гъалиль» 2040, «Мишкатуль-масабих» 3280, «Да’иф Сунан Ибн Маджах» 441. Этот хадис слабый, о чем говорили многие мухаддисы, а некоторые ученые считали что даже его смысл неправильный, так как для Аллаха дозволенное не может быть ненавистным. Однако шейх Ибн ‘Усаймин считал, что его смысл правильный, хоть сам хадис и слабый, поскольку развод в своей основе порицаем, а без какой-либо веской причины даже запретен, так как в этом вред для женщины, а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил вредить, сказав: «Нельзя причинять вред ни себе, ни другим!» Ахмад 5/326, Ибн Маджах 2340, ат-Табарани 1/163. Достоверность хадиса подтвердили Абу Дауд, Ибн Аби ‘Асым, аль-Хаким, аз-Захаби, Ибн ас-Салях, ан-Навави, аль-Мунави и шейх аль-Албани. Также и другой хадис указывает на нежелательность развода, а это хадис в «Сахихе» Муслима, что Иблис радуется, когда его войско разводят мужа с женой. Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал, что в этом довод на нежелательность развода.

1525 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, высшее проявление почтительности состоит в том, чтобы человек поддерживал связи с теми, кого любил его отец, и после его смерти». Этот хадис передали Ахмад 2/88, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 41, Муслим 2552, Абу Дауд 5143 и ат-Тирмизи 1903 со слов Ибн ‘Умара. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1525, «Мухтасар Муслим» 1759. ___________________________________________ Передают со слов ‘Абдуллы ибн Динара, что (как-то раз) на пути в Мекку один бедуин встретил ‘Абдуллу ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, и ‘Абдуллах ибн ‘Умар обратился к нему с приветствиями, посадил его на своего осла и отдал ему чалму, которую он носил сам. Ибн Динар сказал: И тогда мы сказали ему: «Да вразумит тебя Аллах, ведь это же бедуины, которые довольствуются и малым!» (На это) ‘Абдуллах ибн ‘Умар ответил (нам так): «Поистине, отца этого (человека) любил ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, и, поистине, слышал я, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Высшее проявление почтительности состоит в том, чтобы человек поддерживал связи с теми, кого любил его отец”». В другой версии этого хадиса, также передаваемой со слов Ибн Динара и приводимой Муслимом, сообщается, что когда Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, выезжал в Мекку, он брал с собой осла, на которого пересаживался, чтобы отдохнуть, когда ему надоедало сидеть на верблюде, и он повязывал голову чалмой. И однажды, когда он ехал верхом на этом осле, мимо него прошёл какой-то бедуин, которого он спросил: “Не ты ли такой-то, сын такого-то?” Тот ответил: “Да”, — и тогда он отдал ему своего осла, сказав: “Садись на него”, — и свою чалму со словами: “Повяжи свою голову этим.” Неоторые из его спутников стали говорить: “Да простит тебя Аллах! Ты отдал этому бедуину осла, которого использовал для отдыха, и чалму, которой повязывал голову!” (В ответ им) он сказал: “Поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, высшее проявление почтительности состоит в том, чтобы человек поддерживал связи с теми, кого любил его отец, и после его смерти”, — а отец этого человека был другом ‘Умара, да будет доволен им Аллах”». См. «Сады праведных» имама ан-Навави №342, пер. А. Нирша.

1523 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн Зайда аль-Мазини о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Ибрахим объявил Мекку священной и призвал на нее благословение (Аллаха), я же объявил священной Медину подобно тому, как объявил священной Мекку Ибрахим, и я обратился к Аллаху с мольбой (сделать благословенными) её мудды и са’, подобно тому, как сделал это для Мекки Ибрахим». Этот хадис передали Ахмад 4/40, аль-Бухари 2129 и Муслим 1360.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1523, «Мухтасар Муслим» 773. — 1524 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда Ибрахима бросили в огонь, не было на земле животного, которое бы не (пыталось) потушить этот огонь, кроме ящерицы, ибо, поистине,  она раздувала его». Этот хадис передали Ахмад 6/83, 109, 217, Ибн Маджах 3231 и Ибн Хиббан 5631 со слов ‘Аиши. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1524, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1581. _____________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Ахмад, сообщается, что Саиба, вольноотпущенница Факиха ибн аль-Мугъира, сказала: «(Однажды) я зашла к ‘Аише и увидела лежащее в её доме копье. Я спросила: “О мать правоверных, а что вы делаете с этим копьем?” Она ответила: “Она для этих ящериц, мы убиваем их им. Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывал нам о том, что когда Ибрахима, да благословит его Аллах и приветствует, бросили в огонь, не было на земле животного, которое бы не (пыталось) потушить с него этот огонь, кроме ящерицы. Она  раздувала его. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел убивать её”». Передают со слов Умм Шарик, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел убивать ящериц[1] и сказал: «(Эта ящерица) раздувала (огонь) Ибрахима, мир ему».[2] Этот хадис передал аль-Бухари 3359. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1350, пер. А. Нирша. [1] Конкретно речь идёт о ящерицах вида гекко  (“самм абрас” или же “вазагъ”). [2] Имеется в виду, что, когда Ибрахим, мир ему, был брошен в огонь, все животные старались погасить его, кроме этой ящерицы, которая его раздувала.  

1518 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, члены семейства Джа’фара заняты по причине их умершего, так приготовьте же для них еду». Этот хадис передал Ибн Маджах (1611) со слов Асмаъ бинт ‘Умайс, да будет доволен ею Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1518), «Ахкамуль-джанаиз» (167). _____________________________________________ См. хадис № 1015 и комментарии к нему.

1516 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Адам был сотворен из трёх (видов) земли: чёрной, белой и красной». Этот хадис передал Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (1/34) со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1516), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1580).  _________________________________ Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, Аллах создал Адама из горсти земли, которую Он взял со всей [её поверхности], и, поэтому, люди получились такими же, как земля: среди них есть белые, красные, чёрные и занимающие (между ними) промежуточное положение, дурные и хорошие, мягкие, грустные и занимающие промежуточное положение». Ахмад (4/400), Абу Дауд (4693), ат-Тирмизи (2955), Ибн Хузайма в «ат-Таухид» (1/152-153), Ибн Хиббан (6160). Хадис достоверный. См. «Сахих Аби Дауд» (4693), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (96), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1630). —      

1515 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ваши следы записываются!» Этот хадис передали ат-Тирмизи (3226), Ибн Джарир в «ат-Тафсир» (10/100), Ибн Абу Хатим в «ат-Тафсир» (10/3190), аль-Хаким (2/428) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2890) со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1515), «Сахих ат-Тирмизи» (3226), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3500).   _______________________________________________________ Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: «Люди из племени бану салима жили в окрестностях Медины и когда они захотели переселиться поближе к мечети, был ниспослан аят: “Воистину, Мы оживляем мертвых и записываем то, что они совершили, и то, что они оставили после себя”  (“Йа Син”, 36:12). И тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, ваши следы записываются, так не переселяйтесь же!”» Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Люди из племени бану салима пожаловались Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на то, что их дома расположены далеко от мечети, и тогда был ниспослан аят: “Воистину, Мы оживляем мертвых и записываем то, что они совершили, и то, что они оставили после себя” (“Йа Син”, 36:12)». Этот хадис передал Ибн Касир, сославшись на аль-Баззара. Шейх Мукъбиль аль-Вади’и назвал его иснад слабым, однако отметил, что он усиливается другими похожими сообщениями, переданными ат-Тирмизи, аль-Хакимом и Ибн Джариром. Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В своё время) люди из племени бану салима захотели перебраться (на жительство) поближе к мечети. Когда известие об этом дошло до Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал им: “Дошло до меня, что вы хотите перебраться поближе к мечети”. Они сказали: “Да, о Посланник Аллаха, мы хотели сделать это”. Тогда он сказал: “О бану салима, оставайтесь в своих домах, ибо следы ваши[1] записываются, оставайтесь в своих домах, ибо следы ваши записываются!” И они сказали: “Не принесло бы нам радости наше переселение!”» Этот хадис передал  Муслим (664 и 665), а аль-Бухари (1887) передал его от Анаса, да будет доволен им Аллах. В другой версии этого хадиса сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «… поистине, за каждый шаг — степень!»[2] Сообщается, что Абуль-Мунзир Убайй ибн Ка’б, да будет доволен им Аллах, сказал: «Жил (в Медине) один человек, и я не знаю никого другого, кто жил бы от мечети дальше, чем он, но (тем не менее) он не пропускал ни одной (общей) молитвы. Однажды кто-то сказал ему (или: … я сказал ему): “Купил бы ты себе осла, чтобы ездить на нём в темноте и (не ходить) по раскалённой земле!”, — на что он (дал такой ответ): “Будь мой дом рядом с мечетью, это не радовало бы меня! Поистине, я хочу, чтобы записывалось мне то, что я хожу в мечеть и возвращаюсь (обратно к себе домой)!” И тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах собрал для тебя всё это!”»[3] Этот хадис передали Муслим (663), Абу Дауд (557) и Ибн Маджах (783). В другой версии этого хадиса сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (будет) тебе то, на что ты надеялся!» [1] То есть: шаги, которые вы делаете, направляясь в мечеть на молитву. [2] Это значит: за каждый шаг, сделанный вами на пути к мечети, вы будете возвышены в раю на одну ступень. [3] То есть: Аллах не обойдёт тебя наградой…

1513 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Расходуй и не подсчитывай, ибо тогда и Аллах сочтёт для тебя (всё). Не припрятывай, ибо тогда и Аллах спрячет (то, что Он может) тебе (даровать)». Этот хадис передали Ахмад (6/346), аль-Бухари (2591) и Муслим (1029) со слов Асмаъ бинт Абу Бакр, да будет доволен ими обоими Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1513), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/1630), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (923). __________________________________________________________ Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала:  «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Не завязывай (свой мех), ибо тогда и для тебя (его) завяжут”».[1]  В другой версии этого хадиса (сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Не подсчитывай, ибо тогда и Аллах сочтёт для тебя (всё)».[2] аль-Бухари (1433). Передают со слов Асмы бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Не припрятывай[3], ибо тогда и Аллах спрячет (то, что Он может тебе даровать), а щедро трать (на пути Аллаха) по мере своих возможностей». аль-Бухари (1434). См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» (№688). [1] Смысл слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, состоит в следующем: не отказывай в оказании помощи нуждающимся, запасаясь тем, что превышает меру необходимого, так как если ты пожалеешь потратить что-нибудь ради Аллаха, то Аллах лишит тебя твоего удела или в значительной мере сократит его. [2] Это значит, что не следует отказывать в милостыне, опасаясь лишиться своего достояния, так как именно скупость становится основной причиной того, что человек лишается милостей Аллаха. [3] То есть не старайся запастись.

1509 ( حسن ) اُنْظِرِي أيْنَ أنْتِ مِنْهُ ؟ فإنَّما هُوَ جَنَّتُكِ ونارُكِ  ( ابن سعد طب ) عن عمة حصين بن محصن . 1509 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Смотри, куда тебе до него! Поистине, он для тебя рай и ад!» Этот хадис передали Ахмад 4/341, 6/419, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8962, Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» 8/459, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 528, аль-Хумайди 355, аль-Хаким 2/189, аль-Байхакъи 7/291, Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» 17410 со слов тети Хусайна ибн Мухсина со стороны отца. Аль-Хаким назвал хадис достоверным, с ним согласился аз-Захаби и это одобрил аль-Мунзири. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1509, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2612, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1933. __________________________________________________ Сообщается, что однажды какая-то женщина пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по какой-то нужде. Он спросил ее: «Кто это? У тебя есть муж?» Она ответила: «Да». Он вновь спросил: «Как у тебя с ним?» Она ответила: «Делаю для него все, что в моих силах». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал на это: «Смотри, куда тебе до него! Воистину, он для тебя рай и ад!» Имам аль-Мунави об этом хадисе сказал: «То есть, твой муж причина твоего вхождения в рай из-за его довольства тобой, как и причина твоего вхождения в ад из-за недовольства тобой. А поэтому проявляй благое отношение к нему и не противоречь его велению в отношении того, в чём нет греха». См. «Файдуль-Къадир» 2744. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Праведной женщиной считается та, которая всегда подчиняется своему мужу. После выполнения обязанностей перед Аллахом и Его посланником, мир ему и благословение Аллаха, для женщины нет ничего более важного, чем выполнение своих обязанностей перед мужем». См. «Маджму’уль-фатава» 32/275.

  1507 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Смотрите на того, кто ниже вас,[1] и не смотрите на того, кто выше, ибо это является наилучшим (средством для того), чтобы вы не считали милость(, оказанную) вам Аллахом, незначительной». Этот хадис передали Ахмад (2/254), Муслим (2963), ат-Тирмизи (2513) и Ибн Маджах (4142) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1507), «ар-Рауд ан-надыр» (604). См. также хадис № 808. [1] Имеется в виду положение человека в мире этом.

1505 — Передают со слов Абу Зарра о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Пойми, что, поистине, ты не лучше ни белокожего, и ни чернокожего, если только не превосходишь его в богобоязненности». Этот хадис передал Ахмад (5/158).   Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1505), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5126), «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» (2962), «Гъаятуль-марам» (308). ______________________________________________________ Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Как-то раз я стал ругать одного человека, которого я попрекал его матерью[1]. (Услышав это,) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “О Абу Зарр, неужели ты попрекал этого человека его матерью?! Поистине, в тебе сохранились остатки невежества! Ваши рабы являются вашими братьями, которых Аллах сделал подвластными вам, так пусть же тот, кто владеет братом своим, кормит его тем же, что ест сам, и одевает его так же, как одевается сам. Не поручайте им ничего непосильного для них, а если поручите, то оказывайте им помощь”».  Ахмад (5/161), аль-Бухари (30), Муслим (1661). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (238). [1] Этим человеком был чернокожий муаззин Билял, которому Абу Зарр, да будет доволен Аллах ими обоими, говорил: «О сын чёрной!» См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №28, пер. А. Нирша. Несмотря на то, что многие имамы считали, что этим человеком был Билял, это не подтверждено, так как хадисы, на которые они при этом ссылаются, являются слабыми со стороны иснада.  ВаЛлаху а’лям!  

  1497 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Свитки/сухуф/ Ибрахима были ниспосланы в первую ночь рамадана, Таурат был ниспослан по истечению шестой (ночи) рамадана, Евангелие/инджиль/ был ниспослан по истечению тринадцатой (ночи) рамадана, Псалтирь/забур/ был ниспослан по прошествии восемнадцати (ночей) рамадана, а Коран был ниспослан по прошествии двадцати четырех (ночей) рамадана». Этот хадис передали Ахмад (4/107), аль-Байхакъи в «ас-Сунан аль-Кубра» (9/188), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (3740), ан-Ну’али в своём «Хадисе» (2/131), ‘Абдуль-Гъани аль-Макъдиси в «Фадаиль рамадан» (1/53), Ибн ‘Асакир (1/167) со слов Василя ибн аль-Аскъа’, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1497), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1575).      

1494 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Черпайте, о бану ‘абдуль-мутталиб, ведь я бы и сам черпал воду вместе с вами, если бы люди не стали бороться с вами за право поения». Этот хадис передали Муслим (1218), Абу Дауд (1905) и Ибн Маджах (3074) со слов Джабира ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1494), «Хаджж ан-набийй» (91). _________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим, сообщается, что Джа’фар ибн Мухаммад передал, что его отец сказал: «Мы пришли к Джабиру ибн ‘Абдуллаху, да будет доволен Аллах ими обоими, который стал спрашивать людей, кто к нему пришёл, пока не дошёл до меня. (В ответ на его вопрос) я сказал: “Я — Мухаммад ибн ‘Али ибн Хусейн”. Тогда он протянул руки к моей голове и расстегнул (сначала) верхнюю пуговицу, потом — нижнюю[1], потом прикоснулся ладонью к моей груди (а я тогда был ещё юношей) и сказал: “Добро пожаловать тебе, о сын моего брата, спрашивай, о чём хочешь”, и я стал задавать свои вопросы (Джабиру), который в те дни уже был слепым. Когда настало время молитвы, он встал, кутаясь в своё одеяло, но каждый раз, как он набрасывал его на плечи, концы (одеяла) снова опускались на прежнее место, поскольку оно было мало, накидка же (Джабира) (висела) сбоку от него на деревянной подставке (для одежды). Он совершил с нами молитву, (а потом) я попросил: “Расскажи мне о хаджже Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». (Мухаммад ибн ‘Али ибн Хусейн передал, что после этого Джабир загнул) девять (пальцев) на руках и сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прожил (в Медине) девять лет, в течение которых не совершал хаджжа, а на десятый (год) он объявил людям, что собирается совершить его[2]. (После этого) в Медину явилось много людей, каждый из которых стремился подражать Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и делать (всё) так же, как будет делать он. (Через некоторое время) мы двинулись в путь вместе с ним, а когда добрались до Зу-ль-Хулейфы, Асма бинт ‘Умайс родила Мухаммада ибн Абу Бакра. (После родов) она послала к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (человека, чтобы спросить): “Как мне поступить?” Он сказал: “Соверши полное омовение, опояшься (материей, которую надо использовать, пока не перестанет идти кровь)[3], и войди в состояние ихрама”. После этого Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил в мечети молитву в два рак’ата и сел верхом на аль-Касву[4]. Когда же его верблюдица поднялась на ноги в Байде, я увидел, что всё пространство перед ним, а также справа, слева и позади него, было заполнено всадниками и пешими насколько хватало глаз. Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находившемуся среди нас, ниспосылались (аяты) Корана. Ему было известно (их истинное) толкование, и что бы он ни делал, мы следовали его примеру. (Сначала) он стал произносить слова, (свидетельствующие об) исповедании единобожия: “Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой; хвала Тебе, поистине, милость и владычество принадлежат Тебе, и нет у Тебя сотоварища” /Ляббай-ка, Аллахумма, ляббай-ка; ляббай-ка, ля шарика ля-ка, ляббай-ка; инна ль-хамда, ва-н-ни’мата ля-ка ва-лъ-мулька, ля шарика ля-ка/. Люди (вторили ему) и произносили те слова, которые они произносят (и поныне)[5], что же касается Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он…

1493 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Носите сандалии и кожаные носки/хуфф/ и отличайтесь от обладателей Писания». Этот хадис передали Ахмад (5/264), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (6405) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (7924)  со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1493), «Хиджаб аль-маръа» (93). _____________________________________________________ «Носите сандалии и кожаные носки» — то есть надевайте на ноги сандалии и кожаные носки. «и отличайтесь от обладателей Писания» — иудеев и христиан, ибо они не надевают сандалии и кожаные носки. Очевидно, что он имел в виду (надевать их) во время молитвы, но возможно, что (это сказано) обобщенно, так как христиане и иудеи в его время имели обыкновение ходить босиком, но ближе (к истине) первое. См. «Файдуль-Къадир» (3/52). Сообщается, что Абу Умама сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встретив людей из числа ансаров с белыми бородами, сказал им: “О ансары, окрашивайте (ваши бороды) в красный и желтые цвета и отличайтесь от обладателей Писания!” Они сказали: “О Посланник Аллаха, обладатели Писания укорачивают свои бороды и отпускают усы!” И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Отпускайте бороды и укорачивайте усы”. Они (снова) сказали: “О Посланник Аллаха, поистине, обладатели Писания носят кожаные носки, но не носят сандалии”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Носите сандалии и кожаные носки и отличайтесь от обладателей Писания!”»

1490 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вы свидетели Аллаха на земле, а ангелы свидетели Аллаха на небе». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 6259 со слов Салямы ибн аль-Аква’ и Ахмад 3/179, 186, со слов Анаса.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1490, «Ахкамуль-джанаиз» 44. _____________________________________________________ В хадисе речь идёт о случае, когда сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, находились рядом с ним и туда принесли погребальные носилки. Об одном из умерших люди отозвались с похвалой, а о другом — плохо, и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произнёс эти слова.

1489 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения к вам (будут обращаться, называя) “аль-гъурруль-мухаджжалуна”[1] из-за того (что) тщательно совершали омовение[2]. Так пусть же тот, кто из вас сможет увеличить свою звезду[3] и кольца, сделает это». Этот хадис передал Муслим 2363 со слов Абу Хурайры.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1489. См. также хадис № 1395. __________________________________________________ Слова «Так пусть же тот, кто из вас сможет увеличить свою звезду и кольца, сделает это», являются включением в хадис/мудрадж[4]/, как это установили хафиз Ибн Хаджар и другие, и поэтому шейх аль-Албани, который посчитал эту часть хадиса слабой, привёл эти слова в книге со слабыми хадисами «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (№ 1328). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (стр. 312). [1] То есть отмеченные белыми звёздами во лбу и белыми кольцами на руках и ногах. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №110. [2] Имеется в виду, что эти места будут сиять. Там же. [3] Речь идёт об усилении сияния, что может быть достигнуто за счёт совершения омовения должным образом. Там же. [4] Слово “мудрадж” является причастием страдательного залога от глагола “адраджа” (включать что-либо во что-то). В качестве термина слово “мудрадж” используется для обозначения такого хадиса, в котором изменена форма иснада или же в матн которого включено что-либо к нему не относя­щееся и никак от него не отделённое. Подробнее см. «Пособие по терминологии хадисов» д-ра Таххана.

1487 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты и твое имущество принадлежат твоему отцу. Поистине, дети ваши относятся к числу наилучших ваших приобретений, так ешьте же из того, что добывают ваши дети!» Этот хадис передали Ахмад 2/179, 214, Абу Дауд 3530 и Ибн Маджах 2292 со слов Ибн ‘Амра.  Достоверность этого хадиса подтвердили имамы Ибн аль-Къаттан, Ибн аль-Муляккъин, аль-Бусайри, Ахмад Шакир и Шу’айб аль-Арнаут. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1487, «Сахих Аби Дауд» 3530, «Ахкамуль-джанаиз» 170, «Мишкатуль-масабих» 3354, «Ирвауль-гъалиль» 3/325. ____________________________________________________ ‘Амр ибн Шу’айб со слов своего отца и деда рассказавал о том, что однажды к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек, который сказал ему: «О Посланник Аллаха, есть у меня деньги и отец. Но, поистине, отец мой хочет погубить мои деньги!» На это он сказал ему: «Ты и твоё имущество принадлежат твоему отцу. Поистине, дети ваши относятся к числу наилучших ваших приобретений, так ешьте же из того, что добывают ваши дети!» В той версии этого хадиса, которую приводит имам Ахмад, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И ешьте это на здоровье!» Однако, ученые все же ограничивали право отца на имущество сына, а это чтобы он брал их если в них есть нужда, и так, чтобы это не обращалось вредом для сына, как это поясняли имам аль-Хаттаби и имам Ибн Къудама. См. «Ма’алиму-с-Сунан» 3/165, «аль-Мугъни» 5/178.

1486 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты и твое имущество принадлежат твоему отцу!» Этот хадис передали Ибн Маджах 2291 со слов Джабира ибн ‘Абдуллах; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 6961 со слов Самуры и 10019 со слов Ибн Мас’уда  и в «Му’джам аль-Аусат» 57 со слов Ибн Мас’уда.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1486, «ар-Рауд ан-надыр» 195, 603, «Ирвауль-гъалиль» 838. _________________________________________________________ Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллах о том, что (однажды) один человек пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О посланник Аллаха, у меня есть имущество и ребенок, а мой отец желает растратить мое имущество!» На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Ты и твое имущество принадлежат твоему отцу!» Имам Аль-Хаттаби приводит следующий комментарий к этому хадису: «Слова “…погубить мои деньги…” означают: “потратить их без остатка, полностью”. Вероятно упоминание задавшего этот вопрос о том, что его отец хочет погубить его деньги, было связано с расходами на него и с тем, что размеры того, что ему надо было потратить, были велики, в результате чего в конце концов от его денег ничего бы не осталось, так как они были бы истрачены без остатка. Однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал оправдывать его и не позволил ему отказаться от расходов, но сказал ему: “Ты и твое имущество принадлежите твоему отцу”, — имея в виду следующее: если он нуждается в твоих деньгах, то может брать из них, сколько пожелает, словно он берёт нечто из своих собственных средств, а если у тебя нет денег, но ты можешь заработать что-нибудь, ты должен зарабатывать и тратить заработанное на него». Указание, которое содержится в данном хадисе, разъяснил аль-Джассас (да смилуется над ним Аллах): «От пророка, да благословит его Аллах и приветствует,  передается, что он сказал одному человеку: “Ты и твое имущество принадлежат твоему отцу”. Он причислил этого человека к его отцу, как и его имущество, и такое обобщенное причисление отрицает возможность возмездия (отцу). Факт того, что сын не находится в собственности отца в прямом смысле, не делает недействительным нашу аргументацию (о том, что отца не казнят за убийство своего сына — пер.), так как причисление обобщенное, и ее наличие внушает сомнение, а в сомнительных случаях, установленные шариатом наказания не применяются». См. «Ахкамуль-Къуран» аль-Джассаса 1/179, «аль-Мугъни» 8/227.

1483 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты будешь с теми, кого ты любил». Этот хадис передали Ахмад (3/110, 165, 168, 172, 173, 178, 198, 202, 207, 208, 226, 227, 228, 255, 276, 288), аль-Бухари (3688, 6167, 6171, 7153), Муслим (2639), Ибн Хиббан (8, 105, 563, 565, 7348), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (6/339, 7/309, 10/171) со слов Анаса; Ахмад (5/156, 166), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (351), Абу Дауд (5126) и Ибн Хиббан (556) со слов Абу Зарра.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1483), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3253), «Мишкатуль-масабих» (5009), «Сахих аль-Маварид» (2123), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3035), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (269). _____________________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Один человек спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о Часе этом[1]: “Когда (настанет) Час этот?” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в свою очередь) спросил: “А что ты для него приготовил?” (Человек) ответил: “Ничего, если не считать того, что я люблю Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует ”, и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Ты будешь с теми, кого ты любил”». Анас сказал: «И мы ничему не радовались так, как порадовались словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Ты будешь с теми, кого ты любил”». Анас сказал: «И я (тоже) люблю Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакра и ‘Умара и надеюсь, что благодаря моей любви к ним буду вместе с ними, хотя я и не совершал дел, подобных их делам». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» (№ 1459). [1] То есть о Дне воскрешения.

1480 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты их имам и тебе следует принимать во внимание присутствие среди них  немощных людей, и назначай муаззином того, кто не станет брать плату за свой азан». Этот хадис передали Ахмад (4/21 и 217), Абу Дауд (531), ат-Тирмизи (209), ан-Насаи (2/23), Ибн Маджах (987 и 714), аль-Хаким (1/199 и 201) со слов ‘Усмана ибн Абуль-‘Аса, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1480), «Сахих Аби Дауд» (541), «Ирвауль-гъалиль» (1492). ________________________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит имам Абу Дауд, сообщается, что ‘Усман ибн Абуль-‘Ас (да будет доволен им Аллах) сказал: «(Однажды) я сказал: “О Посланник Аллаха! Назначь меня имамом в моем народе”. Он сказал: “Ты их имам и тебе следует принимать во внимание присутствие немощных людей, и назначай муаззином того, кто не станет брать плату за свой азан”». Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, аль-Хаким и хафиз аз-Захаби. Похожий хадис передал Муслим (468). Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/. Муслим привел этот хадис в своем «Сахихе» без слов: “и назначай муаззином того, кто не станет брать плату за свой азан”».

—

1473 — Передают, что  Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, называл себя для нас (разными) именами и говорил: «Я — Мухаммад, и Ахмад, и аль-Мукъаффа (‘посланный вслед’), и аль-Хашир, и пророк покаяния, и пророк милости». Этот хадис передали Ахмад (4/395) и Муслим (2355) со слов Абу Мусы аль-Аш’ари; ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (2716) с дополнением: «и пророк битв».  Также этот хадис передали ат-Таялиси (492), Ахмад (4/407), Ибн Са’д, ат-Тахави, ат-Табарани в «аль-Му’джам ас-Сагъир» (217), аль-Хаким (2/604), у которых приводится дополнение; Ахмад со слов Хузайфы с дополнением. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1473), «ар-Рауд» (401, 1017). ____________________________________________________________ Передают со слов Джубайра ибн Мут’има, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у меня есть (несколько) имён: я — Мухаммад (‘хвалимый’), и я — Ахмад (‘достойный похвалы’), и я — аль-Махи (‘стирающий’), посредством которого Аллах сотрёт неверие, и я — аль-Хашир (‘собирающий’), у стоп которого будут собраны (все) люди, и я — аль-‘Акъиб (идущий вслед), после которого не будет ни одного (пророка)». (Джубайр сказал): «Аллах же назвал его “рауф” (сострадательный) и “рахим”[1] (милосердный)». Ахмад (4/81, 83), Муслим (2354), аль-Хаким (2/604). См. «Мухтасар Сахих Муслим»(№ 1606). [1] См. суру 9, аят 128.

1469 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я первым из вас (окажусь) у водоёма». Этот хадис передали Ахмад 4/313, аль-Бухари 6589 и Муслим 2289 со слов Джундуба; Ахмад 1/384, 406, 425, 439, 453, 455, аль-Бухари 6575, 6576 и Муслим 2297 со слов Ибн Мас’уда; Муслим 2305 со слов Джабира ибн Самуры.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1469, «Мухтасар Муслим» 1548. __________________________________ Сообщается, что Усайд ибн Худайр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) один из ансаров сказал (пророку, да благословит его Аллах и приветствует ): “О посланник Аллаха, не назначишь ли ты меня правителем[1], как назначил такого-то?” (В ответ ему) он сказал: “Поистине, после меня станут отдавать предпочтение (другим),[2] терпите же, пока не встретитесь со мной у водоёма”». Этот хадис передал аль-Бухари 3792. В другой версии (этого хадиса, также) передаваемой со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, (сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «…а вам назначена встреча у водоёма». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1488, пер. А. Нирша. Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: − После того как Аллах даровал Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, из имущества (людей племени) хавазин[3] то, что даровал, и он принялся раздавать курайшитам подарки, дав некоторым из них по сто верблюдов, некоторые ансары стали говорить о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует : «Да помилует Аллах посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ! Он делает подарки курайшитам(, забывая о) нас, а ведь кровь их[4] ещё капает с наших мечей!»[5] Когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передали их слова, он послал за ансарами и собрал их в кожаном шатре, не пригласив к себе больше никого, а потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл к собравшимся (ансарам) и спросил: «Что это за разговоры, которые, как я узнал, вы ведёте?» (На это) те из них, которые постигли установления религии, сказали: «Что касается мудрых из нас, о посланник Аллаха, то они не говорили ничего, а молодые сказали: “Да помилует Аллах посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ! Он делает подарки курайшитам(, забывая об) ансарах, а ведь кровь (курайшитов) ещё капает с наших мечей!”» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я одариваю людей, которые совсем недавно были неверными, так разве не останетесь вы довольны тем, что эти люди уйдут (отсюда) с этим имуществом, а вы вернётесь к себе домой с посланником Аллаха?! Клянусь Аллахом, то, с чем уйдёте вы, лучше того, с чем уйдут они!» − и ансары (в один голос) сказали: «Конечно, о посланник Аллаха, мы будем довольны (этим)!» А после этого (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал им: «Поистине, после моей смерти вас часто будут обделять, проявляйте же терпение, пока не встретите Аллаха Всевышнего и Его посланника у водоёма[6]!» Анас сказал: «Но терпения у нас не хватило». Этот хадис передал аль-Бухари 3147. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1271, пер. А. Нирша. [1] Этот человек хотел стать либо правителем какой-нибудь области, либо сборщиком садаки. [2] Здесь имеется в виду несправедливый раздел военной добычи и обделение сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [3] Здесь речь идёт о военной добыче, захваченной мусульманами в битве при Хунайне. [4] То есть кровь тех людей, которые только недавно были многобожниками и сражались с…

1466 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я стану главой (всех) людей в День воскресения. А знаете ли вы о причине этого? Аллах соберёт первых и последних на одной обширной равнине так, что глашатай сможет обратиться ко всем им и всех их можно будет охватить взором. И солнце приблизится к ним, и охватит их такая скорбь и печаль, что у них не хватит ни сил, ни терпения (переносить это), и тогда люди станут говорить (друг другу): “Разве вы не видите, до чего вы дошли? Не поискать ли вам того, кто заступится за вас перед вашим Господом?” И одни люди скажут другим: “Отправляйтесь к Адаму!” (После этого) они придут к Адаму и скажут: “О Адам, ты — наш отец, ты — отец людей; Аллах создал тебя Своей рукой и вдохнул в тебя (нечто от) Своего духа, и по Его велению ангелы склонились перед тобой до земли, заступись же за нас перед твоим Господом: разве не видишь ты, в каком мы положении, и разве не видишь, до чего мы дошли?!” (На это) Адам скажет им: “Поистине, сегодня Господь мой разгневался так, как не гневался Он никогда раньше и как не будет гневаться уже никогда больше, и, поистине, запретил Он мне (вкушать плоды райского) древа, а я ослушался Его! Сам я, сам я, сам я (нуждаюсь в защите), а вы ступайте к другому, ступайте к Нуху!” (После этого) они придут к Нуху и скажут (ему): “Поистине, ты — первый из посланников (Аллаха) к обитателям земли, и Аллах назвал тебя благодарным рабом, заступись же за нас перед твоим Господом: разве не видишь ты, в каком мы положении, и разве не видишь, до чего мы дошли?!” (На это) Нух скажет им: “Поистине, мой Господь сегодня разгневался так, как не гневался Он никогда раньше и как не будет гневаться уже никогда больше, и, поистине, в (земной жизни мне была предоставлена возможность обратиться к Аллаху только с одной) мольбой, и я обратился (к Нему) с мольбой (о том, чтобы Аллах погубил) мой народ; сам я, сам я, сам я (нуждаюсь в защите), а вы ступайте к другому, ступайте к Ибрахиму!” (После этого) они придут к Ибрахиму и скажут (ему): “О Ибрахим, ты — пророк Аллаха и Его возлюбленный /халиль/ из числа живших на земле, заступись же за нас перед твоим Господом: разве не видишь ты, в каком мы положении, и разве не видишь, до чего мы дошли?!” (На это) он скажет им: “Поистине, Господь мой сегодня разгневался так, как не гневался Он никогда раньше и как не будет гневаться уже никогда больше; что же касается меня, то я ведь трижды солгал! Сам я, сам я, сам я (нуждаюсь в защите), а вы ступайте к другому, ступайте к Мусе!” (После этого) они придут к Мусе и скажут (ему): “О Муса, ты — посланник Аллаха, и Аллах отдал тебе предпочтение перед другими людьми, (ибо Он вручил тебе) Своё послание и говорил с тобой непосредственно, заступись же за нас перед твоим Господом: разве не видишь ты, в каком мы положении, и разве не видишь, до чего мы дошли?!” (На это) он скажет: “Поистине, Господь мой сегодня разгневался так, как не гневался Он никогда раньше и как не будет гневаться уже никогда больше; что же касается меня, то я убил человека, которого мне не было велено…